דף 55 עמוד ב
Berakhot 55b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
One should anticipate the fulfillment of a good dream for up to twenty-two years, as learned from Joseph's dream.
Следует ожидать исполнения хорошего сна до двадцати двух лет, как это видно из сна Иосифа.
וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.
and eleven stars bowed down to me” (Genesis 37:9), and at that time his mother was no longer alive. According to the interpretation of the dream, the moon symbolizes Joseph’s mother. Even this dream that was ultimately fulfilled contained an element that was not fulfilled.
Из того же источника Рабби Леви сказал: Всегда следует ожидать исполнения хорошего сна до двадцати двух лет после сна. Откуда мы это выводим? Из истории о сне Йосефа, как сказано: «Вот родословие Яакова. Йосеф, семнадцати лет, пас скот вместе со своими братьями» (Бытие 37:2); и сказано: «И было Йосефу тридцать лет, когда он предстал перед фараоном, царем Египта» (Бытие 41:46). От семнадцати до тридцати сколько лет? Тринадцать; и добавьте семь лет изобилия и два года голода; в сумме это двадцать два года, и только тогда сон исполнился, когда его братья пришли и поклонились ему.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.
From the same source, Rabbi Levi said: One should always anticipate fulfillment of a good dream up to twenty-two years after the dream. From where do we derive this? From Joseph, as it is written in the story of Joseph’s dream: “These are the generations of Jacob. Joseph, being seventeen years old, was feeding the flock with his brethren” (Genesis 37:2); and it is written: “And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh King of Egypt” (Genesis 41:46). From seventeen to thirty how many years are they? Thirteen; and add seven years of plenty and two of famine; the total is twenty-two and only then was the dream fulfilled when his brothers came and bowed down to him.
Рав Хуна сказал: Хорошему человеку не показывают хороший сон, а злому человеку не показывают плохой сон; скорее, хороший человек наказывается за свои относительно немногочисленные прегрешения плохими снами, а злой человек вознаграждается за свои относительно немногочисленные заслуги хорошими снами.
אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.
Rav Huna said: A good person is not shown a good dream and a wicked person is not shown a bad dream; rather, a good person is punished for his relatively few transgressions with bad dreams and a wicked person is rewarded for his relatively few merits with good dreams.
Это также учится в Барайте: Вся жизнь царя Давида прошла без хорошего сна, а вся жизнь Ахитофеля — без плохого сна.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.
That was also taught in a baraita: All of King David’s life he never saw a good dream, and all of Ahitophel’s life he never saw a bad dream.
ГМАРА поднимает вопрос: Разве не написано: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Псалмы 91:10)? И Рав Хисда сказал, что Рав Йирмия бар Абба объяснил этот стих: Это означает, что ты не будешь напуган ни плохими снами, ни злыми мыслями. «И язва не приблизится к жилищу твоему» означает, что ты никогда не найдешь свою жену в состоянии сомнительной менструации, когда вернешься из путешествия. Это доказывает, что невозможно, чтобы праведник испытывал плохие сны на протяжении всей своей жизни. Скорее, можно сказать, что он сам не видит плохих снов; другие видят плохие сны о нем.
וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.
The Gemara raises a difficulty: Is it not written: “No evil shall befall you, neither shall any plague come near your tent” (Psalms 91:10)? And Rav Ḥisda said that Rav Yirmeya bar Abba said in explanation of that verse: This means that you will be frightened neither by bad dreams nor by evil thoughts. Neither shall any plague come near your tent, means that you will never find your wife with the uncertain status of a menstruating woman when you return from a journey. This proves that it is impossible that a righteous person will experience bad dreams throughout his life. Rather, one might say that he does not see bad dreams; others see bad dreams about him.
ГМАРА: Гмара спрашивает: А если он не видит снов, это добродетель? Разве не сказал Рабби Зейра: Тот, кто спит семь дней без сна, называется злым, так как это указывает на то, что Бог не желает являться ему даже в такой косвенной форме. Намек на это, как сказано: «И насытится он, и не постигнет его зло» (Притчи 19:23). Мудрецы сказали: Не читай «насытится» [весавеа], а читай «семь» [вешева], что является намеком на то, что тот, кто спит семь раз и не видит снов, считается злым. Скорее, нужно сказать, что Давид видел сны, и Барайта говорит следующее: Давид, безусловно, видел сны, но он не понимал, что видел.
וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.
The Gemara asks: And when he does not see a dream, is that a virtue? Didn’t Rabbi Zeira say: Anyone who sleeps seven days without a dream is called evil, as it indicates that God does not wish to appear to him even in that indirect manner. Allusion to this is, as it is stated: “And he that has it shall lie satisfied [vesave’a], he shall not be visited with evil” (Proverbs 19:23). The Sages said: Do not read it as satisfied [vesave’a], rather read it as seven [vesheva], which is an allusion to the fact that one who sleeps seven times and does not experience a dream is considered evil. Rather, one must say that David saw dreams and the baraita says as follows: David certainly saw dreams, but he did not understand what he saw.
Рав Хуна бар Ами сказал, что Рабби Педат сказал, что Рабби Йоханан сказал: Тот, кто видит сон, от которого его душа тревожится, должен пойти и истолковать его перед тремя. Гмара удивляется этому: Истолковать? Разве не сказал Рав Хисда: Сон, не истолкованный, подобен письму, не прочитанному? Если кто-то обеспокоен сном, зачем ему активно способствовать его исполнению? Скорее, скажи так: Он должен улучшить его перед тремя. Он должен привести троих людей и сказать им: Я видел хороший сон. И они должны сказать ему: Это хорошо, и пусть будет хорошо, да сделает Бог это хорошим. Пусть постановят на тебя с небес семь раз, что это будет хорошо, и это будет хорошо. Затем они произносят три стиха о превращении из плохого в хорошее, три стиха о спасении и три стиха, упоминающих мир.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.
Rav Huna bar Ami said that Rabbi Pedat said that Rabbi Yoḥanan said: One who sees a dream from which his soul is distraught, should go and have it interpreted before three. The Gemara is surprised by this: Interpreted? Didn’t Rav Ḥisda say: A dream not interpreted is like a letter not read? If one is concerned about a dream, why would he actively promote its fulfillment? Rather, say as follows: He should better it before three. He should bring three people and say to them: I saw a good dream. And they should say to him: It is good, and let it be good, may God make it good. May they decree upon you from heaven seven times that it will be good, and it will be good. Afterwards they recite three verses of transformation from bad to good, three verses of redemption, and three verses which mention peace.
Гмара поясняет: Три преобразования: «Ты преобразил плач мой в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня радостью» (Псалмы 30:12); «Тогда будет веселиться дева в хороводе, и юноши и старцы вместе; ибо Я превращу скорбь их в радость, и утешу их, и обрадую их после печали их» (Иеремия 31:12); и: «Но не хотел Господь, Бог твой, слушать Валаама, и обратил Господь, Бог твой, проклятие его в благословение для тебя» (Второзаконие 23:6).
שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.
The Gemara elaborates: Three transformations:“You transformed my mourning into dancing;You loosed my sackcloth, and girded me with gladness” (Psalms 30:12);“Then shall the virgin rejoice in the dance, and the young men and the old together;for I will transform their mourning into joy, and will comfort them, and make them rejoice from their sorrow” (Jeremiah 31:12);and: “Nevertheless the Lord your God would not hearken unto Balaam;but the Lord your God transformed the curse into a blessing unto you” (Deuteronomy 23:6).
И три избавления, как сказано: «Он избавил душу мою в мире, так что никто не приблизился ко мне; ибо многие враждовали со мной» (Псалмы 55:19); «И возвращенные Господом возвратятся и придут с пением на Сион, и вечная радость будет на головах их; они обретут радость и веселье, а печаль и вздохи удалятся» (Исаия 35:10); и: «И сказал народ Саулу: Умрет ли Ионафан, который совершил это великое спасение в Израиле? И народ избавил Ионафана, так что он не умер» (I Царств 14:45).
שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.
And three redemptions, as it is written:“He has redeemed my soul in peace so that none came near me; for they were many that strove with me” (Psalms 55:19);“The redeemed of the Lord shall return, and come with singing unto Zion, and everlasting joy shall be upon their heads;they shall obtain gladness and joy, and sorrow and sighing shall flee away” (Isaiah 35:10);and: “The people said to Saul: Shall Jonathan die, who has wrought this great salvation in Israel?So the people rescued Jonathan, that he died not” (I Samuel 14:45).
И три упоминания мира, как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, который создает выражение уст; и Я исцелю его» (Исаия 57:19); «Тогда дух одел Амасая, который был главой начальников: Твои мы, Давид, и на твоей стороне, сын Ишая; мир, мир тебе, и мир твоим помощникам» (I Паралипоменон 12:19); и: «Так скажите: Приветствую и мир вам, и мир вашему дому, и мир всему, что у вас» (I Самуил 25:6).
שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.
And three mentions of peace, as it is written:“Peace, peace, to him that is far off and to him that is near, says the Lord that creates the expression of the lips; and I will heal him” (Isaiah 57:19); “Then the spirit clothed Amasai, who was chief of the captains: Yours are we, David, and on your side, you son of Yishai;peace, peace be unto you, and peace be to your helpers” (I Chronicles 12:19);and: “Thus you shall say: All hail and peace be both unto you,and peace be to your house, and peace be unto all that you have” (I Samuel 25:6).
ГМАРА рассказывает: Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели вместе. Они сказали: Пусть каждый из нас скажет что-то, чего другие не слышали. Один из них начал и сказал: Тот, кто видел сон и не знает, что он видел, должен встать перед коэнами, когда они поднимают свои руки во время Священного Благословения, и сказать следующее: Владыка Вселенной, я Твой, и мои сны Твои. Я видел сон и не знаю, что это. Будь то я видел о себе, будь то мои друзья видели обо мне, или я видел о других, если сны хорошие, укрепи их и поддержи их, как сны Йосефа. А если сны требуют исцеления, исцели их, как горькие воды Мары Моисеем, нашим учителем, и как Мириам от её проказы, и как Хизкия от его болезни, и как горькие воды Иерихона Элишей. И так же, как Ты преобразовал проклятие злодея Билама в благословение, так преобразуй все мои сны для меня к лучшему. И он должен завершить свою молитву вместе с коэнами, чтобы община ответила "амен" как на благословение коэнов, так и на его личную просьбу. А если он не может произнести всю эту формулу, он должен сказать: Величественный на высоте, Кто обитает в силе, Ты — мир, и имя Твое — мир. Да будет воля Твоя, чтобы Ты даровал нам мир.
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.
The Gemara relates: Ameimar and Mar Zutra and Rav Ashi were sitting together. They said: Let each and every one of us say something that the other has not heard. One of them began and said: One who saw a dream and does not know what he saw should stand before the priests when they lift their hands during the Priestly Blessing and say the following: Master of the Universe, I am Yours and my dreams are Yours,I dreamed a dream and I do not know what it is.Whether I have dreamed of myself, whether my friends have dreamed of me or whether I have dreamed of others,if the dreams are good, strengthen them and reinforce them like the dreams of Joseph.And if the dreams require healing,heal them like the bitter waters of Mara by Moses our teacher, and like Miriam from her leprosy,and like Hezekiah from his illness, and like the bitter waters of Jericho by Elisha.And just as You transformed the curse of Balaam the wicked into a blessing,so transform all of my dreams for me for the best.And he should complete his prayer together with the priests so the congregation responds amen both to the blessing of the priests and to his individual request. And if he is not able to recite this entire formula, he should say:Majestic One on high, Who dwells in power,You are peace and Your name is peace.May it be Your will that You bestow upon us peace.
Другой начал и сказал: Тот, кто входит в город и боится дурного глаза, должен держать большой палец [зекафа] своей правой руки в левой руке и большой палец левой руки в правой руке и произнести следующее: Я, такой-то сын такого-то, происходящий из потомков Йосефа, над которым дурной глаз не имеет власти, как сказано: «Йосеф — плодородная ветвь, плодородная ветвь у источника [алей аин]; его ветви простираются за стену» (Бытие 49:22). Не читай это как алей аин, но читай это как олей аин, которые поднимаются над глазом, и дурной глаз не имеет над ним власти. Рабби Йосе, сын Рабби Ханина, сказал: Выведи это отсюда, из того, что сказано в благословении Якова сыновьям Йосефа: «И да размножатся они, как рыбы, в множестве на земле» (Бытие 48:16): Так же, как рыбы в море покрыты водой, и дурной глаз не имеет над ними власти, так как их не видно, так и потомки Йосефа, дурной глаз не имеет над ними власти. А если он обеспокоен своим собственным дурным глазом, чтобы он не повредил другим, он должен посмотреть на сторону своей левой ноздри.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.
Another began and said: One who enters a city and fears the evil eye should hold the thumb [zekafa] of his right hand in his left hand and the thumb of his left hand in his right hand and recite the following: I, so-and-so son of so-and-so, come from the descendants of Joseph, over whom the evil eye has no dominion, as it is stated: “Joseph is a fruitful vine, a fruitful vine by a fountain [alei ayin]; its branches run over the wall” (Genesis 49:22). Do not read it as alei ayin; but rather, read it as olei ayin, who rise above the eye and the evil eye has no dominion over him. Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said: Derive it from here, from what is stated in Jacob’s blessing of Joseph’s sons: “And let them grow like fish into a multitude in the midst of the earth” (Genesis 48:16): Just as fish in the sea are covered by water and the evil eye has no dominion over them as they cannot be seen, so too the offspring of Joseph, the evil eye has no dominion over them. And if he is concerned about his own evil eye, lest it damage others, he should look at the side of his left nostril.
ГМАРА: Другой начал и сказал: Тот, кто болен, не должен раскрывать это в первый день своей болезни, чтобы его удача не пострадала; с этого момента он может раскрыть это. Как это делает Рава, когда заболевает; в первый день он не раскрывает это, а с этого момента говорит своему слуге: Выйди и объяви: Рава болен. Те, кто любят меня, будут молиться, чтобы Бог смилостивился надо мной, а те, кто ненавидят меня, будут радоваться моему несчастью. И написано: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется; чтобы не увидел Господь, и это не было злом в Его глазах, и Он не отвратил от него Свой гнев» (Притчи 24:17–18). Радость моего врага по поводу моего несчастья также поможет моему исцелению.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.
Another began and said: One who is sick should not reveal it on the first day of his illness so that his luck should not suffer; from there on he may reveal it. Like that which Rava does when he falls ill; on the first day he does not reveal it, from there on he says to his servant: Go out and announce: Rava is sick. Those who love me will pray that God have mercy on me and those who hate me will rejoice over my distress. And it is written: “Rejoice not when your enemy falls, and let not your heart be glad when he stumbles; lest the Lord see it, and it displease Him, and He turn away His wrath from him” (Proverbs 24:17–18). The joy of my enemy over my distress will also assist my healing.
Гмара рассказывает: Шмуэль, когда видел плохой сон, говорил: «И сны говорят ложно» (Захария 10:2). Когда он видел хороший сон, он говорил: «И разве сны говорят ложно? Разве не написано: "Я говорю с ним во сне"» (Числа 12:6)?
שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!
The Gemara relates: Shmuel, when he would see a bad dream, would say: “And the dreams speak falsely” (Zechariah 10:2). When he would see a good dream, he would say: And do dreams speak falsely? Isn’t it written: “I speak with him in a dream” (Numbers 12:6)?
РАВА поднял противоречие между этими стихами: С одной стороны, написано: «Я говорю с ним во сне» (Числа 12:6), а с другой стороны, написано: «И сны говорят ложно» (Захария 10:2). Гмара разрешает это противоречие: Это несложно, потому что существуют два типа снов. Здесь, стих «Я говорю с ним во сне» относится к снам, которые приходят посредством ангела; здесь, стих «И сны говорят ложно» относится к снам, которые приходят посредством демона.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.
Rava raised a contradiction between these verses: On the one hand, it is written: “I speak with him in a dream”; and on the other hand, it is written: “And the dreams speak falsely.” The Gemara resolves this contradiction: This is not difficult because there are two types of dreams. Here, the verse, “I speak with him in a dream,” refers to dreams that come by means of an angel; here, the verse, “And the dreams speak falsely,” refers to dreams that come by means of a demon.
Рабби Бизна бар Завда сказал, что Рабби Акива сказал, что Рабби Панда сказал, что Рав Нахум сказал, что Рабби Бирайим сказал от имени одного старца, и кто он, Рабби Бенаа: В Иерусалиме было двадцать четыре толкователя снов. Однажды я увидел сон и пошел к каждому из них, чтобы они его истолковали. То, что один истолковал для меня, другой не истолковал, и, тем не менее, все истолкования сбылись во мне, чтобы исполнить то, что сказано: все сны следуют за устами толкователя.
אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.
In a long chain of those transmitting this statement, it is said that Rabbi Bizna bar Zavda said that Rabbi Akiva said that Rabbi Panda said that Rav Naḥum said that Rabbi Birayim said in the name of one elder, and who is he, Rabbi Bena’a: There were twenty-four interpreters of dreams in Jerusalem. One time, I dreamed a dream and went to each of them to interpret it. What one interpreted for me the other did not interpret for me, and, nevertheless, all of the interpretations were realized in me, to fulfill that which is stated: All dreams follow the mouth of the interpreter.
ГМАРА: Гмара спрашивает: Неужели это значит, что все сны следуют за устами (толкователя), как подтверждается стихом? Гмара отвечает: Да, и это соответствует мнению Рабби Элазара, как сказал Рабби Элазар: Откуда выводится, что все сны следуют за устами толкователя? Как сказано в истории о снах двух министров фараона. Виночерпий сказал фараону: «И как он истолковал нам, так и сбылось» (Бытие 41:13). Рава сказал, необходимо добавить оговорку: Это только в случае, когда толкование соответствует сну, когда толкование имеет отношение к сну, как сказано в истории о толковании Йосефом снов двух министров фараона: «Каждому человеку по его сну он истолковал» (Бытие 41:12).
אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.
The Gemara asks: Is that to say that all dreams follow the mouth is a verse cited as corroboration? The Gemara responds: Yes, and in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, as Rabbi Elazar said: From where is it derived that all dreams follow the mouth of the interpreter? As it is stated in the story of the dreams of Pharaoh’s two ministers. The butler said to Pharaoh: “And it came to pass, as he interpreted to us, so it was” (Genesis 41:13). Rava said, one must attach a caveat to this: This is only in a case where it is interpreted for him in a manner akin to the dream, where the interpretation is relevant to the dream, as it is stated in the story of Joseph’s interpretation of the dreams of Pharaoh’s two ministers: “Each man according to his dream he did interpret” (Genesis 41:12).
ГМАРА: По поводу толкования снов Йосефом, Гмара спрашивает: написано: «Пекарь увидел, что толкование было хорошим» (Бытие 40:16); откуда пекарь знал, что толкование было хорошим? Рабби Элазар сказал: Это учит, что каждому из них был показан его сон и толкование сна другого. Так он узнал, что это было правильное толкование.
״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.
With regard to Joseph’s interpretation of these dreams, the Gemara asks, it is written: “The baker saw that the interpretation was good” (Genesis 40:16); from where did the baker know that the interpretation was good? Rabbi Elazar said: This teaches that each of them was shown his dream and the interpretation of the other’s dream. That is how he knew that it was the correct interpretation.
Что касается истинности снов, Рабби Йоханан сказал: Тот, кто проснулся утром, и в его устах оказался определенный стих, это является малым пророчеством и указанием на то, что содержание стиха исполнится.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.
With regard to the veracity of dreams, Rabbi Yoḥanan said: One who awakened in the morning and a specific verse happens into his mouth, it is a minor prophecy and an indication that the content of the verse will be fulfilled.
Рабби Йоханан также сказал: Три сна сбываются: сон утренний, сон, который кто-то другой увидел о нем, и сон, который истолковывается во сне. А некоторые говорят, что сон, который повторяется несколько раз, также сбывается, как сказано: «А что сон повторился фараону дважды, это потому, что вещь утверждена Богом, и Бог вскоре приведет ее в исполнение» (Бытие 41:32).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yoḥanan also said: Three dreams are fulfilled: A dream of the morning, a dream that one’s fellow dreamed about him, and a dream that is interpreted within a dream. And some say that a dream that is repeated several times is also fulfilled, as it is stated: “And for that the dream was doubled unto Pharaoh twice, it is because the thing is established by God, and God will shortly bring it to pass” (Genesis 41:32).
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: Человеку показывают во сне только мысли его сердца, когда он бодрствовал, как это видно из того, что Даниэль сказал Навуходоносору, как сказано: «Что до тебя, царь, твои мысли пришли на твою постель, что должно произойти впоследствии» (Даниэль 2:29). И если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится отсюда, из связанного стиха: «И чтобы ты знал мысли своего сердца» (Даниэль 2:30). Как ты узнаешь мысли своего сердца? Через то, что они открываются тебе во сне. Рава сказал: Знай, что это так, ибо человеку не показывают ни золотую пальму, ни слона, проходящего через игольное ушко, во сне. Другими словами, сны содержат только образы, которые входят в разум человека.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.
Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yonatan said: A person is shown in his dream only the thoughts of his heart when he was awake, as evidenced by what Daniel said to Nebuchadnezzar, as it is stated: “As for you, O king, your thoughts came upon your bed, what should come to pass hereafter” (Daniel 2:29). And if you wish, say instead that it is derived from here, a related verse: “And that you may know the thoughts of your heart” (Daniel 2:30). How will you know the thoughts of your heart? By their being revealed to you in a dream. Rava said: Know that this is the case, for one is neither shown a golden palm tree nor an elephant going through the eye of a needle in a dream. In other words, dreams only contain images that enter a person’s mind.
На эту же тему Гмара рассказывает, что римский император сказал Рабби Йехошуа, сыну Рабби Хананья: "Вы, евреи, говорите, что вы чрезвычайно мудры. Если это так, скажи мне, что я увижу во сне". Рабби Йехошуа ответил ему: "Ты увидишь, как персы захватят тебя, поработят и заставят пасти нечистых животных золотым посохом". Он думал весь день об образах, описанных ему Рабби Йехошуа, и той ночью увидел это во сне. Царь Шапур Персидский сказал Шмуэлю: "Вы, евреи, говорите, что вы чрезвычайно мудры. Если это так, скажи мне, что я увижу во сне". Шмуэль сказал ему: "Ты увидишь, как римляне придут, возьмут тебя в плен и заставят молоть косточки фиников в золотых мельницах". Он думал весь день об образах, описанных ему Шмуэлем, и той ночью увидел это во сне.
Transformation
Rabbi Yoḥanan
Good and Bad Omens
Pharaoh's Ministers
Transformations
Rava
Time
Prayer
David
Blessings