דף 22
Chagigah 22a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְכַחֲלָלָהּ, בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת חוֹזְרוֹת לִמְקוֹמָן.
and its space, which is equivalent to the width of two fingers going around in their place, i.e., a space large enough to insert two fingers and twist them around inside. If one body of water contains the requisite forty se’a, while another, adjacent body is lacking this amount, then if the opening between the two bodies of water is wider than this measurement, the two bodies are considered as one, and the smaller body is also considered an acceptable ritual bath. Since any opening smaller than this is not considered to connect two bodies of water, the water inside a bottle with a narrow mouth would be considered disconnected from the water of the ritual bath, and smaller vessels inside such a narrow-necked vessel would not be considered as having come into contact with the water of the ritual bath. The Sages therefore enacted a decree rendering prohibited the immersion of any vessel inside another vessel.
и её просвет, что равно ширине двух пальцев, обходящих вокруг на своём месте, то есть пространству, достаточному, чтобы вставить два пальца и повернуть их внутри. Если одна водная масса содержит требуемые сорок сеа, а другая, прилегающая, не имеет этого количества, то если отверстие между двумя водными массами шире этой меры, две массы считаются одной, и меньшая масса также считается пригодной Миквой. Поскольку любое отверстие меньше этого не считается соединяющим две водные массы, вода внутри бутылки с узким горлышком считалась бы отделённой от воды Миквы, и маленькие сосуды внутри такого узкогорлого сосуда не считались бы соприкоснувшимися с водой Миквы. Поэтому Мудрецы установили постановление, запрещающее окунание любого сосуда внутри другого сосуда.
סָבַר לַהּ כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת שָׁנוּ כָּאן: שֵׁשׁ רִאשׁוֹנוֹת — בֵּין לַקּוֹדֶשׁ, בֵּין לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ. אַחֲרוֹנוֹת — לַקּוֹדֶשׁ, אֲבָל לֹא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
The Gemara notes: Rava holds in accordance with this statement that Rav Naḥman said that Rabba bar Avuh said: They taught eleven stringencies of sacrificial food here in this mishna, rather than Rabbi Ila’s ten. The first six stringencies apply both to sacrificial food itself and to non-sacred food that was prepared according to the standards of purity of sacrificial food, whereas the last five apply only to actual sacrificial food but not to non-sacred food that was prepared according to the standards of purity of sacrificial food.
Гмара отмечает: Рава придерживается этого высказывания, которое сказал Рав Нахман от имени Раббы бар Аву: здесь, в этой Мишне, учили одиннадцать строгостей жертвенной пищи, а не десять, как у Рабби Илы. Первые шесть строгостей относятся и к самой жертвенной пище, и к будничной пище, приготовленной по стандартам Тагары жертвенной пищи, тогда как последние пять относятся только к самой жертвенной пище, но не к будничной пище, приготовленной по стандартам Тагары жертвенной пищи.
מַאי אִיכָּא בֵּין דְּרָבָא לִדְרַבִּי אִילָא?
The Gemara asks: What practical difference is there between the opinion of Rava, i.e., that the Sages rendered it prohibited to immerse one vessel inside of another because they were concerned lest one immerse needles in a vessel whose mouth is narrower than the tube of a wineskin, and the opinion of Rabbi Ila, who holds that their concern was about interposition?
Гмара спрашивает: какая практическая разница между мнением Равы, то есть что Мудрецы запретили окунать один сосуд внутри другого, потому что опасались, как бы не окунули иглы в сосуд, горлышко которого уже трубки бурдюка, и мнением Рабби Илы, который считает, что их опасение было из-за преграды?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם חֲצִיצָה — אִיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַטְבִּיל מְחָטִין וְצִינּוֹרִיּוֹת בִּכְלִי שֶׁאֵין בְּפִיו כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד — סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁאֵין בְּפִיהֶן כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד, לֵיכָּא.
The Gemara answers: The practical difference between them is in the case of a basket or a wicker bin [gargutni] that one has filled with smaller vessels and has immersed them all together. According to Rabbi Ila, the one who said it is prohibited to immerse one vessel inside another due to the concern of interposition, in this case as well there is such a concern, as the inner vessels might weigh down against the basket and prevent the water from touching the contact points. But according to Rava, the one who said it is prohibited due to a rabbinic decree lest one immerse needles and hooks inside a vessel whose mouth does not have the width of the tube of a wineskin, there are no such things as baskets and wicker bins whose mouth does not have the width of the tube of a wineskin, and therefore the decree would not apply to them.
Гмара отвечает: практическая разница между ними — в случае корзины или плетёного короба [гаргутни], который наполнили меньшими сосудами и окунули их все вместе. По Рабби Иле, который сказал, что запрещено окунать один сосуд внутри другого из опасения преграды, и в этом случае есть такое опасение, поскольку внутренние сосуды могут прижаться к корзине и не дать воде коснуться точек соприкосновения. Но по Раве, который сказал, что запрет — из-за постановления мудрецов, чтобы не окунали иглы и крючки внутри сосуда, горлышко которого не имеет ширины трубки бурдюка, не бывает таких корзин и плетёных коробов, у которых горлышко не имеет ширины трубки бурдюка, и потому постановление к ним не относится.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — טְהוֹרִין.
The Gemara notes: And Rava follows his line of reasoning, as Rava said: A basket or wicker bin that one has filled with smaller vessels and has immersed them all together, they are pure in all regards, even for sacrificial food.
Гмара отмечает: и Рава следует своей линии рассуждения, ибо Рава сказал: корзина или плетёный короб, который наполнили меньшими сосудами и окунули их все вместе, — они чисты во всех отношениях, даже для жертвенной пищи.
וּמִקְוֶה שֶׁחֲלָקוֹ בְּסַל וְגַרְגוּתְנִי — הַטּוֹבֵל שָׁם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. דְּהָא אַרְעָא כּוּלַּהּ חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלָא, וּבָעֵינַן דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה בְּמָקוֹם אֶחָד.
Rava stated a second teaching with regard to baskets and bins as well: And in the case of a ritual bath that one divided into two sections by inserting a basket or wicker bin, so that each section is left with less than the required forty se’a, if one immerses there, his immersion is ineffective for him. Despite the certainty that water seeps through the basket or bin, this is not enough to join the two incomplete sections of the ritual bath to be counted as one. We know that this is so, for the earth is entirely porous, and nevertheless we do not rely on this to allow several adjacent, small ditches full of water to add up to forty se’a, but rather require that there be forty se’a together in one place.
Рава также изложил второе учение относительно корзин и коробов: и в случае Миквы, которую разделили на две части, вставив корзину или плетёный короб, так что в каждой части осталось меньше требуемых сорока сеа, если человек окунается там, его окунание для него недействительно. Несмотря на несомненность того, что вода просачивается через корзину или короб, этого недостаточно, чтобы соединить две неполные части Миквы и считать их одной. Мы знаем, что это так, ибо земля целиком пориста, и тем не менее мы не полагаемся на это, чтобы разрешить нескольким соседним маленьким канавам, полным воды, сложиться в сорок сеа, но требуем, чтобы сорок сеа находились вместе в одном месте.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּכְלִי טָהוֹר, אֲבָל בִּכְלִי טָמֵא, מִיגּוֹ דְּסָלְקָא טְבִילָה לְכוּלֵּיהּ גּוּפֵיהּ דְּמָנָא, סָלְקָא לְהוּ נָמֵי לְכֵלִים דְּאִית בֵּיהּ.
The Gemara comments: And this halakha, that small vessels such as needles cannot be immersed inside a vessel with a narrow opening, applies only if he immersed them in a pure vessel, which does not require purification on its own. But if he did so in an impure vessel, which requires purification in its own right, since the immersion is effective for the whole of the outer vessel, including its inside, it is also effective for the vessels that are inside of it. Since the water that enters the outer vessel is considered attached to the rest of the ritual bath for purposes of purification of the outer vessel, so is it considered attached with regard to the purification of the inner vessels.
Гмара замечает: и эта Галаха, что маленькие сосуды, такие как иглы, нельзя окунать внутри сосуда с узким отверстием, действует только если он окунул их в чистом сосуде, который сам по себе не нуждается в очищении. Но если он сделал это в нечистом сосуде, который нуждается в очищении сам по себе, то поскольку окунание действенно для всего внешнего сосуда, включая его внутренность, оно действенно и для сосудов, находящихся внутри него. Поскольку вода, входящая во внешний сосуд, считается соединённой с остальной частью Миквы для целей очищения внешнего сосуда, так же она считается соединённой и в отношении очищения внутренних сосудов.
דִּתְנַן: כֵּלִים שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם לֹא טָבַל, מַיִם הַמְעוֹרָבִים — עַד שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. מַאי קָאָמַר וְאִם לֹא טָבַל? הָכִי קָאָמַר: וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ, וּמַיִם הַמְעוֹרָבִין עַד שֶׁיְּהוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד.
We know this, as we learned in a mishna (Mikvaot 6:2): With regard to vessels that one filled with other vessels and immersed them all together, they are pure, regardless of the width of the opening of the outer vessel. And if he did not immerse, the joining of waters is not effective until they are joined like the width of the tube of a wineskin. This second sentence of the mishna is unclear, and the Gemara seeks to clarify it. What is the mishna saying here when it says: And if he did not immerse? The Gemara explains. This is what the mishna is saying: And if he has no need to immerse the outer vessel, as it was already pure, and similarly in a case of two bodies of water that are joined together by means of a hole, it is not valid until the water is joined through a space as wide as the tube of a wineskin.
Мы знаем это, как учили в Мишне (Микваот 6:2): относительно сосудов, которые наполнили другими сосудами и окунули их все вместе, — они чисты, независимо от ширины отверстия внешнего сосуда. А если он не окунул, соединение вод не действенно, пока они не соединены на ширину трубки бурдюка. Это второе предложение Мишны неясно, и Гмара стремится прояснить его. Что говорит здесь Мишна, когда говорит: «А если он не окунул»? Гмара объясняет. Вот что говорит Мишна: и если ему нет нужды окунать внешний сосуд, поскольку он уже был чист, и также в случае двух водных масс, соединённых посредством отверстия, это недействительно, пока вода не соединена через пространство шириной с трубку бурдюка.
וְהָא דְּרָבָא וּדְרַבִּי אִילָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן בֵּין לַקּוֹדֶשׁ בֵּין לַתְּרוּמָה, טְהוֹרִין. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: לַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא לַקּוֹדֶשׁ.
§ The Gemara notes: And this dispute between Rava and Rabbi Ila is also a dispute between tanna’im. As it is taught in a baraita: With regard to a basket or a wicker bin that one filled with vessels and then immersed them, whether for purposes of sacrificial food or for purposes of teruma, they are pure. This is identical to Rava’s opinion. Abba Shaul says: They are pure for purposes of teruma but not for purposes of sacrificial food. This is identical to Rabbi Ila’s opinion.
§ Гмара отмечает: И этот спор между Равой и Рабби Ила — также спор между таннаим. Как учат в Барайта: Что касается корзины или плетёного короба, который наполнили сосудами и затем окунули их, — будь то для нужд жертвенной пищи или для нужд Трумы, — они Тагор. Это соответствует мнению Равы. Абба Шауль говорит: Они Тагор для нужд Трумы, но не для нужд жертвенной пищи. Это соответствует мнению Рабби Ила.
אִי הָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי! לְמַאן קָאָמְרִינַן — חֲבֵרִים, חֲבֵרִים מִידָּע יָדְעִי.
The Gemara asks: If so, in light of these two reasons we have given for concern with regard to immersing vessels inside other vessels, this should not be permitted for teruma either. The Gemara responds: For whom do we say the principle that one vessel may not be immersed inside another? For ḥaverim, individuals devoted to the meticulous observance of mitzvot, especially halakhot of ritual purity. Others do not carefully follow these halakhot in any event. And ḥaverim know such things well, that water is considered detached from the ritual bath if it is separated by a narrow opening, and that if one vessel is weighing down on another, preventing the water from reaching that spot, the top vessel must be lifted to allow the water to touch all parts of the vessel. Therefore, there is no need to apply these concerns and stringencies to the case of teruma.
Гмара спрашивает: Если так, то в свете этих двух причин, которые мы привели для опасения относительно окунания сосудов внутри других сосудов, это не должно быть разрешено и для Трумы. Гмара отвечает: Для кого мы говорим принцип, что один сосуд нельзя окунать внутри другого? Для Хаверим, людей, преданных тщательному соблюдению заповедей, особенно Галахот ритуальной чистоты. Другие и так не соблюдают эти Галахот тщательно. А Хаверим хорошо знают такие вещи: что вода считается отделённой от Миквы, если она отделена узким отверстием, и что если один сосуд давит на другой, не давая воде достигнуть этого места, верхний сосуд нужно приподнять, чтобы вода коснулась всех частей сосуда. Поэтому нет нужды применять эти опасения и строгости к случаю Трумы.
אִי הָכִי, קוֹדֶשׁ נָמֵי! חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל.
The Gemara counters with another question. If so, we should say the same thing in the case of sacrificial food too, i.e., that all these halakhot are for ḥaverim, who meticulously follow ritual purity for sacrificial food and inquire about such halakhot. Why, then, did the Sages apply these concerns and stringencies to the case of sacrificial food? The Gemara responds: With regard to sacrificial food they were concerned that a common person [am ha’aretz], who is not meticulous about ritual purity, may see the ḥaver immersing small vessels inside of large vessels, and will then go and immerse vessels of his own in this manner. But he will not take the same precautions as the ḥaver would, ensuring that the outer vessel has a wide opening and that the vessels on top do not weigh down on the lower ones.
Гмара возражает другим вопросом. Если так, то следует сказать то же самое и в случае жертвенной пищи, то есть что все эти Галахот — для Хаверим, которые тщательно соблюдают ритуальную чистоту для жертвенной пищи и выясняют такие Галахот. Почему же тогда Мудрецы применили эти опасения и строгости к случаю жертвенной пищи? Гмара отвечает: Относительно жертвенной пищи они опасались, что Ам га-арец, который не тщателен в ритуальной чистоте, может увидеть, как Хавер окунает малые сосуды внутри больших сосудов, и затем пойдёт и окунёт свои собственные сосуды таким образом. Но он не примет тех же мер предосторожности, что Хавер: не проследит, чтобы у внешнего сосуда было широкое отверстие и чтобы сосуды сверху не давили на нижние.
תְּרוּמָה נָמֵי, חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל! לָא מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ.
The Gemara objects: But the same concern could be raised with regard to teruma as well. It is possible that an am ha’aretz may see the ḥaver immerse vessels for teruma in this manner, and he will then go and immerse his vessels this way, without taking the precautions that the ḥaver would take. The Gemara answers: We do not accept teruma from amei ha’aretz, as they are not trustworthy with regard to the halakhot of ritual purity, and therefore it does not matter if the vessels he uses for teruma are not immersed properly. Therefore, the Sages were not concerned that the am ha’aretz may come to a misunderstanding when observing a ḥaver immersing vessels within vessels.
Гмара возражает: Но то же опасение можно высказать и относительно Трумы. Возможно, Ам га-арец увидит, как Хавер окунает сосуды для Трумы таким образом, и затем пойдёт и окунёт свои сосуды так же, не принимая тех мер предосторожности, которые принял бы Хавер. Гмара отвечает: Мы не принимаем Труму от Амей га-арец, поскольку они ненадёжны в отношении Галахот ритуальной чистоты, и потому не имеет значения, если сосуды, которыми он пользуется для Трумы, окунуты неправильно. Поэтому Мудрецы не опасались, что Ам га-арец может прийти к ошибочному пониманию, наблюдая, как Хавер окунает сосуды внутри сосудов.
קוֹדֶשׁ נָמֵי, לָא נְקַבֵּיל מִינַּיְיהוּ! הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה.
The Gemara continues its line of questioning. If so, we should likewise not accept sacrificial food from amei ha’aretz, since they are not sufficiently meticulous with ritual purity, and we should therefore not care if they immerse their vessels improperly. The Gemara responds: The am ha’aretz will have feelings of antagonism if sacrificial food is not accepted from him, and this would lead to internal discord and conflict within Israel.
Гмара продолжает линию вопросов. Если так, то и жертвенную пищу мы также не должны принимать от Амей га-арец, поскольку они недостаточно тщательны в ритуальной чистоте, и потому нам не следует заботиться, если они окунают свои сосуды неправильно. Гмара отвечает: Ам га-арец будет испытывать чувство враждебности, если жертвенную пищу не примут от него, и это приведёт к внутреннему разладу и конфликту в Израиле.
תְּרוּמָה נָמֵי, הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה! לָא אִיכְפַּת לֵיהּ, דְּאָזֵיל יָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ חַבְרֵיהּ.
The Gemara asks: If so, in the case of teruma he will also have feelings of antagonism if teruma is not accepted from him. Why were the Sages concerned about this factor only with regard to sacrificial food and not teruma? The Gemara replies: An am ha’aretz does not care if his teruma is not accepted by ḥaverim, as he can always go and give his teruma to an am ha’aretz priest who is his friend and who will accept it from him. In the case of sacrificial food, however, there is only one Temple, and care must be taken not to make the amei ha’aretz feel they are being rejected.
Гмара спрашивает: Если так, то и в случае Трумы он также будет испытывать чувство враждебности, если Труму не примут от него. Почему Мудрецы учитывали этот фактор только относительно жертвенной пищи, а не Трумы? Гмара отвечает: Ам га-арец не заботится о том, что его Труму не принимают Хаверим, поскольку он всегда может пойти и дать свою Труму коэну-Ам га-арец, который ему друг и который примет её от него. Однако в случае жертвенной пищи есть только один Бейт га-Микдаш, и нужно остерегаться, чтобы Амей га-арец не почувствовали, что их отвергают.
וּמַאן תַּנָּא דְּחָיֵישׁ לְאֵיבָה — רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל נֶאֱמָנִין עַל טׇהֳרַת יַיִן וָשֶׁמֶן כׇּל יְמוֹת הַשָּׁנָה — כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וּבוֹנֶה בָּמָה לְעַצְמוֹ, וְשׂוֹרֵף פָּרָה אֲדוּמָּה לְעַצְמוֹ.
The Gemara notes that this sensitivity of not causing offense to the am ha’aretz is expressed elsewhere as well: And who is the tanna that is concerned for such antagonism of amei ha’aretz? It is Rabbi Yosei, as it is taught in a baraita: Rabbi Yosei said: For what reason are all people, i.e., even amei ha’aretz, trusted with regard to the purity of their wine and oil that they bring to the Temple for sacrificial purposes throughout the year? Why is the status of these items not investigated to determine that they were prepared with the necessary regard for ritual purity? In order to avoid schisms among the people, so that each and every individual should not go off and build a private altar for himself and burn a red heifer for himself. Were the Sages to reject sacrificial wine and oil from amei ha’aretz, they would become alienated and go off and create schisms, going so far as to build their own separate temples and bring their own private offerings.
Гмара отмечает, что эта чувствительность — не причинять обиды Ам га-арец — выражена и в другом месте: А кто тот танна, который заботится о такой враждебности Амей га-арец? Это Рабби Йосеи, как учат в Барайта: Рабби Йосеи сказал: По какой причине всем людям, то есть даже Амей га-арец, доверяют относительно чистоты их вина и масла, которые они приносят в Бейт га-Микдаш для жертвенных целей в течение всего года? Почему статус этих предметов не проверяют, чтобы установить, что они были приготовлены с необходимым соблюдением ритуальной чистоты? Чтобы избежать расколов среди народа, чтобы каждый и каждый не ушёл и не построил себе частный жертвенник и не сжёг себе красную корову. Если бы Мудрецы отвергали жертвенное вино и масло от Амей га-арец, они бы отчуждались и уходили бы создавать расколы, доходя до того, что строили бы свои отдельные храмы и приносили бы свои частные Корбанот.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּמַאן מְקַבְּלִינַן הָאִידָּנָא סָהֲדוּתָא מֵעַם הָאָרֶץ — כְּמַאן כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Pappa said: In accordance with whose opinion do we accept testimony nowadays from an am ha’aretz, despite the concern of some Sages that their carelessness with regard to observance of halakha might also lead to personal untrustworthiness? In accordance with whom is this done? In accordance with the opinion of Rabbi Yosei.
Рав Паппа сказал: В соответствии с чьим мнением мы принимаем свидетельство ныне от Ам га-арец, несмотря на опасение некоторых Мудрецов, что их небрежность в соблюдении Галахи может также привести к личной ненадёжности? В соответствии с кем это делается? В соответствии с мнением Рабби Йосеи.
וְנֵיחוּשׁ לִשְׁאֵלָה.
§ We have established that the reason for leniency with regard to immersing one vessel inside another for teruma is based on the fact that we do not care if the vessels amei ha’aretz use for teruma are improperly purified, since we do not accept teruma from them in any event. The Gemara asks: But let us be concerned about borrowing vessels from them. Although ḥaverim do not accept teruma from an am ha’aretz, they do sometimes borrow their vessels and use them for teruma. It should therefore be a matter of concern for us if those vessels are not properly purified.
§ Мы установили, что причина послабления относительно окунания одного сосуда внутри другого для Трумы основана на том, что нам не важно, если сосуды, которыми Амей га-арец пользуются для Трумы, очищены неправильно, поскольку мы в любом случае не принимаем от них Труму. Гмара спрашивает: Но давайте опасаться заимствования сосудов у них. Хотя Хаверим не принимают Труму от Ам га-арец, они иногда берут у них сосуды взаймы и пользуются ими для Трумы. Поэтому для нас должно быть предметом опасения, если эти сосуды очищены неправильно.
דִּתְנַן: כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל אוֹכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִים וְעַל כְּלֵי חֶרֶס.
The Gemara proves that it is acceptable to borrow vessels from an am ha’aretz: As we learned in a mishna (Eduyyot 1:14): An earthenware vessel of an am ha’aretz shields all kinds of items from the ritual impurity imparted by a corpse. There are two applications of this fact: If there are objects or foods inside a tightly sealed earthenware vessel located inside a room containing a corpse, the vessel prevents the impurity from reaching the items inside it. Also, if there is a corpse in the first floor of a house and food or vessels are located in a second story of the same building, with an opening such as a skylight in the floor between the two stories, an earthenware vessel plugging up the opening will prevent the ritual impurity from spreading to the second story. This is the statement of Beit Hillel. Beit Shammai say: It shields only food, drink, and earthenware vessels, but not utensils of metal, wood, cloth, etc.
Гмара доказывает, что допустимо брать сосуды взаймы у Ам га-арец: Как мы учили в Мишне (Эдуйот 1:14): Глиняный сосуд Ам га-арец защищает все виды предметов от Тумы, сообщаемой трупом. У этого факта есть два применения: Если внутри плотно закрытого глиняного сосуда, находящегося в комнате с трупом, есть предметы или пища, сосуд не даёт Туме достигнуть предметов внутри него. Также, если труп находится на первом этаже дома, а пища или сосуды находятся на втором этаже того же здания, и между двумя этажами в перекрытии есть отверстие, например световой проём, то глиняный сосуд, затыкающий отверстие, не даст Туме распространиться на второй этаж. Это — мнение Бейт Гиллель. Бейт Шаммай говорят: Он защищает только пищу, напитки и глиняные сосуды, но не утварь из металла, дерева, ткани и т. п.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי מָה? אָמְרוּ בֵּית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּבֵּי עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: וַהֲלֹא טִיהַרְתֶּם אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ! אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: כְּשֶׁטִּיהַרְנוּ אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ —
The mishna continues: Beit Hillel said to Beit Shammai: For what reason do you make this distinction? It is clear that a closed, pure earthenware vessel serves as a barrier, blocking the spread of impurity in a room with a corpse (see Numbers 19:15). Beit Shammai said to them: Because the earthenware vessel itself is impure on account of its contact with an am ha’aretz. The Sages decreed that anything touched by an am ha’aretz is impure, since such people are not meticulous or sufficiently knowledgeable about the halakhot of purity; therefore his vessels are considered impure. And the principle is that an impure vessel does not serve as a barrier from impurity. Beit Hillel said to them: But didn’t you declare the food and drink inside the earthenware vessel to be pure? If the vessel of an am ha’aretz cannot serve as a barrier, why do you say that some items inside it are pure? Beit Shammai said to them: When we declared the food and drink inside it to be pure,
Мишна продолжает: Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммай: По какой причине вы проводите это различие? Ясно, что закрытый, Тагор глиняный сосуд служит преградой, блокируя распространение Тумы в комнате с трупом (см. Числа 19:15). Бейт Шаммай сказали им: Потому что сам глиняный сосуд Тамэ из-за своего контакта с Ам га-арец. Мудрецы постановили, что всё, к чему прикасался Ам га-арец, Тамэ, поскольку такие люди не тщательны и недостаточно сведущи в Галахот чистоты; поэтому его сосуды считаются Тамэ. А принцип таков: Тамэ сосуд не служит преградой от Тумы. Бейт Гиллель сказали им: Но разве вы не объявили пищу и напитки внутри глиняного сосуда Тагор? Если сосуд Ам га-арец не может служить преградой, почему вы говорите, что некоторые предметы внутри него Тагор? Бейт Шаммай сказали им: Когда мы объявили пищу и напитки внутри него Тагор,