Berakhot 45a — Talmud Bavli — Tractate Berakhot

דַּחֲנַקְתֵּיהּ אוּמְצָא.

who was choked by a piece of meat and drank water in order to wash it down. He need not recite a blessing.

Тот, кто подавился куском мяса и выпил воду, чтобы его проглотить, не обязан произносить благословение.

רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָּבַר.

We learned in the mishna that Rabbi Tarfon says: Over water one recites: Who creates the many forms of life and their needs. Rava bar Rav Ḥanan said to Abaye, and some say to Rav Yosef: What is the halakha in this dispute? He said to him: Go out and observe what the people are doing and act accordingly.

Мы изучали в Мишне, что Рабби Тарфон говорит: Над водой произносят: "Кто создает множество форм жизни и их потребности". Рава бар Рав Ханан сказал Абайе, а некоторые говорят, что он сказал Рав Йосефу: Какова галаха в этом споре? Он ответил ему: Выйди и наблюдай, что делают люди, и поступай соответственно.

הדרן עלך כיצד מברכין

May we return unto thee : What benediction do we say !

ГМАРА: "Можем ли мы вернуться к Тебе: Какое благословение мы произносим?"

מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, חַיָּיבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת, וְהַכּוּתִי — מְזַמְּנִין עָלָיו.

MISHNA: This mishna sets out the essential halakhot pertaining to the invitation to recite Grace after Meals after a joint meal [zimmun]: Three people who ate as one are required to form a zimmun and recite Grace after Meals. If, among the diners, one ate doubtfully tithed produce [demai], and first tithe from which its teruma was already taken, or second tithe, and consecrated food that were redeemed and therefore permitted to be eaten; and even the waiter who served the meal to the diners and who ate at least an olive-bulk from the meal, and the Samaritan [Kuti] who ate with two others at a meal; each of these people is included among the three to obligate those with whom they ate in a zimmun.

МИШНА: Эта мишна устанавливает основные галахот, касающиеся приглашения к произнесению Благословения после трапезы после совместной трапезы [зимун]: Три человека, которые ели вместе, обязаны образовать зимун и произнести Благословение после трапезы. Если среди участников трапезы один ел сомнительно отделённую десятину [демай], и первую десятину, из которой уже была взята её трума, или вторую десятину, и освящённую пищу, которые были выкуплены и, следовательно, разрешены к употреблению; и даже официант, который обслуживал трапезу и съел хотя бы объем с оливу из трапезы, и самаритянин [Кути], который ел с двумя другими на трапезе; каждый из этих людей включается в число трёх, чтобы обязать тех, с кем они ели, в зимун.

אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנׇּכְרִי — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים — אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? — עַד כְּזַיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה.

However, one who ate untithed produce [tevel], and first tithe from which its teruma was not separated, and second tithe, and consecrated food that were not redeemed, and the waiter who did not eat an olive-bulk, and the gentile who ate with two Jews, none of these people is included among the three to obligate those with whom they ate in a zimmun. Women, slaves, and minors do not obligate those with whom they ate in a zimmun. How much must one eat to obligate those with whom he ate in a zimmun? An olive-bulk of food suffices to obligate those with whom they ate in a zimmun. Rabbi Yehuda says: An egg-bulk is the minimum measure to obligate those with whom they ate in a zimmun.

Однако тот, кто ел нетитхованную продукцию [тевель], и первую десятину, из которой не была отделена её трума, и вторую десятину, и освящённую пищу, которые не были выкуплены, и слуга, который не съел объём оливы, и нееврей, который ел с двумя евреями, ни один из этих людей не включается в число трёх, чтобы обязать тех, с кем они ели, в зиммуне. Женщины, рабы и несовершеннолетние не обязывают тех, с кем они ели, в зиммуне. Сколько нужно съесть, чтобы обязать тех, с кем он ел, в зиммуне? Объём оливы пищи достаточно, чтобы обязать тех, с кем они ели, в зиммуне. Рабби Йехуда говорит: Объём яйца — это минимальная мера, чтобы обязать тех, с кем они ели, в зиммуне.

גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵהָכָא: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״.

GEMARA: With regard to the basic mitzva of zimmun, the Gemara asks: From where are these matters derived, that after a meal in which three diners participated, a zimmun must be recited? Rav Asi said: As the verse states: “Praise God with me, and we will exalt His name together” (Psalms 34:4), i.e., the one reciting the blessing turns to at least two others to praise God together. Rabbi Abbahu said: The source of the mitzva of zimmun is derived from the verse here: “When I call the Name of the Lord, give [plural] praise to our God” (Deuteronomy 32:3).

ГМАРА: Что касается основной заповеди зиммуна, Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что после трапезы, в которой участвовали три человека, необходимо произносить зиммун? Рав Аси сказал: Как сказано в стихе: «Величайте Господа со мной, и превознесем имя Его вместе» (Псалмы 34:4), то есть тот, кто произносит благословение, обращается как минимум к двум другим, чтобы вместе восхвалять Бога. Рабби Аббаху сказал: Источник заповеди зиммуна выводится из стиха: «Когда я провозглашаю имя Господа, воздайте [во множественном числе] славу Богу нашему» (Второзаконие 32:3).

אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: מִנַּיִן לָעוֹנֶה ״אָמֵן״ שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״.

Having mentioned these verses, the Gemara cites related matters. Rav Ḥanan bar Abba said: From where is it derived that one who answers amen should not raise his voice louder than the one reciting the blessing? As it is stated: “Praise God with me, and we will exalt His Name together”; together and not with the respondent raising his voice louder than the one reciting the blessing.

Упомянув эти стихи, Гмара приводит связанные вопросы. Рав Ханан бар Абба сказал: Откуда выведено, что тот, кто отвечает "амен", не должен повышать голос громче, чем тот, кто произносит благословение? Как сказано: «Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе» (Псалтирь 34:4); вместе, а не так, чтобы отвечающий повышал голос громче, чем произносящий благословение.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״ — בְּקוֹלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.

Similarly, Rabbi Shimon ben Pazi said: From where is it derived that the translator who translated the public Torah reading into Aramaic is not permitted to raise his voice louder than the reader? As it is stated: “Moses spoke, and God responded in a voice” (Exodus 19:19). This verse requires further consideration, as there is no need for the verse to state: In a voice. The phrase, in a voice, adds nothing. Rather, to what purpose did the verse state: In a voice? In Moses’ voice, i.e., in a voice no louder than Moses’ voice. This verse instructs subsequent generations that Torah readers and translators should keep their voices at an equal volume just as Moses transmitted God’s word to the people and their voices were equal in volume.

Точно так же сказал Рабби Шимон бен Пази: Откуда выводится, что переводчику, который переводит публичное чтение Торы на арамейский, не разрешается повышать голос громче, чем чтец? Как сказано: «Моисей говорил, и Бог отвечал голосом» (Исход 19:19). Этот стих требует дальнейшего рассмотрения, так как нет необходимости, чтобы стих говорил: «голосом». Фраза «голосом» ничего не добавляет. Скорее, с какой целью стих говорит: «голосом»? В голосе Моисея, то есть в голосе, не громче голоса Моисея. Этот стих наставляет последующие поколения, что чтецы Торы и переводчики должны держать свои голоса на равной громкости, так же как Моисей передавал слово Бога народу, и их голоса были равны по громкости.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לַמְתַרְגֵּם לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹרֵא — יְמַעֵךְ הַקּוֹרֵא קוֹלוֹ וְיִקְרָא.

This was also taught in a baraita: The translator is not permitted to raise his voice louder than the reader. The converse is also true; and if the translator cannot raise his voice to match that of the reader, the reader should lower his voice and read.

Это также училось в Барайта: Переводчику не разрешается повышать голос громче, чем у чтеца. Обратное также верно; и если переводчик не может повысить голос до уровня чтеца, то чтец должен понизить голос и читать.

אִתְּמַר: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, פְּלִיגִי רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, וְחַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין.

The mishna rules that three who ate as one are required to join together and recite Grace after Meals. The Gemara discusses this halakha further: It was stated: Two who ate as one and wish to join together in a zimmun, although they are under no obligation, are they permitted to do so? Rav and Rabbi Yoḥanan disagreed: One said: If they wanted to join together, they may form a zimmun. The other said: Even if they wanted to join together, they may not form a zimmun.

МИШНА постановляет, что трое, которые ели вместе, обязаны объединиться и произнести Биркат а-Мазон. ГМАРА обсуждает эту галаху далее: Было сказано: Двое, которые ели вместе и желают объединиться в зимун, хотя они не обязаны, разрешено ли им это сделать? Рав и Рабби Йоханан не согласны: Один сказал: Если они хотят объединиться, они могут сформировать зимун. Другой сказал: Даже если они хотят объединиться, они не могут сформировать зимун.

תְּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!

The Gemara cites a proof from what we learned in our mishna: Three who ate as one are required to join together and recite Grace after Meals. By inference: Three, yes, they form a zimmun; two, no, they do not form a zimmun. This contradicts the opinion that holds that two individuals who wish to form a zimmun may do so.

ГМАРА приводит доказательство из того, что мы изучили в нашей Мишне: Трое, которые ели вместе, обязаны объединиться и произнести Биркат а-Мазон. Из этого следует: трое — да, они образуют зимун; двое — нет, они не образуют зимун. Это противоречит мнению, согласно которому два человека, которые хотят образовать зимун, могут это сделать.

הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת.

The Gemara answers: There is no proof from the mishna, as there, the mishna discussed an obligatory zimmun; here, the amora’im disagree with regard to an optional zimmun.

Гмара отвечает: Нет доказательства из Мишны, так как там Мишна обсуждала обязательный зимун; здесь амораим расходятся во мнениях относительно необязательного зимуна.

תָּא שְׁמַע: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — חַיָּיבִין לְזַמֵּן, וְאֵין רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!

The Gemara cites an additional proof. Come and hear: Three who ate as one are required to join together and recite Grace after Meals and may not disperse to recite Grace after Meals individually. Apparently, three, yes, they form a zimmun; two, no, they do not form a zimmun. If a zimmun was possible with two people, three people would not be forbidden to disperse, as even if one recited Grace after Meals alone, the remaining two would constitute a zimmun.

ГМАРА приводит дополнительное доказательство. Придите и услышите: Трое, которые ели вместе, обязаны объединиться и произнести Биркат а-Мазон (Благословение после еды) и не могут разойтись, чтобы произнести Биркат а-Мазон индивидуально. Очевидно, что трое, да, они образуют зимун; двое, нет, они не образуют зимун. Если бы зимун был возможен с двумя людьми, трое не были бы запрещены расходиться, так как даже если один произнес бы Биркат а-Мазон в одиночку, оставшиеся двое составили бы зимун.

שָׁאנֵי הָתָם דְּקָבְעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.

The Gemara rejects this proof: It is different there, in the case of a group of three who dispersed, because from the outset, they established themselves as a group of three who were obligated to form a zimmun. Consequently, they are not permitted to forego an obligatory zimmun in favor of an optional one.

ГМАРА отвергает это доказательство: Там, в случае группы из трёх человек, которые разошлись, ситуация иная, потому что изначально они установили себя как группа из трёх, которые обязаны сформировать зиммун. Следовательно, им не разрешается пренебрегать обязательным зиммуном в пользу необязательного.

תָּא שְׁמַע: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁהָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁנַיִם — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל עִמָּהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁלֹשָׁה — הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת!

The Gemara cites an additional proof. Come and hear, based on what was taught in a baraita: A waiter who was serving two people eats with them, although they did not give him permission to do so, because he will thereby be eligible to join them in a zimmun. If a waiter was serving three people, he may not eat with them unless they gave him permission to do so. Evidently, two may not form a zimmun. If that were the case, the waiter would require permission even when serving two people.

ГМАРА приводит дополнительное доказательство. Придите и услышите, основываясь на том, что было изучено в Барайте: Официант, который обслуживает двух человек, ест с ними, хотя они не дали ему разрешения на это, потому что таким образом он сможет присоединиться к ним в зимун. Если официант обслуживает трех человек, он не может есть с ними, если только они не дали ему разрешения. Очевидно, что двое не могут образовать зимун. Если бы это было так, официанту потребовалось бы разрешение даже при обслуживании двух человек.

שָׁאנֵי הָתָם

The Gemara responds: It is different there,

ГМАРА отвечает: Там это иначе,

דף 45 עמוד א

Display Settings

Bookmarks

Core Idea