Talmud Bavli — Tractate Berakhot / Daf 54b

דף 54 עמוד ב

Berakhot 54b

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

Core Idea

The Gemara discusses the obligation to recite blessings at sites of miracles, like the hailstones of Elgavish.

Гемара обсуждает обязанность произносить благословения на местах чудес, таких как град Эльгавиш.

עָבְדִי לְהוֹן נְקִירָתָא וּטְשׁוֹ בְּהוֹן. אָמְרִי: כִּי חָלְפִי יִשְׂרָאֵל הָכָא — נִקְטְלִינּוּן, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי דְּאָרוֹן הֲוָה מְסַגֵּי קַמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל וַהֲוָה מַמֵּיךְ לְהוּ טוּרֵי מִקַּמַּיְיהוּ. כֵּיוָן דַּאֲתָא אָרוֹן, אִדְּבַקוּ טוּרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְקַטְלִינּוּן, וּנְחַת דְּמַיְיהוּ לְנַחֲלֵי אַרְנוֹן. כִּי אֲתוֹ אֶת וָהֵב, חֲזוֹ דְּמָא דְּקָא נָפֵיק מִבֵּינֵי טוּרֵי. אֲתוֹ וְאָמְרִי לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל וַאֲמַרוּ שִׁירָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְאֶשֶׁד הַנְּחָלִים אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר וְנִשְׁעַן לִגְבוּל מוֹאָב״.

and prepared caves for themselves and they hid in them. They said: When Israel passes here we will kill them. And they did not know that the Ark of the Covenant preceded the children of Israel and would flatten mountains before them. When the Ark came, the mountains adhered one to another and killed them; and their blood flowed down to the streams of Arnon. When Et and Hev, the lepers, arrived, they saw the blood that was emerging from between the mountains, and they came and told Israel what had happened. Israel recited a song of praise, as it is stated: “And at the cascade of the brooks that goes down to the dwelling of Ar, and lies upon the border of Moab” (Numbers 21:15). This refers to the cascade of the brooks where the mountain, which had once been a valley, spread out in the direction of the mountain in Ar, in Moab.

Среди мест, перечисленных в Барайта, где человек обязан произнести благословение в признание чудес, которые там произошли, было место градов Эльгавиш. Гмара спрашивает: Что такое грады Эльгавиш?

אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ. מַאי אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ?

Among the sites enumerated in the baraita where one is obligated to recite a blessing in recognition of the miracles that occurred there, was the site of the hailstones of Elgavish. The Gemara asks: What are the hailstones of Elgavish?

Берется из мидраша: Это те камни, которые оставались подвешенными в воздухе и не падали из-за [аль гав] человека [иш], и они упали из-за [аль гав] человека [иш]. Гмара объясняет: Они оставались подвешенными из-за человека; это Моше, которого стих называет человеком, как сказано: «А человек Моше был очень скромен» (Числа 12:3), и сказано: «И вышел Моше из города от фараона, и простер руки свои к Господу; и прекратились громы и град, и дождь не пролился на землю» (Исход 9:33). Градовые камни Моше оставались подвешенными. А камни спустились из-за человека; это Йехошуа, которого также называли человеком, как сказано: «Возьми Йехошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух» (Числа 27:18). И сказано, что когда Йехошуа и его народ вели войну против армии царей эморейских, Бог сказал ему не бояться их, потому что Бог предаст их в его руки; и действительно, они погибли от этих камней: «Когда они бежали от Исраэля, и были на спуске Бейт Хорона, Господь бросил на них большие камни с неба до Азека, и они погибли; больше погибло от градовых камней, чем от меча сынов Исраэля» (Йехошуа 10:11).

תָּנָא: אֲבָנִים שֶׁעָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ, וְיָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ. עָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״, וּכְתִיב: ״וַיַּחְדְּלוּ הַקֹּלוֹת וְהַבָּרָד וּמָטָר לֹא נִתַּךְ אָרְצָה״. יָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנוּסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת״.

It is taught in the midrash: They are the stones that remained suspended in the air and did not fall because of [al gav] a man [ish] and they fell down because of [al gav] a man [ish]. The Gemara explains: They remained suspended because of a man; that is Moses, whom the verse refers to as a man, as it is written: “And the man Moses was very modest” (Numbers 12:3), and it is written: “And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread forth his hands unto the Lord; the thunders and hail ceased, and the rain was not poured upon the earth” (Exodus 9:33). Moses’ hailstones remained suspended. And the stones descended because of a man; that is Joshua, who was also called man, as it is written: “Take Joshua the son of Nun, a man in whom is spirit” (Numbers 27:18). And it is written that when Joshua and his people waged war against the army of the Emorite kings, God told him not to fear them because God would deliver them into his hands; and indeed, they died by means of these stones: “As they fled from before Israel, while they were at the descent of Beit Ḥoron, that the Lord cast down great stones from heaven upon them unto Azeka, and they died; they were more who died with the hailstones than they whom the children of Israel slew by sword” (Joshua 10:11).

ГМАРА: Что касается скалы, которую Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль, то об этом нет библейского упоминания, но передана традиция. Гмара рассказывает, что Ог сказал: "Каков размер стана Израиля? Это три парасанга. Я пойду, вырву гору длиной в три парасанга и брошу её на них, и убью их". Он пошёл, вырвал гору длиной в три парасанга и принёс её на своей голове. И Святой, благословен Он, навёл на неё саранчу, и они прокололи вершину горы, и она упала ему на шею.

אֶבֶן שֶׁבִּקֵּשׁ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן לִזְרוֹק עַל יִשְׂרָאֵל, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ. אֲמַר מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל כַּמָּה הָוֵי — תְּלָתָא פַּרְסֵי, אֵיזֵיל וְאֶיעֱקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ, וְאִיקְטְלִינְהוּ. אֲזַל עֲקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאַיְיתִי עַל רֵישֵׁיהּ, וְאַיְיתִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלֵיהּ קַמְצֵי וְנַקְבוּהּ, וּנְחֵית בְּצַוְּארֵיהּ.

With regard to the rock that Og, King of Bashan, sought to throw upon Israel, there is no biblical reference, but rather a tradition was transmitted. The Gemara relates that Og said: How large is the camp of Israel? It is three parasangs. I will go and uproot a mountain three parasangs long and I will hurl it upon them and kill them. He went, uprooted a mountain three parasangs long, and brought it on his head. And The Holy One, Blessed be He, brought grasshoppers upon it and they pierced the peak of the mountain and it fell on his neck.

Ог хотел снять его с головы; его зубы удлинились с одной стороны головы и с другой, и он не смог его снять. И это то, что написано: «Ты сокрушаешь зубы нечестивых» (Псалмы 3:8). И это соответствует гомилетической интерпретации Рабби Шимона бен Лакиша, как сказал Рабби Шимон бен Лакиш: Что означает то, что написано: «Ты сокрушаешь зубы нечестивых»? Не читай это как: «Ты сокрушил [шибарта]», но скорее как: «Ты удлинил [ширбавта]».

הֲוָה בָּעֵי לְמִשְׁלְפֵהּ, מָשְׁכִי שִׁינֵּיהּ לְהַאי גִּיסָא וּלְהַאי גִּיסָא וְלָא מָצֵי לְמִשְׁלְפֵהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״. וְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״ — אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְבַּבְתָּ״.

Og wanted to remove it from his head; his teeth were extended to one side of his head and to the other and he was unable to remove it. And that is what is written: “You break the teeth of the wicked” (Psalms 3:8). And this is in accordance with the homiletic interpretation of Rabbi Shimon Ben Lakish, as Rabbi Shimon Ben Lakish said: What is the meaning of that which is written: “You break the teeth of the wicked”? Do not read it as: You break [shibarta], but rather as: You lengthened [shirbavta].

История завершается: Какого роста был Моше? Он был десять локтей высотой. Он взял топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей и ударил Ога в лодыжку, убив его.

מֹשֶׁה כַּמָּה הֲוָה — עֶשֶׂר אַמּוֹת, שְׁקֵיל נַרְגָּא בַּר עֲשַׂר אַמִּין, שְׁוַור עֲשַׂר אַמִּין, וּמַחְיֵיהּ בְּקַרְסוּלֵּיהּ וְקַטְלֵיהּ.

The story concludes: How tall was Moses? He was ten cubits tall. He took an axe ten cubits long, jumped up ten cubits, and struck Og in the ankle and killed him.

Всякий, кто видит камень, на котором сидел Моше, должен произнести благословение, как сказано: «Но руки Моше отяжелели; и взяли камень и подложили под него, и он сел на него» (Исход 17:12).

וְאֶבֶן שֶׁיָּשַׁב עָלֶיהָ מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״.

One must recite a blessing when he sees the rock upon which Moses sat, as it is written: “But Moses’ hands were heavy; and they took a stone and put it under him, and he sat thereon” (Exodus 17:12).

И необходимо произнести благословение при виде жены Лота, как сказано: «Но жена его оглянулась сзади его, и стала соляным столпом» (Бытие 19:26). И стены Иерихона, которые были поглощены, как написано: «И стена пала на месте» (Иисус Навин 6:20).

וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח״. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה — דִּכְתִיב: ״וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״.

And one must recite a blessing upon seeing Lot’s wife, as it is stated: “But his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt” (Genesis 19:26). And the wall of Jericho that was swallowed, as it is written: “And the wall fell down flat” (Joshua 6:20).

ГМАРА спрашивает: Допустим, что на все эти события произносят благословение. Это чудеса; однако жена Лота — это трагедия. Почему произносить благословение на трагедию? Гмара отвечает: Тот, кто видит это место, произносит: Благословен... истинный Судья.

בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — נִיסָּא, אֶלָּא אִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט פּוּרְעָנוּתָא הוּא! — דְּאָמַר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״.

The Gemara asks: Granted, that one recites a blessing on all of these. They are miracles; however, Lot’s wife is a tragedy. Why recite a blessing on a tragedy? The Gemara answers: One who sees that place recites: Blessed…the true Judge.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Но в Барайте говорится, что за всё это нужно благодарить и восхвалять? Гмара отвечает: Формулировка Барайты должна быть исправлена и учить: За Лота и его жену произносят два благословения. За его жену произносят: "Благословен... истинный Судья", а за Лота произносят: "Благословен... Кто помнит праведников". Как сказал Рабби Йоханан: Из истории Лота можно узнать, что даже во время гнева Святого, благословен Он, Он помнит праведников, как сказано: "И было, когда Бог уничтожил города равнины, Бог вспомнил Авраама и выслал Лота из среды разрушения, когда Он разрушил города, в которых жил Лот" (Бытие 19:29).

וְהָא ״הוֹדָאָה וָשֶׁבַח״ קָתָנֵי! תְּנִי: עַל לוֹט וְעַל אִשְׁתּוֹ מְבָרְכִים שְׁתַּיִם. עַל אִשְׁתּוֹ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וְעַל לוֹט אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה וְגוֹ׳״.

The Gemara asks: But the baraita teaches that for all of these one must give thanks and offer praise? The Gemara answers: The language of the baraita should be emended and teach: Over Lot and his wife one recites two blessings. Over his wife he recites: Blessed…the true Judge, and on Lot he recites: Blessed…Who remembers the righteous. As Rabbi Yoḥanan said: From the story of Lot it is possible to learn that even during a time of wrath of the Holy One, Blessed be He, He remembers the righteous, as it is stated: “And it came to pass, when God destroyed the cities of the plain, that God remembered Abraham and sent Lot out of the midst of the overthrow, when He overthrew the cities in which Lot dwelt” (Genesis 19:29).

БАРАЙТА также учит, что мы произносим благословение за стену Иерихона, которая была поглощена на своем месте. ГМАРА спрашивает: Были ли стены Иерихона поглощены в землю? Разве они не упали, как сказано: «И было, когда народ услышал звук шофара, народ воскликнул громким криком, и стена упала на свое место» (Иисус Навин 6:20)? ГМАРА объясняет: Поскольку ширина и высота стен были равны друг другу, поэтому они были поглощены. Если бы они просто упали, это не имело бы никакого эффекта, так как их ширина была равна их высоте.

וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ נִבְלְעָה? וְהָא נָפְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״! — כֵּיוָן דְּפוּתְיַהּ וְרוּמַהּ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, מִשּׁוּם הָכִי אִבַּלְעָה בְּלוֹעֵי.

The baraita also taught that we recite a blessing for the wall of Jericho that was swallowed up in its place. The Gemara asks: Were the walls of Jericho swallowed up into the ground? Didn’t they fall, as it is stated: “And it came to pass, when the people heard the sound of the shofar, that the people shouted with a great shout, and the wall fell down flat” (Joshua 6:20)? The Gemara explains: Since the width and height of the walls were equal to one another, therefore, they were swallowed. Had they merely fallen it would have had no effect, as their width was equal to their height.

Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Четверо должны возносить благодарность Богу с благодарственной жертвой и особым благословением. Это: мореплаватели, те, кто ходят по пустыне, тот, кто был болен и выздоровел, и тот, кто был заключен в тюрьму и вышел. Все они упоминаются в стихах псалма (Псалом 107).

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעָה צְרִיכִין לְהוֹדוֹת: יוֹרְדֵי הַיָּם, הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת, וּמִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא, וּמִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְיָצָא.

Rav Yehuda said that Rav said: Four must offer thanks to God with a thanks-offering and a special blessing. They are: Seafarers, those who walk in the desert, and one who was ill and recovered, and one who was incarcerated in prison and went out. All of these appear in the verses of a psalm (Psalms 107).

ГМАРА: Гмара объясняет: Откуда мы выводим, что мореплаватели обязаны благодарить Бога? Как сказано: «Те, кто спускаются в море на кораблях, занимающиеся делами на великих водах; они видят дела Господа» (Псалмы 107:23–24). И сказано: «Ибо Он повелевает и поднимает бурный ветер, который поднимает волны его. Они поднимаются до небес, спускаются снова в глубины: душа их тает от бедствия» (Псалмы 107:25–26). И сказано: «Они качаются и шатаются, как пьяный человек, и в замешательстве». И сказано сразу после этого: «Тогда они взывают к Господу в бедствии своем, и Он выводит их из их страданий» (Псалмы 107:28). И сказано: «Он делает бурю тихой, так что волны его успокаиваются» (Псалмы 107:29), и сказано: «Тогда они радуются, потому что они успокоились; так Он приводит их к желаемой пристани» (Псалмы 107:30), и сказано: «Они благодарны Богу за Его милосердие и чудеса для человечества» (Псалмы 107:31).

יוֹרְדֵי הַיָּם מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת וְגוֹ׳ הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת״, וְאוֹמֵר: ״יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״, וְאוֹמֵר: ״יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׂמְחוּ כִי יִשְׁתֹּקוּ״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם״.

The Gemara elaborates: From where do we derive that seafarers are required to thank God? As it is written: “They who go down to the sea in ships, who do business in great waters; they see the works of the Lord” (Psalms 107:23–24). And it says: “For He commands and raises the stormy wind which lifts up the waves thereof. They mount up to the heaven, they go down again to the depths: their soul is melted because of trouble” (Psalms 107:25–26). And it says: “They reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wits’ end.” And it says immediately thereafter: “Then they cry unto the Lord in their trouble, and He brings them out of their distress” (Psalms 107:28).And it says: “He makes the storm calm, so the waves thereof are still” (Psalms 107:29), and it says: “Then are they glad because they be quiet; so He brings them unto their desired haven” (Psalms 107:30), and it says: “They are grateful to God for His loving-kindness and His wonders for mankind” (Psalms 107:31).

ГМАРА спрашивает: Откуда мы выводим, что те, кто ходит по пустыне, обязаны благодарить Бога? ГМАРА отвечает: Как сказано в том же псалме: "Они блуждали в пустыне по безлюдному пути; не находили города, где могли бы жить" (Псалмы 107:4), "И воззвали они к Господу в бедствии своем, и Он избавил их от страданий их. И вел их по правильному пути" (Псалмы 107:6–7). После того как Бог направляет их по правильному пути, сказано: "Они благодарны Богу за Его доброту" (Псалмы 107:8).

הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ … וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ … וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה … יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.

The Gemara asks: From where do we derive that those who walk in the desert are required to thank God? The Gemara answers: As it is written in the same psalm: “They wandered in the wilderness in a solitary way; they found no city in which to dwell” (Psalms 107:4),“And then they cried unto the Lord in their trouble, and He delivered them out of their distresses. And He led them forth by the right way” (Psalms 107:6–7).After God guides them on the right way, it is said: “They are grateful to God for His goodness” (Psalms 107:8).

Тот, кто был болен и выздоровел, должен воздать благодарность, как это выведено из Писания: «Глупцы, из-за преступления своего и из-за беззаконий своих страдают. Душа их отвращается от всякой пищи, и они приближаются к вратам смерти» (Псалмы 107:17–18), и: «Тогда они воззовут к Господу в бедствии своем, и Он спасет их от скорби их» (Псалмы 107:19), и затем: «Он послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от погибели их» (Псалмы 107:20). После того как они исцелены: «Они благодарят Бога за благость Его» (Псалмы 107:21).

מִי שֶׁחָלָה וְנִתְרַפֵּא, דִּכְתִיב: ״אֱוִילִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ. כׇּל אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וְגוֹ׳ וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.

That one who was ill and recovered must offer thanks is derived, as it is written: “Fools, because of their transgression and because of their iniquities, are afflicted.Their soul abhors all manner of food and they draw near unto the gates of death” (Psalms 107:17–18), and: “Then they cry unto the Lord in their trouble, and He saves them from their distress” (Psalms 107:19), and then: “He sent His word and healed them, and delivered them from their destructions” (Psalms 107:20). After they are healed: “They are grateful to God for His goodness” (Psalms 107:21).

Откуда мы знаем, что тот, кто был заключен в тюрьму, должен возносить благодарность? Как сказано: «Сидящие во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом. Ибо они восстали против слов Бога и презрели совет Всевышнего» (Псалмы 107:10–11). И сказано: «Потому Он смирил их сердце трудом; они пали, и не было помощника» (Псалмы 107:12), и сказано: «Тогда воззвали они к Господу в бедствии своем, и Он спас их от скорбей их» (Псалмы 107:13), и сказано: «Он вывел их из тьмы и тени смертной и разорвал узы их» (Псалмы 107:14). И после того, как Бог вывел их из этой тьмы и тени смертной, сказано: «Они благодарны Богу за Его благость».

מִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳ כִּי הִמְרוּ אִמְרֵי אֵל וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם״, וְאוֹמֵר: ״יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.

From where do we derive that one who was incarcerated in prison must offer thanks?As it is written: “Such as sit in darkness and in the shadow of death, bound in affliction and iron. Because they rebelled against the words of God and scorned the counsel of the most High” (Psalms 107:10–11). And it says: “Therefore He brought down their heart with labor; they fell down, and there was none to help” (Psalms 107:12), and it says: “Then they cried unto the Lord in their trouble, and He saved them from their distresses” (Psalms 107:13), and it says: “He brought them out of darkness and the shadow of death, and broke their shackles” (Psalms 107:14). And after God takes them out from that darkness and shadow of death, it says: “They are grateful to God for His goodness.”

ГМАРА спрашивает: Какую браху он произносит? Рав Йехуда сказал: Благословен…Кто дарует акты милосердия. Абайе сказал: И он должен воздать благодарность перед десятью людьми, как написано в том же разделе: «Да возвысят Его также в собрании народа и да восхвалят Его в собрании старейшин» (Псалмы 107:32), а собрание указывает на группу как минимум из десяти человек. Мар Зутра сказал: Двое из них должны быть мудрецами, как сказано там: «И да восхвалят Его в собрании старейшин». Эти старейшины — мудрецы, и использование множественного числа указывает на минимум двух.

מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים״. אַבָּיֵי אָמַר: וְצָרִיךְ לְאוֹדוֹיֵי קַמֵּי עַשְׂרָה, דִּכְתִיב: ״וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: וּתְרֵין מִינַּיְיהוּ רַבָּנַן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ״.

The Gemara asks: What blessing does he recite? Rav Yehuda said: Blessed is…Who bestows acts of loving-kindness. Abaye said: And he must offer thanks before ten people, as it is written in the same chapter: “Let them exalt Him also in the congregation of the people and praise Him in the assembly of the elders” (Psalms 107:32), and congregation indicates a group of at least ten. Mar Zutra said: Two of them must be Sages, as it is stated there: “And praise Him in the assembly of elders.” These elders are the Sages, and the use of the plural indicates a minimum of two.

Рав Аши решительно возражает против этого: Скажи, что все они должны быть мудрецами. Гмара отвергает это: Разве написано: в собрании старейшин? Написано: в собрании народа; и мудрецы среди них. Однако все еще остается место для возражения: Скажи, что десять из них — из остального народа, и дополнительно должны быть два мудреца. Не было найдено удовлетворительного ответа, и вопрос остается трудным, хотя галаха не была отвергнута.

מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְאֵימָא כּוּלְּהוּ רַבָּנַן?! — מִי כְּתִיב ״בִּקְהַל זְקֵנִים״? ״בִּקְהַל עָם״ כְּתִיב. וְאֵימָא בֵּי עַשְׂרָה שְׁאָר עַמָּא, וּתְרֵי רַבָּנַן! קַשְׁיָא.

Rav Ashi strongly objects to this: Say that all of them must be Sages. The Gemara rejects this: Is it written: In the congregation of elders? In the congregation of the people is written; and the Sages are among them. Yet there is still room to object: Say that ten are from the rest of the people, and in addition there must be two Sages. No satisfactory answer was found, and the question remains difficult, although the halakha was not rejected.

ГМАРА: Гмара рассказывает: Рав Йехуда заболел и выздоровел, Рав Хана из Багдада и мудрецы пришли навестить его. Они сказали ему: Благословен Бог, Который вернул тебя нам и не отдал тебя праху. Он сказал им: Вы освободили меня от принесения благодарности, так как ваше заявление исполнило мою обязанность произнести благословение.

רַב יְהוּדָה חֲלַשׁ וְאִתְּפַח. עָל לְגַבֵּיהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה וְרַבָּנַן. אָמְרִי לֵיהּ: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיַהֲבָךְ נִיהֲלַן וְלָא יַהֲבָךְ לְעַפְרָא״. אֲמַר לְהוּ: פְּטַרְתּוּן יָתִי מִלְּאוֹדוֹיֵי.

The Gemara relates: Rav Yehuda fell sick and recovered, Rav Ḥana of Baghdad and the Sages entered to visit him. They said to him: Blessed is God Who gave you to us and did not give you to the dust. He said to them: You have exempted me from offering thanks, as your statement fulfilled my obligation to recite a blessing.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Но разве не говорил Абайе, что нужно возносить благодарность перед десятью? Гмара отвечает: Там было десять человек, когда мудрецы благословили Бога в присутствии Рава Йехуды. Гмара поднимает другую трудность: Но сам Рав Йехуда не возносил благодарность; другие возносили благодарность от его имени. Гмара отвечает: Ему не нужно было произносить её самому, так как он ответил "амен" после их благословения. Ответ "амен" после благословения приравнивается к произнесению благословения самим.

וְהָא אָמַר אַבָּיֵי בָּעֵי אוֹדוֹיֵי בְּאַפֵּי עַשְׂרָה! — דַּהֲווֹ בֵּי עַשְׂרָה. וְהָא אִיהוּ לָא קָא מוֹדֵה! — לָא צְרִיךְ, דְּעָנֵי בָּתְרַיְיהוּ ״אָמֵן״.

The Gemara asks: But didn’t Abaye say that one must offer thanks before ten? The Gemara answers: There were ten people there when the Sages blessed God in Rav Yehuda’s presence. The Gemara raises another difficulty: But Rav Yehuda did not offer thanks himself; others offered thanks on his behalf. The Gemara answers: He did not need to recite it himself as he answered amen after their blessing. Answering amen after a blessing is tantamount to reciting the blessing himself.

В связи с предыдущим высказыванием Рава Йехуды, который объединил несколько случаев в одну категорию, Гмара приводит подобные его высказывания. Рав Йехуда сказал: Трое нуждаются в защите от вреда: больной, жених и невеста. В Барайте учится: Больной, женщина в родах, жених и невеста нуждаются в защите от вреда. А некоторые говорят: Даже скорбящий. А некоторые говорят: Даже ученые Торы ночью. Те, чьи мысли сосредоточены на другом или находятся в ослабленном физическом состоянии, нуждаются в защите.

אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה צְרִיכִין שִׁימּוּר, וְאֵלּוּ הֵן — חוֹלֶה, חָתָן, וְכַלָּה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: חוֹלֶה, חַיָּה, חָתָן, וְכַלָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אָבֵל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בַּלַּיְלָה.

Incidental to Rav Yehuda’s earlier statement, which organized several cases into a single category, the Gemara cites similar statements of his. Rav Yehuda said: Three require protection from harm: A sick person, a bridegroom, and a bride. It was taught in a baraita: A sick person, a woman in childbirth, a bridegroom, and a bride require protection from harm. And some say: Even a mourner. And some say: Even Torah scholars at night. Those whose thoughts are focused elsewhere or are in a weakened physical state require protection.

И Рав Йехуда сказал: Есть три вещи, которые, когда человек продлевает их продолжительность, продлевают его дни и годы. Это: тот, кто продлевает свою молитву, тот, кто продлевает время приема пищи за столом, и тот, кто продлевает время в уборной.

וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַמַּאֲרִיךְ בָּהֶן מַאֲרִיכִין יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם. הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא.

And Rav Yehuda said: There are three matters which, when one who prolongs their duration, they extend a person’s days and years. They are: One who prolongs his prayer, one who prolongs his mealtime at the table, and one who prolongs his time in the bathroom.

ГМАРА спрашивает: А тот, кто удлиняет свою молитву; является ли это добродетелью? Разве не сказал Рабби Хия бар Абба, что Рабби Йоханан сказал:

וְהַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:

The Gemara asks: And one who prolongs his prayer; is that a virtue? Didn’t Rabbi Ḥiyya bar Abba say that Rabbi Yoḥanan said:

ГМАРА: Каждый, кто затягивает свою молитву и ожидает, что она будет отвечена, в конечном итоге испытает сердечную боль, как сказано: «Отложенная надежда томит сердце» (Притчи 13:12). Подобным образом, Рабби Йицхак сказал: Три вещи вызывают воспоминание о грехах человека, и это: подвергать себя опасности, сидя или стоя рядом с наклонной стеной, которая вот-вот рухнет; ожидание, что молитва будет принята, так как это ведет к оценке его статуса и заслуг; и передача дела против другого на Небеса, так как молитва о том, чтобы Небеса вынесли приговор другому человеку, приводит к тому, что собственные дела человека рассматриваются и сравниваются с делами этого другого человека. Это доказывает, что затягивание молитвы является недостатком.

Tragedy Visiting the Sick Sages Torah Scholars Amen Longevity Halakha Og King of Bashan Prayer Blessings

Prev Contents Next