דף 49 עמוד ב

и он вернулся к началу Биркат а-Мазон и повторил его. Гиддель бар Маньюми сказал Раву Нахману: Почему мастер поступил таким образом? Он сказал: Как сказал Рабби Шейла, что Рав сказал: Если кто-то ошибся, он возвращается к началу.

Гидель бар Маньюми задал вопрос: Разве не сказал Рав Гуна, что Рав сказал: Если кто-то ошибся, он произносит: Благословен... Кто дал? Рав Нахман сказал ему: Разве не было сказано по этому поводу, что Рабби Менашья бар Тахлифа сказал, что Рав сказал: Они учили, что короткое благословение произносится только в случае, если он еще не начал произносить: Кто благ и делает добро; однако, если он уже начал произносить: Кто благ и делает добро, он должен вернуться к началу Биркат а-Мазон?

Рав Иди бар Авин сказал, что Рав Амрам сказал, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Если кто-то ошибся и не упомянул формулу для Новолуния в своей молитве Амида, мы требуем от него вернуться к началу молитвы и повторить её. Однако, если кто-то ошибся и забыл упомянуть Новолуние в Биркат а-Мазон (Благословение после еды), мы не требуем от него вернуться к началу и повторить его.

РАВ АВИН сказал Рав Амраму по этому поводу: В чем разница между молитвой Амида и Биркат а-Мазон (Благословение после еды)? Он ответил ему: Этот вопрос также был трудным для меня, и я спросил об этом у Рава Нахмана, и он сказал мне: Я не слышал причину от Мар Шмуэля лично, но давайте попробуем проанализировать это сами. Для молитвы Амида, которая является обязательной, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Для Биркат а-Мазон, которая не является обязательной, так как если он хочет есть, он ест, а если не хочет, то не ест, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу и повторил её. Биркат а-Мазон не является полноценным обязательством; оно зависит от еды, которая является необязательной. Следовательно, пропуск упоминания Новолуния в Биркат а-Мазон не вызывает беспокойства.

ГМАРА спрашивает: Если так, то в Шаббат и праздники, когда есть заповедь есть и когда невозможно воздержаться от еды, также, если он ошибся и не упомянул их в Биркат а-Мазон, вы скажете, что он должен вернуться к началу и повторить его? Он сказал: Да. Как сказал Рабби Шейла, что Рав сказал: Если кто-то ошибся, он возвращается к началу Биркат а-Мазон. ГМАРА спрашивает: Разве не сказал Рав Хуна, что Рав сказал: Если кто-то ошибся, он произносит: Благословен… Кто дал? ГМАРА отвергает это: Разве не было сказано об этом: Они учили, что произносится короткое благословение в случае, если он еще не начал произносить: Кто добр и делает добро; однако, если он уже начал произносить: Кто добр и делает добро, он должен вернуться к началу Биркат а-Мазон.

В МИШНЕ обсуждается вопрос: Сколько нужно съесть, чтобы обязать тех, с кем ели, в зимун? Объём оливы; Рабби Йехуда говорит: Объём яйца.

ГМАРА спрашивает: Значит ли это, что Рабби Меир считает значимым объем в оливу, а Рабби Йехуда считает значимым объем в яйцо? Разве мы не слышали, что они говорили противоположное в другом месте? Как мы учили в Мишне: И аналогично, тот, кто покинул Иерусалим и вспомнил, что у него в руках освященное мясо, которое нельзя выносить из Иерусалима, если он прошел гору Скопус или любое место, находящееся на аналогичном расстоянии от Храмовой горы, он сжигает освященное мясо на месте, где он находится; а если он еще не прошел это расстояние, он должен вернуться, чтобы сжечь его перед Храмом с использованием дров, предназначенных для сжигания освященных предметов, которые были дисквалифицированы.

МИШНА продолжает: Сколько мяса должно быть у них в наличии, чтобы обязать их вернуться? Рабби Меир говорит: Нужно вернуться ради объёма яйца этого освящённого мяса и того квасного, упомянутого ранее. А Рабби Йехуда говорит: Нужно вернуться ради объёма оливы этого и того. Их мнения там, кажется, противоречат их мнениям в нашей Мишне.

Чтобы разрешить это противоречие, Рабби Йоханан сказал: Мнения в одном из этих источников перевёрнуты и должны быть исправлены. Абайе сказал: На самом деле, не переворачивайте их. Здесь, в отношении зиммуна, они расходятся во мнении относительно интерпретации стихов. Рабби Меир считает: «И будешь есть» — это еда; «и насытишься» — это питьё после еды. Галаха соответствует стандартному галахическому принципу, что еда определяется как потребление объёма с маслину. А Рабби Йехуда считает: «И будешь есть и насытишься» относится к еде, которая включает насыщение. А что считается едой с насыщением? Потребление объёма с яйцо.

С другой стороны, там, в случае с закваской и освящённой пищей, они не расходятся во мнении относительно толкования стихов, а относительно логического рассуждения. Рабби Меир считает: Требование вернуть освящённую пищу аналогично её ритуальной нечистоте, и так же, как её восприимчивость к ритуальной нечистоте возникает только тогда, когда она размером с яйцо, так и требование вернуть её возникает только тогда, когда она размером с яйцо. А Рабби Йехуда считает: Требование вернуть освящённую пищу аналогично её запрету, и так же, как её запрет возникает только тогда, когда она размером с оливу, так и требование вернуть её возникает только тогда, когда она размером с оливу.

МИШНА: Мишна определяет различия в галахотах благословения зимун, основанные на количестве присутствующих людей. Как произносится зимун? В группе из трёх человек, тот, кто произносит зимун, говорит: Благословим Того, от Чьей пищи мы ели. В группе из трёх человек и его, тот, кто произносит зимун, говорит: Благословите Того, от Чьей пищи мы ели, так как даже без него достаточно людей, чтобы произнести зимун.

С увеличением числа участников благословение становится более сложным. В группе из десяти человек тот, кто произносит зимун, говорит: «Давайте благословим нашего Бога». В группе из десяти человек и его самого тот, кто произносит зимун, говорит: «Благословите нашего Бога». Эта формула произносится как в группе из десяти, так и в группе из ста тысяч.

В группе из ста человек, тот, кто произносит зимун, говорит: "Давайте благословим Господа, нашего Бога". В группе из ста человек и его, тот, кто произносит зимун, говорит: "Благословите Господа, нашего Бога". В группе из тысячи человек, тот, кто произносит зимун, говорит: "Давайте благословим Господа, нашего Бога, Бога Израиля". В группе из тысячи человек и его, он говорит: "Благословите Господа, нашего Бога, Бога Израиля". В группе из десяти тысяч человек, тот, кто произносит зимун, говорит: "Давайте благословим Господа, нашего Бога, Бога Израиля, Бога Воинств, Который восседает на херувимах, за пищу, которую мы ели". В группе из десяти тысяч человек и его, тот, кто произносит зимун, говорит: "Благословите Господа, нашего Бога, Бога Израиля, Бога Воинств, Который восседает на херувимах, за пищу, которую мы ели".

Принцип заключается в том, что так же, как он произносит благословение, так и присутствующие отвечают: Благословен Господь, Бог наш, Бог Израиля, Бог Воинств, Который восседает на херувимах, за пищу, которую мы ели.

Рабби Йосе а-Гелили говорит: В соответствии с размером собрания произносят благословение, как сказано: «Благословите Бога в полных собраниях, даже Господа, вы, которые из источника Израиля» (Псалмы 68:27). Рабби Акива сказал, что нет различий в зависимости от размера собрания: Что мы находим в синагоге? Как когда присутствуют многие, так и когда их мало, пока есть кворум из десяти, ведущий молитву говорит: Благословите [барху] Господа. Рабби Йишмаэль сказал, что в синагоге произносят: Благословите Господа, Благословенного.

ГМАРА: Шмуэль сказал: Никогда не следует исключать себя из коллектива.

ГМАРА поднимает вопрос на основании того, что мы изучили в нашей Мишне: В группе из трех человек и его, тот, кто произносит зимун, говорит: Благословите Того, от Чьей пищи мы ели. Тем самым он исключает себя из коллектива.

Гмара отвечает: Скажи, что смысл Мишны таков: