Talmud Bavli — Tractate Berakhot / Daf 58a

דף 58 עמוד א

Berakhot 58a

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

Core Idea

Blessings are recited upon seeing large gatherings of Jews or gentiles, acknowledging divine knowledge and prophetic words.

Благословения произносятся при виде больших собраний евреев или язычников, признавая божественное знание и пророческие слова.

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.

With regard to Babylonia, the Gemara cites what Rabbi Yirmeya ben Elazar said: When Babylonia was cursed, its neighbors were cursed along with it. When Samaria was cursed, its neighbors were blessed. When Babylonia was cursed its neighbors were cursed along with it, as it is written: “I will also make it a possession for the bittern, a wading bird, and pools of water” (Isaiah 14:23); not only will it be destroyed, but the site will become a habitat for destructive, environmentally harmful creatures. When Samaria was cursed, however, its neighbors were blessed, as it is written: “Therefore I will make Samaria a heap in the field, a place for the planting of vineyards” (Micah 1:6); although destroyed, it will serve a beneficial purpose.

И Рав Хамнуна сказал: Тот, кто видит множество Израиля, шестьсот тысяч евреев, произносит: Благословен…Тот, кто знает все тайны. Тот, кто видит множество язычников, произносит: «Сильно устыдится мать твоя, посрамится родившая тебя; вот, последнее из народов будет пустыней, сухой землей и пустошью» (Иеремия 50:12).

וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.

And Rav Hamnuna said: One who sees multitudes of Israel, six hundred thousand Jews, recites: Blessed…Who knows all secrets. One who sees multitudes of gentiles recites: “Your mother shall be sore ashamed, she that bore you shall be confounded; behold, the hindermost of the nations shall be a wilderness, a dry land, and a desert” (Jeremiah 50:12).

ТОСЕФТА: Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто видит множество Исраэля, произносит: Благословен…Кто знает все тайны. Почему так? Он видит целый народ, у которого мысли не похожи друг на друга и лица не похожи друг на друга, и Тот, Кто знает все тайны, Бог, знает, что в сердце каждого из них. ГМАРА рассказывает: Однажды Бен Зома увидел множество [охлоса] Исраэля, стоя на ступени на Храмовой горе. Он сразу же произнес: Благословен…Кто знает все тайны и Благословен…Кто создал все это, чтобы служить мне.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.

The Sages taught in a Tosefta: One who sees multitudes of Israel recites: Blessed…Who knows all secrets. Why is this? He sees a whole nation whose minds are unlike each other and whose faces are unlike each other, and He Who knows all secrets, God, knows what is in each of their hearts. The Gemara relates: Ben Zoma once saw a multitude [okhlosa] of Israel while standing on a stair on the Temple Mount. He immediately recited: Blessed…Who knows all secrets and Blessed…Who created all these to serve me.

Объясняя свой обычай, он говорил: Сколько усилий приложил Адам, первый человек, прежде чем нашел хлеб, чтобы поесть: он пахал, сеял, жнал, связывал в снопы, молотил, веял на ветру, отделял зерно от мякины, молол зерно в муку, просеивал, замешивал и выпекал, и только после этого ел. А я, с другой стороны, просыпаюсь и нахожу все это уже приготовленным для меня. Человеческое общество использует разделение труда, и каждый человек получает выгоду от службы всего мира. Точно так же, сколько усилий приложил Адам, первый человек, прежде чем нашел одежду, чтобы носить? Он стриг, стирал, чесал, прял и ткал, и только после этого нашел одежду, чтобы носить. А я, с другой стороны, просыпаюсь и нахожу все это уже приготовленным для меня. Члены всех народов, купцы и ремесленники, усердно приходят ко входу моего дома, и я просыпаюсь и нахожу все это передо мной.

הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.

Explaining his custom, he would say: How much effort did Adam the first man exert before he found bread to eat: He plowed, sowed, reaped, sheaved, threshed, winnowed in the wind, separated the grain from the chaff, ground the grain into flour, sifted, kneaded, and baked and only thereafter he ate. And I, on the other hand, wake up and find all of these prepared for me. Human society employs a division of labor, and each individual benefits from the service of the entire world. Similarly, how much effort did Adam the first man exert before he found a garment to wear? He sheared, laundered, combed, spun and wove, and only thereafter he found a garment to wear. And I, on the other hand, wake up and find all of these prepared for me. Members of all nations, merchants and craftsmen, diligently come to the entrance of my home, and I wake up and find all of these before me.

Бен Зома говорил: Хороший гость, что он говорит? Сколько усилий приложил хозяин ради меня, сколько мяса он принес передо мной. Сколько вина он принес передо мной. Сколько хлебов [гелускаот] он принес передо мной. Все усилия, которые он приложил, он приложил только ради меня. Однако плохой гость, что он говорит? Какие усилия приложил хозяин? Я съел только один кусок хлеба, я съел только один кусок мяса и выпил только один бокал вина. Все усилия, которые приложил хозяин, он приложил только ради своей жены и детей.

הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.

Ben Zoma would say: A good guest, what does he say? How much effort did the host expend on my behalf, how much meat did the host bring before me. How much wine did he bring before me. How many loaves [geluskaot] did he bring before me. All the effort that he expended, he expended only for me. However, a bad guest, what does he say? What effort did the host expend? I ate only one piece of bread, I ate only one piece of meat and I drank only one cup of wine. All the effort that the home owner expended he only expended on behalf of his wife and children.

Что касается доброго гостя, что он говорит? «Помни, чтобы ты возвеличивал его дело, о котором люди воспели» (Иов 36:24); он хвалит и признает тех, кто ему помог. Что касается плохого гостя, написано: «Поэтому люди боятся его; он не обращает внимания на мудрых сердцем» (Иов 37:24).

עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.

With regard to a good guest, what does he say? “Remember that you magnify his work, whereof men have sung” (Job 36:24); he praises and acknowledges those who helped him. With regard to a bad guest it is written: “Men do therefore fear him; he regards not any who are wise of heart” (Job 37:24).

ГМАРА: По теме множества, Гмара цитирует другой стих: «И человек в дни Шауля был стар, и пришел среди людей» (I Шмуэль 17:12). Рава, а некоторые говорят Рав Зевид, а некоторые говорят Рав Ошая, сказал: Это относится к Ишаю, отцу Давида, который всегда выходил с множествами, и входил с множествами, и учил Тору с множествами. Улла сказал: Мы считаем, что в Вавилонии нет множества. Мудрец учил: Множество — это не менее шестисот тысяч человек.

״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.

On the topic of multitudes, the Gemara cites another verse: “And the man in the days of Saul was old, and came among men” (I Samuel 17:12). Rava, and some say Rav Zevid, and some say Rav Oshaya, said: This refers to Yishai, father of David, who always went out with multitudes, and entered with multitudes, and taught Torah with multitudes. Ulla said: We hold there is no multitude in Babylonia. The Sage taught: A multitude is no fewer than six hundred thousand people.

Мудрецы учили: Тот, кто видит мудрецов Израиля, произносит: "Благословен… Кто поделился Своей мудростью с теми, кто боится Его". Тот, кто видит мудрецов народов мира, произносит: "Благословен… Кто дал Свою мудрость плоти и крови". Тот, кто видит царей Израиля, произносит: "Благословен… Кто поделился Своей славой с теми, кто боится Его". Тот, кто видит царей других народов мира, произносит: "Благословен… Кто дал Свою славу плоти и крови".

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.

The Sages taught: One who sees the Sages of Israel recites: Blessed…Who has shared of His wisdom with those who revere Him. One who sees Sages of the nations of the world recites: Blessed…Who has given of His wisdom to flesh and blood. One who sees kings of Israel recites: Blessed…Who has shared of His glory with those who revere Him. One who sees kings of the other nations of the world recites: Blessed…Who has given of His glory to flesh and blood.

Рабби Йоханан сказал: Всегда следует стремиться бежать навстречу царям Израиля, чтобы приветствовать их. И не только следует бежать навстречу царям Израиля, но также и навстречу царям народов мира, чтобы, если ему будет даровано увидеть славу Мессии (Раши) и Будущего мира, он мог различить между царями Израиля и царями народов мира.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

Rabbi Yoḥanan said: One should always strive to run toward kings of Israel to greet them. And not only should he run toward kings of Israel, but also toward kings of the nations of the world, so that if he will be privileged to witnesses the glory of the Messiah (Rashi) and the World-to-Come, he will distinguish between the kings of Israel and the kings of the nations of the world.

ГМАРА рассказывает: Рав Шешет был слепым. Все шли приветствовать царя, и Рав Шешет встал и пошел вместе с ними. Один еретик нашел его там и сказал ему: Целые кувшины идут к реке, куда идут разбитые кувшины? Зачем слепому идти видеть царя? Рав Шешет сказал ему: Приди и увидь, что я знаю больше, чем ты. Первая группа прошла, и когда шум стал громче, этот еретик сказал ему: Царь идет. Рав Шешет сказал ему: Царь не идет. Вторая группа прошла, и когда шум стал громче, этот еретик сказал ему: Теперь царь идет. Рав Шешет сказал ему: Царь не идет. Третья группа прошла, и когда наступила тишина, Рав Шешет сказал ему: Конечно, теперь царь идет.

רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.

The Gemara relates: Rav Sheshet was blind. Everyone was going to greet the king and Rav Sheshet stood up and went along with them. This heretic found him there and said to him: The intact jugs go to the river, where do the broken jugs go? Why is a blind person going to see the king? Rav Sheshet said to him: Come see that I know more than you do. The first troop passed, and when the noise grew louder, this heretic said to him: The king is coming. Rav Sheshet said to him: The king is not coming. The second troop passed, and when the noise grew louder, this heretic said to him: Now the king is coming. Rav Sheshet said to him: The king is not coming. The third troop passed, and when there was silence, Rav Sheshet said to him: Certainly now the king is coming.

Этот еретик сказал ему: Откуда ты это знаешь? Рав Шешет сказал ему: Царство на земле подобно царству на небесах, как написано о Божественном откровении пророку Илии на горе Хорев: «И сказал: выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь прошел, и великий и сильный ветер разрывал горы и сокрушал скалы пред Господом; но Господь не в ветре; и после ветра землетрясение; но Господь не в землетрясении; и после землетрясения огонь; но Господь не в огне; и после огня тихий, тонкий голос. И было, когда Илия услышал это, он закрыл лицо свое плащом своим и вышел, и стал у входа в пещеру» (I Царств 19:11–13). Божественное откровение произошло именно в момент тишины.

אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.

This heretic said to him: How do you know this? Rav Sheshet said to him: Royalty on earth is like royalty in the heavens, as it is written with regard to God’s revelation to Elijah the Prophet on Mount Horeb: “And He said: Go forth, and stand upon the mount before the Lord.And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and broke in pieces the rocks before the Lord;but the Lord was not in the wind;and after the wind an earthquake;but the Lord was not in the earthquake;and after the earthquake a fire;but the Lord was not in the fire;and after the fire a still small voice.And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle and went out, and stood in the entrance of the cave” (I Kings 19:11–13). God’s revelation was specifically at the moment of silence.

Когда царь пришёл, Рав Шешет начал благословлять его. Еретик насмешливо сказал ему: «Ты благословляешь того, кого не видишь?» Гмара спрашивает: «И что в конечном итоге случилось с этим еретиком?» Некоторые говорят, что его друзья выкололи ему глаза, а некоторые говорят, что Рав Шешет устремил на него свой взгляд, и еретик превратился в груду костей.

כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.

When the king came, Rav Sheshet began to bless him. The heretic mockingly said to him: Do you bless someone you do not see? The Gemara asks: And what ultimately happened to this heretic? Some say that his friends gouged out his eyes, and some say that Rav Sheshet fixed his gaze upon him, and the heretic became a pile of bones.

ГМАРА: Что касается связи между Божественным и земным царством, Гмара приводит другую историю: Рабби Шейла приказал высечь человека, который имел отношения с нееврейской женщиной. Этот человек пошел к царю и сказал: Есть один человек среди евреев, который выносит приговоры без царского разрешения [хармана]. Царь послал посланника [перистака], чтобы привести Рабби Шейлу на суд. Когда Рабби Шейла пришел, они сказали ему: Почему ты приказал высечь этого человека? Он ответил им: Потому что он имел отношения с ослицей. Согласно персидскому закону это было чрезвычайно тяжким преступлением, поэтому они сказали ему: У тебя есть свидетели, что он это сделал? Он ответил: Да, и пророк Илия пришел и явился как человек и засвидетельствовал. Они сказали Рабби Шейле: Если так, он подлежит смертной казни; почему ты не приговорил его к смерти? Он ответил: С того дня, как мы были изгнаны из нашей земли, у нас нет власти казнить, но вы, делайте с ним, что хотите.

רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.

As for the connection between divine and earthly royalty, the Gemara cites another story: Rabbi Sheila ordered that a man who had relations with a gentile woman be flogged. That man went to inform the king and said: There is one man among the Jews who renders judgment without the king’s authority [harmana]. The king sent a messenger [peristaka] for Rabbi Sheila to bring him to trial. When Rabbi Sheila came, they said to him: Why did you order flogging for this man? He said to them: Because he had relations with a female donkey. According to Persian law this was an extremely heinous crime, so they said to him: Do you have witnesses that he did so? He replied: Yes, and Elijah the prophet came and appeared as a person and testified. They said to Rabbi Sheila: If so, he is liable for the death penalty; why did you not sentence him to death? He replied: Since the day we were exiled from our land we do not have the authority to execute, but you, do with him as you wish.

Как они обдумывали приговор, Рабби Шейла восхвалил Бога за то, что спас его от опасности: «Твоя, Господи, величие, сила, слава, триумф и величие; ибо всё, что на небе и на земле, Твое; Твое царство, Господи, и Ты превознесен как глава над всем» (1 Паралипоменон 29:11). Они спросили его: Что ты сказал? Он ответил им: Вот что я сказал: Благословен Милосердный, который дарует царство на земле, являющееся микрокосмом царства на небесах, и даровал вам власть и любовь к справедливости. Они сказали ему: Действительно, честь царства так дорога тебе. Они дали ему жезл, символизирующий его право судить, и сказали ему: Судите.

עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.

As they considered the sentence, Rabbi Sheila praised God for saving him from danger: “Yours, O Lord, is the greatness, power, glory, triumph, and majesty; for all that is in heaven and on earth is Yours; Yours is the kingdom, O Lord, and You are exalted as head above all” (I Chronicles 29:11). They asked him: What did you say? He told them: This is what I said: Blessed is the Merciful One who grants kingdom on earth that is a microcosm of the kingdom in heaven, and granted you dominion and love of justice. They said to him: Indeed, the honor of royalty is so dear to you. They gave him a staff to symbolize his license to sit in judgment and said to him: Judge.

Как он уходил, тот человек сказал Рабби Шейле: Разве Бог творит такие чудеса для лжецов? Он ответил: Негодяй! Разве не называются язычники ослами? Как сказано: «Чья плоть, как плоть ослов» (Иезекииль 23:20). Рабби Шейла увидел, что тот собирается сообщить персидским властям, что он назвал их ослами. Он сказал: Этот человек имеет юридический статус преследователя. Он стремится убить меня. И Тора сказала: Если кто-то приходит убить тебя, убей его первым. Он ударил его посохом и убил.

כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.

As he was leaving, that man said to Rabbi Sheila: Does God perform such miracles for liars? He replied: Scoundrel! Aren’t gentiles called donkeys? As it is written: “Whose flesh is as the flesh of donkeys” (Ezekiel 23:20). Rabbi Sheila saw that he was going to tell the Persian authorities that he called them donkeys. He said: This man has the legal status of a pursuer. He seeks to have me killed. And the Torah said: If one comes to kill you, kill him first. He struck him with the staff and killed him.

Рабби Шейла сказал: Поскольку со мной произошло чудо благодаря этому стиху, который я процитировал, я истолкую его агадически: "Твое, Господи, величие" — это акт творения, и так сказано: "Кто делает великие дела, непостижимые" (Иов 9:10); "И сила" — это исход из Египта, как сказано: "И увидел Израиль великое дело, которое Господь сделал над египтянами" (Исход 14:31); "И слава" — это солнце и луна, которые остановились для Йехошуа, как сказано: "И остановилось солнце, и луна стояла, пока народ не отомстил врагам своим" (Иисус Навин 10:13); "И победа" — это падение Рима, и так сказано, описывая падение Эдома, которого мудрецы отождествляли с предком Рима: "Их кровь разбрызгана на одежды Мои, и Я запятнал все одеяния Мои" (Исаия 63:3); "И величие" — это война в долинах Арнон, как сказано: "Потому говорится в книге Войн Господних: Вахев в Суфа и долины Арнон" (Числа 21:14); "Ибо все, что на небесах и на земле, Твое" — это война с Сисерой, как сказано: "Сражались с небес, звезды с путей своих сражались с Сисерой" (Судьи 5:20). "Твое царство, Господи" — это война с Амалеком, и так сказано: "И сказал: Рука на престоле Господнем: Господь будет воевать с Амалеком из рода в род" (Исход 17:16), так как тогда Бог сядет на Свой престол. "И Ты возвышен" — это война Гога и Магога, и так сказано: "Я против тебя, Гог, князь Мешеха и Тувала" (Иезекииль 38:3); и: "Как глава над всеми"; Рав Ханан бар Рава сказал, что Рабби Йоханан сказал: Всякое руководство и власть, даже самая незначительная, ответственная за распределение воды, назначается небесами.

אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.

Rabbi Sheila said: Since a miracle was performed on my behalf with this verse that I cited, I will interpret it homiletically: Yours, O Lord, is the greatness; that is the act of creation, and so it says: “Who does great things past finding out” (Job 9:10); And the power; that is the exodus from Egypt, as it is stated: “And Israel saw the great work which the Lord did to the Egyptians” (Exodus 14:31);And the glory; that is the sun and the moon that stood still for Joshua, as it is stated: “And the sun stood still, and the moon stayed, until the nation had avenged themselves of their enemies” (Joshua 10:13);And the triumph; that is the downfall of Rome, and so it says describing the downfall of Edom, whom the Sages identified as the forefather of Rome: “Their lifeblood is dashed against My garments and I have stained all My raiment” (Isaiah 63:3);And the majesty; this is the war of the valleys of Arnon, as it is stated: “Wherefore it is said in the book of the Wars of the Lord: Vahev in Sufa, and the valleys of Arnon” (Numbers 21:14);For all that is in the heaven and in the earth is Yours; this is the war of Sisera, as it is stated: “They fought from heaven, the stars in their courses fought against Sisera” (Judges 5:20).Yours is the kingdom, O Lord; this is the war of Amalek, and so it says: “And he said: The hand upon the throne of the Lord: the Lord will have war with Amalek from generation to generation” (Exodus 17:16), as then God will sit on His throne.And you are exalted; this is the war of Gog and Magog, and so it says: “I am against you, O Gog, the chief prince of Meshekh and Tubal” (Ezekiel 38:3); and:As head above all; Rav Ḥanan bar Rava said that Rabbi Yoḥanan said: All leadership and authority, even the most insignificant, the one responsible for distributing water, is appointed by heaven.

В Барайте, переданной от имени Рабби Акивы, говорится: «Твое, Господи, величие» — это рассечение Красного моря; «могущество» — это казнь первенцев; «слава» — это дарование Торы; «победа» — это Иерусалим; и «величие» — это Храм.

בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.

It was taught in a baraita in the name of Rabbi Akiva: Yours, O Lord, is the greatness; this is the splitting of the Red Sea;the power; this is the plague of the firstborn;the glory; this is the giving of the Torah;the triumph; this is Jerusalem; and the majesty; this is the Temple.

УЧЕНИЕ МУДРЕЦОВ: Тот, кто видит дома Израиля, заселённые и спокойные, произносит: Благословен... Кто устанавливает границу вдовы. Тот, кто видит их в руинах, произносит: Благословен... истинный Судья. Тот, кто видит дома народов мира, заселённые, произносит: «Господь разрушит дом гордых, но установит границу вдовы» (Притчи 15:25). А если он видит их в руинах, произносит: «Бог мщения, Господь, Бог мщения, явись» (Псалмы 94:1).

Division of Labor Kings Sages Elijah Pursuer Ethics Divine Knowledge Persian Law Halakha Divine Authority

Prev Contents Next