talmud-beitzah:8a

בְּעָפָר תִּיחוּחַ.

Here it is referring to loose earth that does not require further crushing.

здесь речь идёт о рыхлой земле, которая не нуждается в дальнейшем измельчении.

וְהָא קָא עָבֵיד גּוּמָּא! כִּדְרַבִּי אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: הַחוֹפֵר גּוּמָּא בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַעֲפָרָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.

The Gemara challenges this: But even in the case of loose earth, one makes a hole by the very act of removing the earth or the shovel from that place. The Gemara answers: This ruling is in accordance with the opinion of Rabbi Abba, as Rabbi Abba said: One who digs a hole on Shabbat, but he needs only its earth and has no interest in forming a pit, is exempt for that act. Since he has no interest in the hole, he is considered to have performed a destructive act, and the halakha is that one who commits a destructive act is not liable for the performance of prohibited labor on Shabbat and Festivals.

Гмара возражает на это: но даже в случае рыхлой земли человек делает углубление самим действием изъятия земли или лопаты из этого места. Гмара отвечает: это постановление в соответствии с мнением рабби Абы, ибо рабби Аба сказал: тот, кто копает яму в шабат, но нуждается лишь в земле из неё и в самой яме не заинтересован, свободен от ответственности за это действие. Поскольку яма ему не нужна, он считается совершившим разрушительное действие, а галаха такова, что совершивший разрушительное действие не несёт ответственности за исполнение запрещённой мелахи в шабат и в йом тов.

שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא. אֵפֶר כִּירָה מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? אָמַר רַבָּה, הָכִי קָאָמַר: וְאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא.

§ The mishna states: That the ashes of a stove are prepared. The Gemara express puzzlement at this statement: The ashes of a stove, who mentioned anything about it? Why does the mishna suddenly speak about the ashes of a stove when it had not previously discussed or even mentioned them? Rabba said: This is what the tanna said: And the ashes of a stove are prepared. In other words, everyone agrees that in addition to prepared earth, the ashes of a stove are also considered prepared, and one may cover the blood with them. It is not necessary to prepare these ashes especially for this purpose the day before.

§ Мишна говорит: что зола очага подготовлена. Гмара недоумевает по поводу этого утверждения: зола очага — кто вообще о ней говорил? Почему мишна вдруг заговорила о золе очага, если прежде она её не разбирала и даже не упоминала? Раба сказал: вот что сказал тана: и зола очага подготовлена. Иными словами, все согласны, что помимо приготовленной земли подготовленной считается и зола очага, и ею можно покрывать кровь. Не требуется готовить эту золу заранее, накануне, специально для этой цели.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהוּסַּק מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אֲבָל הוּסַּק בְּיוֹם טוֹב — אָסוּר. וְאִם רָאוּי לִצְלוֹת בּוֹ בֵּיצָה — מוּתָּר.

Rav Yehuda said that Rav said: They only taught that the ashes of a stove are considered prepared if the stove was ignited on the Festival eve, so that the ashes had already formed at the start of the Festival. However, if it was ignited on the Festival itself, the ashes are prohibited. And if the ashes are still hot and fit to roast an egg in them, they are not considered muktze, and therefore it is permitted to use them for covering as well.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: учили, что зола очага считается подготовленной, лишь если очаг разожгли в канун праздника, так что зола уже образовалась к началу праздника. Но если очаг разожгли в сам йом тов, зола запрещена. А если зола ещё горяча и в ней можно испечь яйцо, она не считается мукце, и потому дозволено пользоваться ею и для покрытия.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ אֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁהוּסַּק מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אֲבָל הוּסַּק בְּיוֹם טוֹב — אָסוּר. וְאִם רָאוּי לִצְלוֹת בּוֹ בֵּיצָה — מוּתָּר.

The Gemara comments: That opinion is also taught in a baraita: When they said that the ashes of a stove are prepared, they said so only when it was ignited on the Festival eve; however, if it was ignited on the Festival, they are prohibited. And if the ashes are still hot and fit to roast an egg in them, they are permitted.

Гмара замечает: это мнение приводится и в барайте: когда сказали, что зола очага подготовлена, сказали так лишь тогда, когда очаг разожгли в канун праздника; но если его разожгли в йом тов, зола запрещена. А если зола ещё горяча и в ней можно испечь яйцо, она дозволена.

הִכְנִיס עָפָר לְגִנָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ — מוּתָּר לְכַסּוֹת בּוֹ. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ.

The Gemara further states: If before the Festival one brought earth into his garden or his ruin to use for various needs, it is permitted to cover blood with it. And Rav Yehuda likewise said: A person may bring in a basketful of earth the day before the Festival and use both the basket and the earth it contains for all his needs on the Festival.

Далее Гмара говорит: если до праздника человек внёс землю в свой сад или в свои развалины, чтобы пользоваться ею для разных нужд, дозволено покрывать ею кровь. И точно так же сказал рав Йеуда: человек может внести полную корзину земли накануне праздника и пользоваться в йом тов и корзиной, и землёю, которая в ней, для всех своих нужд.

דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּיחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.

With regard to this case, Mar Zutra added and taught in public in the name of Mar Zutra the Great that the application of this halakha is limited: And that is the case only if one designated a corner for this earth, thereby demonstrating that he intends to use it for all his requirements, rather than merely bringing earth in to scatter over the floor of the house. In that case, the dirt is nullified. It is considered part of the floor, which means that it is once again classified as muktze.

Относительно этого случая Мар Зутра добавил и учил при всех от имени Мара Зутры Великого, что применение этой галахи ограничено: и это так лишь в том случае, если человек отвёл для этой земли особый угол, показав тем самым, что намерен пользоваться ею для всех своих надобностей, а не просто внёс землю, чтобы рассыпать её по полу дома. В последнем случае земля становится ничтожной. Она считается частью пола, а значит, снова относится к разряду мукце.

מֵיתִיבִי: כּוֹי, אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, וְאִם שְׁחָטוֹ — אֵין מְכַסִּין אֶת דָּמוֹ. וְאִי אִיתָא, לְכַסְּיֵיהּ כִּדְרַב יְהוּדָה!

The Gemara raises an objection against this from a mishna (Bikkurim 4:9): In the case of a koy, a kosher animal with characteristics of both domesticated and non-domesticated animals, one may not slaughter it on a Festival, as it is uncertain whether or not its blood requires covering. And if one did slaughter it, he may not cover its blood. And if it is so, that one may use his basket of earth as he wishes, as claimed by Rav Yehuda, even if a koy is definitely a domesticated animal, let him cover it, in accordance with the opinion of Rav Yehuda.

Гмара выдвигает против этого возражение из мишны (Бикурим 4:9): в случае с кой — кошерным животным, обладающим признаками и домашнего, и дикого животного, — его нельзя резать в йом тов, ибо неизвестно, требует ли его кровь покрытия. А если кто его зарезал, он не должен покрывать его кровь. А если это так, что человек может пользоваться своей корзиной земли как пожелает, как утверждает рав Йеуда, то пусть покроет кровь даже в том случае, если кой определённо домашнее животное, — в соответствии с мнением рава Йеуды.

וּלְטַעְמָיךְ: לְכַסְּיֵיהּ בָּאֵפֶר כִּירָה, אוֹ בְּדָקָר נָעוּץ! אֶלָּא — דְּלֵית לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּלֵית לֵיהּ.

The Gemara expresses surprise at this objection: And according to your reasoning, one could equally suggest: Let him cover the blood of the koy with ashes of a stove or with earth dug up with an embedded shovel. Rather, this mishna must be referring to a situation where one does not have prepared earth to use for covering the blood; here too, one can say that he does not have a basket of earth ready for all his needs.

Гмара удивляется этому возражению: а по твоему рассуждению можно было бы точно так же предложить: пусть покроет кровь коя золою очага или землёю, накопанной воткнутой лопатой. Напротив, эта мишна непременно говорит о положении, когда у человека нет приготовленной земли для покрытия крови; и здесь тоже можно сказать, что у него нет наготове корзины земли на все его нужды.

אִי הָכִי מַאי אִירְיָא סָפֵק, אֲפִילּוּ וַדַּאי נָמֵי לָא!

The Gemara asks: If so, if the mishna is referring to a situation where one does not have prepared earth, why discuss specifically the case of a koy, where there is uncertainty whether there is a mitzva to cover its blood? Even in the case of an undomesticated animal, whose blood must certainly be covered, slaughter should also not be permitted, as the halakha is in accordance with the opinion of Beit Hillel that one may not slaughter if he does not have prepared earth.

Гмара спрашивает: если так, если мишна говорит о положении, когда у человека нет приготовленной земли, зачем говорить именно о кое, где есть сомнение, есть ли заповедь покрывать его кровь? Ведь и в случае с диким животным, чью кровь покрывать безусловно обязаны, шхита тоже не должна быть дозволена, ибо галаха в соответствии с мнением Бейт Гилель, что резать нельзя, если у человека нет приготовленной земли.

לָא מִבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִבַּעְיָא וַדַּאי דְּלָא לִשְׁחוֹט, אֲבָל סָפֵק — אֵימָא מִשּׁוּם שִׂמְחַת יוֹם טוֹב לִשְׁחוֹט וְלָא לְכַסְּיֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara explains that this baraita is speaking utilizing the style of: It is not necessary, as follows: It is not necessary to state the halakha with regard to definite undomesticated animals and birds, that it is not permitted to slaughter them; however, with regard to an uncertainty, one might say: Due to the joy of the Festival let one slaughter it and not cover its blood, as there is uncertainty whether there is a mitzva to cover its blood, and therefore it is overridden by the mitzva to rejoice on a Festival. The baraita therefore teaches us that one should not slaughter it ab initio if he does not have something prepared with which to cover the blood.

Гмара разъясняет, что эта барайта говорит в стиле «не нужно было бы», а именно: не нужно было бы излагать галаху о несомненных диких животных и птицах, что резать их не дозволено; но относительно сомнительного случая можно было бы сказать: ради радости праздника пусть человек зарежет и не покроет кровь, ибо есть сомнение, есть ли заповедь покрывать его кровь, и потому она отступает перед заповедью радоваться в йом тов. Поэтому барайта учит нас, что резать лехатхила не следует, если у человека нет наготове того, чем покрыть кровь.

דף 8

Display Settings

Bookmarks