דף 72

[7] В случае должника, который признаёт, что написал долговую расписку, кредитор не обязан удостоверять её в Бейт Дин, чтобы взыскать долг, и потому он может использовать документ, чтобы взыскать долг даже из обременённого имущества, которое было продано. И в нашем случае продавец признаёт, что получил деньги; следовательно, документ купли-продажи должен дать покупателю возможность взыскать свои деньги из обременённого имущества.

[8] Рава сказал ему: Разве эти случаи сопоставимы? Там то, что изложено в документе, может быть записано, поскольку это существенная вещь; документ свидетельствует о действительных событиях, и потому можно использовать долговую расписку для взыскания долга. Но здесь то, что изложено в документе, не может быть записано, ибо вся продажа не была подлинной, так как была совершена против воли продавца. Следовательно, этот документ совершенно недействителен и не может использоваться для взыскания из обременённого имущества.

[9] Марэймар сидел и излагал эту Галаху. Равина сказал Марэймару: Но если принять ответ Равы, то относительно того, что Рабби Йоханан сказал о долговом документе с более ранней датой — что есть постановление мудрецов, признающее документ недействительным, чтобы он не взыскал по первой дате, — скажем, что есть лучшее обоснование, как сказал Рава: документ с более ранней датой недействителен, поскольку его нельзя писать. Марэймар сказал ему: Как можно сравнить эти случаи? Там, в случае документа с более ранней датой, верно, его нельзя писать по первой дате, но его можно писать по второй дате. А здесь его нельзя писать вовсе.

[10] Гмара далее спрашивает: Но как понять то, чему учат в Барайта: Что это за случай, когда изымают имущество ради улучшения земли? Это случай, когда один ограбил другого, отняв у него поле, и продал его другому, и тот покупатель улучшил его, а затем оно изымается Бейт Дин из его владения. Когда покупатель взыскивает платеж с грабителя, он взыскивает основную сумму, то есть деньги, которые он заплатил за само поле, даже из обременённого имущества, которое грабитель продал в промежутке, а стоимость улучшения он взыскивает из не проданного имущества грабителя. Скажем и там, что эта незаконная продажа поля — сделка, которую нельзя записывать, и потому ему не следует позволять взыскивать даже основную сумму из обременённого имущества.

[11] Гмара отвергает это предположение: Как можно сравнить эти случаи? Там, в случае поля, купленного у грабителя, купчая имеет смысл либо по мнению того, кто говорит, что покупателю предпочтительнее, чтобы грабителя не называли грабителем, либо по мнению того, кто говорит, что грабителю предпочтительнее сохранять свою надёжность, то есть считаться честным человеком; и потому грабитель умиротворит владельца поля, уплатив ему за него, и постарается утвердить свой документ, чтобы он был действителен. Но здесь, когда тот, кто продал поле под принуждением, намерен устранить покупателя с него, будет ли он тогда утверждать свой документ?

[12] МИШНА: Нельзя устанавливать цену с покупателем на будущую поставку плодов до тех пор, пока не будет объявлена рыночная ставка, поскольку если ему платят заранее за поставку плодов в более поздний срок до объявления рыночной ставки для этого вида плодов, он может установить слишком низкую цену. Деньги, уплаченные заранее, считаются Алваа, и если первоначальный платёж был ниже последующей рыночной стоимости, поставка плодов будет составлять Рибит по этой ссуде. После того как рыночная ставка объявлена, продавец может установить цену, даже если плодов ещё нет в его владении. Причина в том, что хотя у этого, то есть у продавца, нет плодов, у того, у кого-то другого, они есть, и продавец теоретически мог бы приобрести плоды сейчас по установленной им цене.

[13] Если продавец был первым среди жнецов, то есть убрал урожай до установления рыночной ставки, он может установить цену с покупателем, как пожелает, за скирду зерна, которая уже находится в его владении, или за большую корзину винограда, подготовленного для выжимки в вино, или за чан [hama’atan] оливок, подготовленных для выжимки в масло, или за комья [habeitzim] глины, подготовленные для использования гончаром, или за известь, приближающуюся к концу производственного процесса, на стадии после того, как он «утопил» её, то есть обжёг её в печи. Хотя рыночная ставка ещё не установлена, продавец всё же может сейчас установить цену за их последующую поставку.

[14] Мишна продолжает: И он может установить цену с покупателем на навоз в любой из дней года, поскольку навоз наверняка будет доступен, и потому это рассматривается так, как будто он готов. Рабби Йосей говорит: Можно устанавливать цену на навоз только если у него уже была куча навоза в его навознике, к которой продажа может быть немедленно применена; но Мудрецы разрешают это во всех случаях.

[15] И также можно установить цену с покупателем по наивысшей ставке, то есть большое количество плодов по самой низкой цене, оговорив с продавцом, что цена продажи будет соответствовать самой низкой рыночной ставке на этот продукт в течение года. Рабби Йехуда говорит: Даже если он не установил с ним заранее цену по наивысшей ставке, покупатель может сказать продавцу: Дай мне плоды по этой ставке или верни мне мои деньги. Поскольку он формально не приобрёл плоды, если цена изменилась, он может выйти из сделки.

[1] ГМАРА: Рабби Аси говорит от имени Рабби Йоḥанана: нельзя устанавливать цену на будущую поставку плодов по текущей рыночной цене, потому что рынок недостаточно стабилен. Рабби Зеира сказал Рабби Аси: говорит ли Рабби Йоḥанан это постановление также и относительно этого большого центрального рынка [дормус]? Рабби Аси сказал ему: Рабби Йоḥанан сказал это постановление только относительно рынков малых городов, поскольку их цены не фиксированы, так как меньшие рынки более чувствительны к колебаниям цен.

[2] Гмара спрашивает: а согласно тому, что мы думали сначала, что Рабби Йоḥанан сказал это постановление даже относительно этого большого центрального рынка, — тогда возникает трудность с Мишной, которая учит: нельзя устанавливать цену с покупателем на будущую поставку плодов, пока рыночная цена не будет опубликована. Из этого следует, что как только рыночная цена опубликована, можно устанавливать цену. Если постановление Рабби Йоḥанана применяется даже к большим центральным рынкам, как можно найти такие обстоятельства? Гмара отвечает: Мишна может говорить о пшенице, которая приходит из больших складов и с кораблей, поскольку их цена держится дольше, ведь этот товар поступает на рынок в очень больших количествах.

[3] § Мудрецы учили: нельзя устанавливать цену с покупателем на будущую поставку плодов, пока рыночная цена не будет опубликована. Как только рыночная цена опубликована, продавец может установить цену, даже если плоды ещё не находятся в его владении. Причина этого в том, что хотя у этого, продавца, нет этих плодов, у того, другого человека, они есть, и продавец теоретически мог бы приобрести плоды сейчас по установленной им цене. Если новое зерно продавалось по цене четыре сеа за села, а старое зерно продавалось по цене три, нельзя устанавливать цену по цене нового зерна, пока рыночная цена не будет опубликована и для нового, и для старого зерна. Ко времени оплаты новое зерно уже не будет полностью новым, и его цена будет такой же, как у старого зерна.

[4] Подобным образом, если зерно, продаваемое сборщиками колосьев, которые собирают пшеницу на разных полях, качество которой низкое, продаётся по цене четыре сеа пшеницы за села, а зерно любого другого человека продаётся по цене три сеа пшеницы за села, нельзя устанавливать цену по цене сборщиков колосьев, пока рыночная цена не будет опубликована и для пшеницы, продаваемой сборщиком колосьев, и для пшеницы, продаваемой обычным продавцом.

[5] Рав Наḥман сказал: можно устанавливать цену для сборщиков колосьев на будущую поставку плодов по цене сборщиков колосьев. Рава сказал Раву Наḥману: чем отличается сборщик колосьев, относительно которого ты считаешь, что он может сразу установить свою цену по цене сборщиков колосьев? Ведь если у него нет плодов, он может занять их у другого сборщика колосьев, и потому это рассматривается так, как будто они находятся в его владении. Тогда и Бааль а-Байит также должен иметь возможность установить цену по цене сборщиков колосьев, ведь если у него нет зерна, он может занять у сборщика колосьев. Рав Наḥман сказал ему: для Бааль а-Байита унизительно занимать у сборщика колосьев. Следовательно, есть необходимость установить рыночную цену для обычных продавцов. А если хочешь, скажи иначе: тот, кто даёт деньги Бааль а-Байиту, чтобы купить его зерно, даёт деньги в обмен на качественное зерно, и он не хочет худшего зерна, которое Бааль а-Байит мог бы занять у сборщиков колосьев.

[6] Рав Шешет говорит от имени Рава Хуны: нельзя занимать плоды по рыночной цене, то есть нельзя покупать плоды в кредит с условием заплатить за них позже по будущей рыночной цене, даже если в другом месте зерно продаётся по этой цене. Рав Йосеф бар Ḥама сказал Раву Шешету, а некоторые говорят, что это Рав Йосеи бар Абба сказал Раву Шешету: и разве Рав Хуна сказал это? Но разве не было случая, когда мудрецы спросили Рава Хуну: относительно тех учеников Торы, которые занимают пищу в месяце Тишрей и платят за неё в Тевете по цене, действующей тогда, — разрешено ли это или запрещено? Рав Хуна сказал им: есть пшеница в городе, который называется Хини, и есть пшеница в городе, который называется Шили; и если ученики хотят, они могут купить там пшеницу и заплатить заёмщику сразу, и поскольку они могут заплатить в любое время, это разрешено.

[7] Гмара отвечает: сначала Рав Хуна думал, что нельзя занимать плоды таким образом, но когда он услышал, что Рабби Шмуэль бар Ḥийя говорит от имени Рабби Элазара: можно занимать плоды таким образом, он отказался от своего ранее высказанного мнения и также сказал, что можно занимать плоды таким образом.

[8] Мудрецы учили: относительно того, кто перевозит тюк товаров из одного места, где он купил его дёшево, в другое место, где цена выше, чтобы продать с прибылью, и другой встретил его в пути и сказал ему: дай мне этот тюк, и я заплачу тебе так, как платят тебе в том месте, куда ты идёшь,