דף 84
Bava Metzia 84a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי הַאי מַעֲשֶׂה לִידֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ אֵלִיָּהוּ,
Elijah the prophet encountered him
[5] Элиягу-пророк встретил его
אֲמַר לֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲבוּךְ עֲרַק לְאַסְיָא, אַתְּ עֲרוֹק לְלוּדְקִיָּא.
and said to him: Until when will you inform on the nation of our God to be sentenced to execution? Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, said to Elijah: What should I do? It is the king’s edict that I must obey. Elijah said to him: Faced with this choice, your father fled to Asia. You should flee to Laodicea rather than accept this appointment.
[6] и сказал ему: До каких пор ты будешь доносить на народ Бога нашего, чтобы его приговаривали к казни? Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосея, сказал Элиягу: Что мне делать? Это указ царя, и я обязан повиноваться. Элиягу сказал ему: Перед таким выбором твой отец бежал в Асию. Тебе следует бежать в Лаодикею, а не принимать это назначение.
כִּי הֲווֹ מִקַּלְעִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הֲוָה עָיֵיל בַּקְרָא דְתוֹרֵי בֵּינַיְיהוּ וְלָא הֲוָה נָגְעָה בְּהוּ.
§ With regard to these Sages, the Gemara adds: When Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, and Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, would meet each other, it was possible for a pair of oxen to enter and fit between them, under their bellies, without touching them, due to their excessive obesity.
[7] § Относительно этих Мудрецов Гмара добавляет: Когда Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосея, и Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, встречались друг с другом, могла войти и поместиться между ними пара быков — под их животами — не касаясь их, из-за их чрезмерной тучности.
אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: בְּנֵיכֶם אֵינָם שֶׁלָּכֶם. אֲמַרוּ לַהּ: שֶׁלָּהֶן גָּדוֹל מִשֶּׁלָּנוּ. כׇּל שֶׁכֵּן. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרוּ לַהּ: ״כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ״. אִיכָּא דְאָמְרִי הָכִי, אֲמַרוּ לַהּ: ״אַהֲבָה דּוֹחֶקֶת אֶת הַבָּשָׂר״.
A certain Roman noblewoman [matronita] once said to them: Your children are not really your own, as due to your obesity it is impossible that you engaged in intercourse with your wives. They said to her: Theirs, i.e., our wives’ bellies, are larger than ours. She said to them: All the more so you could not have had intercourse. There are those who say that this is what they said to her: “For as the man is, so is his strength” (Judges 8:21), i.e., our sexual organs are proportionate to our bellies. There are those who say that this is what they said to her: Love compresses the flesh.
[8] Одна знатная римлянка [матронита] однажды сказала им: Ваши дети на самом деле не ваши, ибо из-за вашей тучности невозможно, чтобы вы вступали в близость со своими жёнами. Они сказали ей: Их, то есть животы наших жён, больше наших. Она сказала им: Тем более вы не могли вступать в близость. Есть те, кто говорит, что вот что они ей сказали: «Каков человек, такова и сила его» (Судьи 8:21), то есть наши половые органы соразмерны нашим животам. Есть те, кто говорит, что вот что они ей сказали: Любовь сжимает плоть.
וּלְמָה לְהוּ לְאַהְדּוֹרֵי לַהּ? וְהָא כְּתִיב: ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״! שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל בְּנֵיהֶם.
The Gemara asks: And why did they respond to her audacious and foolish question? After all, it is written: “Answer not a fool according to his folly, lest you also be like him” (Proverbs 26:4). The Gemara answers: They answered her in order not to cast aspersions on the lineage of their children.
[9] Гмара спрашивает: И почему они ответили на её дерзкий и глупый вопрос? Ведь написано: «Не отвечай глупцу по глупости его, чтобы и ты не уподобился ему» (Притчи 26:4). Гмара отвечает: Они ответили ей, чтобы не бросить тень на родословную своих детей.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל [בְּרַבִּי יוֹסֵי] כְּחֵמֶת בַּת תֵּשַׁע קַבִּין. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כְּחֵמֶת בַּת חֲמֵשֶׁת קַבִּין, וְאָמְרִי לַהּ בַּת שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. דְּרַב פָּפָּא גּוּפֵיהּ כִּי דְקוּרֵי דְּהַרְפְּנָאֵי.
The Gemara continues discussing the bodies of these Sages: Rabbi Yoḥanan said: The organ of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, was the size of a jug of nine kav. Rav Pappa said: The organ of Rabbi Yoḥanan was the size of a jug of five kav, and some say it was the size of a jug of three kav. Rav Pappa himself had a belly like the baskets [dikurei] made in Harpanya.
[10] Гмара продолжает обсуждать тела этих Мудрецов: Рабби Йоханан сказал: Орган Рабби Ишмаэля, сына Рабби Йосея, был величиной с кувшин в девять кав. Рав Паппа сказал: Орган Рабби Йоханана был величиной с кувшин в пять кав, а некоторые говорят — величиной с кувшин в три кав. У самого Рава Паппы живот был как корзины [дикурей], сделанные в Харпание.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנָא אִשְׁתַּיַּירִי מִשַּׁפִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הַאי מַאן דְּבָעֵי מִחְזֵי שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, נַיְיתֵי כָּסָא דְכַסְפָּא מִבֵּי סִלְקֵי, וּנְמַלְּיֵיהּ פַּרְצִידַיָּא דְּרוּמָּנָא סוּמָּקָא, וְנַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּוַורְדָּא סוּמָּקָא לְפוּמֵּיהּ, וְנוֹתְבֵיהּ בֵּין שִׁמְשָׁא לְטוּלָּא, (הָהוּא) [הָנְהוּ] זַהֲרוּרֵי מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
With regard to Rabbi Yoḥanan’s physical features, the Gemara adds that Rabbi Yoḥanan said: I alone remain of the beautiful people of Jerusalem. The Gemara continues: One who wishes to see something resembling the beauty of Rabbi Yoḥanan should bring a new, shiny silver goblet from the smithy and fill it with red pomegranate seeds [partzidaya] and place a diadem of red roses upon the lip of the goblet, and position it between the sunlight and shade. That luster is a semblance of Rabbi Yoḥanan’s beauty.
[11] Относительно внешности Рабби Йоханана Гмара добавляет, что Рабби Йоханан сказал: Я один остался из красивых людей Иерусалима. Гмара продолжает: Кто хочет увидеть нечто, похожее на красоту Рабби Йоханана, пусть возьмёт новый, блестящий серебряный кубок из кузницы, наполнит его красными зёрнами граната [парцидая], положит венец из красных роз на край кубка и поставит его между солнечным светом и тенью. Этот блеск — подобие красоты Рабби Йоханана.
אִינִי? וְהָאָמַר מָר: שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן! וְאִילּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לָא קָא חָשֵׁיב לֵיהּ! שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן, דְּהַדְרַת פָּנִים לָא הַוְיָא לֵיהּ.
The Gemara asks: Is that so? Was Rabbi Yoḥanan so beautiful? But doesn’t the Master say: The beauty of Rav Kahana is a semblance of the beauty of Rabbi Abbahu; the beauty of Rabbi Abbahu is a semblance of the beauty of Jacob, our forefather; and the beauty of Jacob, our forefather, is a semblance of the beauty of Adam the first man, who was created in the image of God. And yet Rabbi Yoḥanan is not included in this list. The Gemara answers: Rabbi Yoḥanan is different from these other men, as he did not have a beauty of countenance, i.e., he did not have a beard.
[12] Гмара спрашивает: Так ли это? Был ли Рабби Йоханан настолько красив? Но разве Учитель не говорит: Красота Рава Каханы — подобие красоты Рабби Аббаху; красота Рабби Аббаху — подобие красоты Яакова, праотца нашего; а красота Яакова, праотца нашего, — подобие красоты Адама, первого человека, созданного по образу Бога. И всё же Рабби Йоханан не включён в этот список. Гмара отвечает: Рабби Йоханан отличается от этих других людей, поскольку у него не было красоты лица, то есть у него не было бороды.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי טְבִילָה, אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִטְּבִילַת מִצְוָה לִפְגְּעוּ בִּי, כִּי הֵיכִי דְּלֶהֱווֹ לְהוּ בְּנֵי שַׁפִּירֵי כְּווֹתִי, גְּמִירִי אוֹרָיְיתָא כְּווֹתִי.
The Gemara continues to discuss Rabbi Yoḥanan’s beauty. Rabbi Yoḥanan would go and sit by the entrance to the ritual bath. He said to himself: When Jewish women come up from their immersion for the sake of a mitzva, after their menstruation, they should encounter me first, so that they have beautiful children like me, and sons learned in Torah like me. This is based on the idea that the image upon which a woman meditates during intercourse affects the child she conceives.
[13] Гмара продолжает обсуждать красоту Рабби Йоханана. Рабби Йоханан ходил и садился у входа в ритуальную баню. Он говорил себе: Когда еврейские женщины поднимутся после омовения ради заповеди, после их менструации, пусть они встретят сначала меня, чтобы у них были красивые дети, как я, и сыновья, учёные в Торе, как я. Это основано на идее, что образ, на котором женщина сосредоточивается во время близости, влияет на ребёнка, которого она зачинает.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״ אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
The Rabbis said to Rabbi Yoḥanan: Isn’t the Master worried about being harmed by the evil eye by displaying yourself in this manner? Rabbi Yoḥanan said to them: I come from the offspring of Joseph, over whom the evil eye does not have dominion, as it is written: “Joseph is a fruitful vine, a fruitful vine by a fountain [alei ayin]” (Genesis 49:22); and Rabbi Abbahu says: Do not read the verse as saying: “By a fountain [alei ayin]”; rather, read it as: Those who rise above the evil eye [olei ayin]. Joseph’s descendants are not susceptible to the influence of the evil eye.
[14] Рабби сказали Рабби Йоханану: Разве Учитель не боится, что тебе повредит дурной глаз, раз ты выставляешь себя таким образом? Рабби Йоханан сказал им: Я из потомства Йосефа, над которым дурной глаз не властвует, как написано: «Йосеф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника [алей аин]» (Бытие 49:22); и Рабби Аббаху говорит: Не читай стих как: «у источника [алей аин]»; а читай так: те, кто поднимаются над дурным глазом [олей аин]. Потомки Йосефа не подвержены влиянию дурного глаза.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים אוֹתָם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן – אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
Rabbi Yosei bar Ḥanina said that this idea is derived from here: “And let them grow [veyidgu] into a multitude in the midst of the earth” (Genesis 48:16). Just as with regard to fish [dagim] in the sea, the water covers them and the evil eye therefore has no dominion over them, as they are not seen, so too, with regard to the offspring of Joseph, the evil eye has no dominion over them.
[15] Рабби Йосей бар Ханина сказал, что эта идея выводится отсюда: «И да размножатся [вейидгу] во множество среди земли» (Бытие 48:16). Подобно тому как относительно рыб [дагим] в море вода покрывает их, и потому дурной глаз не властвует над ними, так как их не видно, так и относительно потомства Йосефа дурной глаз не властвует над ними.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָחֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּיַרְדְּנָא. חַזְיֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וּשְׁוַור לְיַרְדְּנָא אַבָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חֵילָךְ לְאוֹרָיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ שׁוּפְרָךְ לְנָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ אִי הָדְרַתְּ בָּךְ יָהֵיבְנָא לָךְ אֲחוֹתִי, דְּשַׁפִּירָא מִינַּאי. קַבֵּיל עֲלֵיהּ. בָּעֵי לְמִיהְדַּר לְאֵתוֹיֵי מָאנֵיהּ וְלָא מָצֵי הָדַר.
The Gemara relates: One day, Rabbi Yoḥanan was bathing in the Jordan River. Reish Lakish saw him and jumped into the Jordan, pursuing him. At that time, Reish Lakish was the leader of a band of marauders. Rabbi Yoḥanan said to Reish Lakish: Your strength is fit for Torah study. Reish Lakish said to him: Your beauty is fit for women. Rabbi Yoḥanan said to him: If you return to the pursuit of Torah, I will give you my sister in marriage, who is more beautiful than I am. Reish Lakish accepted upon himself to study Torah. Subsequently, Reish Lakish wanted to jump back out of the river to bring back his clothes, but he was unable to return, as he had lost his physical strength as soon as he accepted the responsibility to study Torah upon himself.
[1] Гмара рассказывает: Однажды Рабби Йоханан купался в реке Иордан. Реиш Лакиш увидел его и прыгнул в Иордан, преследуя его. В то время Реиш Лакиш был главарём шайки разбойников. Рабби Йоханан сказал Реиш Лакишу: Твоя сила пригодна для изучения Торы. Реиш Лакиш сказал ему: Твоя красота пригодна для женщин. Рабби Йоханан сказал ему: Если ты вернёшься к стремлению к Торе, я отдам тебе в жёны мою сестру, которая красивее меня. Реиш Лакиш принял на себя изучение Торы. Впоследствии Реиш Лакиш захотел выпрыгнуть обратно из реки, чтобы вернуть свою одежду, но не смог вернуться, ибо утратил физическую силу, как только принял на себя обязанность изучать Тору.
אַקְרְיֵיהּ וְאַתְנְיֵיהּ וְשַׁוְּיֵיהּ גַּבְרָא רַבָּא. יוֹמָא חַד הֲווֹ מִפַּלְגִי בֵּי מִדְרְשָׁא: הַסַּיִיף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן וְהָרוֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה – מִשְּׁעַת גְּמַר מְלַאכְתָּן.
Rabbi Yoḥanan taught Reish Lakish Bible, and taught him Mishna, and turned him into a great man. Eventually, Reish Lakish became one of the outstanding Torah scholars of his generation. One day the Sages of the study hall were engaging in a dispute concerning the following baraita: With regard to the sword, the knife, the dagger [vehapigyon], the spear, a hand sickle, and a harvest sickle, from when are they susceptible to ritual impurity? The baraita answers: It is from the time of the completion of their manufacture, which is the halakha with regard to metal vessels in general.
[2] Рабби Йоханан обучал Реиш Лакиша Писанию и обучал его Мишне, и сделал из него великого человека. В конце концов Реиш Лакиш стал одним из выдающихся знатоков Торы своего поколения. Однажды мудрецы в доме учения вели спор относительно следующей Барайты: Что касается меча, ножа, кинжала [vehapigyon], копья, ручного серпа и жатвенного серпа — с какого момента они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Барайта отвечает: С момента завершения их изготовления, что является Галахой относительно металлических сосудов вообще.
וּמֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּצָרְפֵם בַּכִּבְשָׁן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשֶּׁיְּצַחְצְחֵן בְּמַיִם. אֲמַר לֵיהּ לִסְטָאָה בְּלִסְטְיוּתֵיהּ יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אַהֲנֵית לִי? הָתָם ״רַבִּי״ קָרוּ לִי, הָכָא ״רַבִּי״ קָרוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: אַהֲנַאי לָךְ דַּאֲקָרְבִינָּךְ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
These Sages inquired: And when is the completion of their manufacture? Rabbi Yoḥanan says: It is from when one fires these items in the furnace. Reish Lakish said: It is from when one scours them in water, after they have been fired in the furnace. Rabbi Yoḥanan said to Reish Lakish: A bandit knows about his banditry, i.e., you are an expert in weaponry because you were a bandit in your youth. Reish Lakish said to Rabbi Yoḥanan: What benefit did you provide me by bringing me close to Torah? There, among the bandits, they called me: Leader of the bandits, and here, too, they call me: Leader of the bandits. Rabbi Yoḥanan said to him: I provided benefit to you, as I brought you close to God, under the wings of the Divine Presence.
[3] Эти мудрецы спросили: А когда считается завершение их изготовления? Рабби Йоханан говорит: С того момента, когда их обжигают в печи. Реиш Лакиш сказал: С того момента, когда их прочищают в воде после обжига в печи. Рабби Йоханан сказал Реиш Лакишу: Разбойник знает своё разбойничество, то есть ты сведущ в оружии, потому что в юности был разбойником. Реиш Лакиш сказал Рабби Йоханану: Какую пользу ты мне принёс тем, что приблизил меня к Торе? Там, среди разбойников, меня называли: глава разбойников, и здесь тоже меня называют: глава разбойников. Рабби Йоханан сказал ему: Я принёс тебе пользу тем, что приблизил тебя к Богу, под крыльями Шехины.
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, חֲלַשׁ רֵישׁ לָקִישׁ. אֲתַאי אֲחָתֵיהּ קָא בָכְיָא. אֲמַרָה לֵיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל בָּנַי! אֲמַר לַהּ: ״עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה״. עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל אַלְמְנוּתִי! אֲמַר לַהּ: ״וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ״.
As a result of the quarrel, Rabbi Yoḥanan was offended, which in turn affected Reish Lakish, who fell ill. Rabbi Yoḥanan’s sister, who was Reish Lakish’s wife, came crying to Rabbi Yoḥanan, begging that he pray for Reish Lakish’s recovery. She said to him: Do this for the sake of my children, so that they should have a father. Rabbi Yoḥanan said to her the verse: “Leave your fatherless children, I will rear them” (Jeremiah 49:11), i.e., I will take care of them. She said to him: Do so for the sake of my widowhood. He said to her the rest of the verse: “And let your widows trust in Me.”
[4] В результате ссоры Рабби Йоханан обиделся, и это, в свою очередь, повлияло на Реиш Лакиша, который заболел. Сестра Рабби Йоханана, жена Реиш Лакиша, пришла, плача, к Рабби Йоханану, умоляя его молиться о выздоровлении Реиш Лакиша. Она сказала ему: Сделай это ради моих детей, чтобы у них был отец. Рабби Йоханан сказал ей стих: «Оставь сирот твоих — Я их выращу» (Ирмеяу 49:11), то есть Я позабочусь о них. Она сказала ему: Сделай это ради моего вдовства. Он сказал ей продолжение стиха: «И вдовы твои пусть уповают на Меня».
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וַהֲוָה קָא מִצְטַעַר רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ טוּבָא. אֲמַרוּ רַבָּנַן: מַאן לֵיזִיל לְיַתֹּבֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ? נֵיזִיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דִּמְחַדְּדָין שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Ultimately, Rabbi Shimon ben Lakish, Reish Lakish, died. Rabbi Yoḥanan was sorely pained over losing him. The Rabbis said: Who will go to calm Rabbi Yoḥanan’s mind and comfort him over his loss? They said: Let Rabbi Elazar ben Pedat go, as his statements are sharp, i.e., he is clever and will be able to serve as a substitute for Reish Lakish.
[5] В конце концов Рабби Шимон бен Лакиш, Реиш Лакиш, умер. Рабби Йоханан тяжко страдал из-за его утраты. Рабби сказали: Кто пойдёт успокоить ум Рабби Йоханана и утешить его в его горе? Они сказали: Пусть пойдёт Рабби Элазар бен Педат, ибо его высказывания остры, то есть он умен и сможет служить заменой Реиш Лакишу.
אֲזַל יְתֵיב קַמֵּיהּ. כֹּל מִילְּתָא דַּהֲוָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא דִּמְסַיְּיעָא לָךְ. אֲמַר: אַתְּ כְּבַר לְקִישָׁא?! בַּר לְקִישָׁא, כִּי הֲוָה אָמֵינָא מִילְּתָא, הֲוָה מַקְשֵׁי לִי עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע קוּשְׁיָיתָא, וּמְפָרְקִינָא לֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּרוּקֵי, וּמִמֵּילָא רָוְוחָא שְׁמַעְתָּא. וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ״, אַטּוּ לָא יָדַעְנָא דְּשַׁפִּיר קָאָמֵינָא?
Rabbi Elazar ben Pedat went and sat before Rabbi Yoḥanan. With regard to every matter that Rabbi Yoḥanan would say, Rabbi Elazar ben Pedat would say to him: There is a ruling which is taught in a baraita that supports your opinion. Rabbi Yoḥanan said to him: Are you comparable to the son of Lakish? In my discussions with the son of Lakish, when I would state a matter, he would raise twenty-four difficulties against me in an attempt to disprove my claim, and I would answer him with twenty-four answers, and the halakha by itself would become broadened and clarified. And yet you say to me: There is a ruling which is taught in a baraita that supports your opinion. Do I not know that what I say is good? Being rebutted by Reish Lakish served a purpose; your bringing proof to my statements does not.
[6] Рабби Элазар бен Педат пошёл и сел перед Рабби Йохананом. По каждому вопросу, который говорил Рабби Йоханан, Рабби Элазар бен Педат говорил ему: Есть постановление, которое преподаётся в Барайте, поддерживающее твоё мнение. Рабби Йоханан сказал ему: Разве ты сравним с сыном Лакиша? В моих обсуждениях с сыном Лакиша, когда я высказывал какое-либо положение, он выдвигал против меня двадцать четыре трудности, пытаясь опровергнуть мой довод, а я отвечал ему двадцатью четырьмя ответами, и Галаха сама собой расширялась и прояснялась. А ты говоришь мне: Есть постановление, которое преподаётся в Барайте, поддерживающее твоё мнение. Разве я не знаю, что то, что я говорю, хорошо? Опровержения Реиш Лакиша приносили пользу; твоё приведение доказательств к моим словам — нет.
הֲוָה קָא אָזֵיל וְקָרַע מָאנֵיהּ וְקָא בָכֵי וְאָמַר: ״הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא, הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא״! וַהֲוָה קָא צָוַח עַד דְּשָׁף דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Rabbi Yoḥanan went around, rending his clothing, weeping and saying: Where are you, son of Lakish? Where are you, son of Lakish? Rabbi Yoḥanan screamed until his mind was taken from him, i.e., he went insane. The Rabbis prayed and requested for God to have mercy on him and take his soul, and Rabbi Yoḥanan died.
[7] Рабби Йоханан ходил вокруг, разрывая свою одежду, плача и говоря: Где ты, сын Лакиша? Где ты, сын Лакиша? Рабби Йоханан кричал, пока его разум не был отнят у него, то есть он сошёл с ума. Рабби молились и просили Бога смилостивиться над ним и забрать его душу, и Рабби Йоханан умер.