דף 3
Chagigah 3a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חַיָּיב בְּשִׂמְחָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר, וְשׁוֹטֶה וְקָטָן — פְּטוּרִין אַף מִן הַשִּׂמְחָה, הוֹאִיל וּפְטוּרִין מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מַאי שְׁנָא לְעִנְיַן רְאִיָּה דִּפְטִירִי, וּמַאי שְׁנָא לְעִנְיַן שִׂמְחָה דִּמְחַיְּיבִי?
they are obligated in rejoicing. And one who does not hear and does not speak, an imbecile, and a minor are all exempt even from rejoicing, since they are exempt from all the mitzvot mentioned in the Torah. The Gemara asks: What is different with regard to the mitzva of appearance, that a deaf person and a mute are exempt from this mitzva? And what is different with regard to the mitzva of rejoicing, that they are obligated?
они обязаны в Симха. А тот, кто не слышит и не говорит, слабоумный и малолетний — все освобождены даже от Симха, поскольку они освобождены от всех заповедей, упомянутых в Торе. Гмара спрашивает: чем отличается заповедь Рэия, что глухой и немой освобождены от этой заповеди? И чем отличается заповедь Симха, что они обязаны?
לְעִנְיַן רְאִיָּה גָּמַר ״רְאִיָּה״ ״רְאִיָּה״ מֵהַקְהֵל, דִּכְתִיב: ״הַקְהֵל אֶת הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף״, וּכְתִיב: ״בְּבֹא כׇּל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת״.
The Gemara explains: With regard to their exemption from the obligation of appearance, the tanna derives this halakha by means of a verbal analogy between the term appearance stated with regard to the mitzva of appearance at the Temple on the pilgrim Festival and the term appearance stated with regard to the mitzva of assembly, i.e., the obligation to assemble in the Temple on Sukkot in the year following the Sabbatical Year. As it is written, with regard to the mitzva of assembly: “Assemble the people, the men and the women and the little ones” (Deuteronomy 31:12), and it is written in that context: “When all of Israel come to appear” (Deuteronomy 31:11). Just as a deaf person and a mute are not obligated to attend the assembly, they are likewise exempt from appearing in the Temple on the Festivals.
Гмара объясняет: относительно их освобождения от обязанности Рэия танна выводит эту Галаха посредством словесной аналогии между словом «явиться», сказанным о заповеди Рэия в Бейт га-Микдаш в праздник Алия ла-регель, и словом «явиться», сказанным о заповеди собрания, то есть обязанности собраться в Бейт га-Микдаш в Суккот в год после шмитты. Как написано о заповеди собрания: «Собери народ — мужчин и женщин и детей» (Дварим 31:12), и написано там же: «когда весь Израиль придёт явиться» (Дварим 31:11). Как глухой и немой не обязаны приходить на собрание, так же они освобождены от явления в Бейт га-Микдаш в праздники.
וְהָתָם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״לְמַעַן יִשְׁמְעוּ וּלְמַעַן יִלְמְדוּ״, וְתַנְיָא: ״לְמַעַן יִשְׁמְעוּ״ — פְּרָט לִמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, ״וּלְמַעַן יִלְמְדוּ״ — פְּרָט לְשׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר.
The Gemara asks: And there, with regard to the mitzva of assembly, from where do we derive that a deaf person and a mute are exempt? As it is written there: “That they may hear, and that they may learn” (Deuteronomy 31:12), and it is taught in a baraita that the phrase “that they may hear” excludes one who speaks but does not hear; and the phrase “and that they may learn” excludes one who hears but does not speak, as he is unable to learn.
Гмара спрашивает: а там, относительно заповеди собрания, откуда мы выводим, что глухой и немой освобождены? Как написано там: «чтобы они слышали и чтобы они учились» (Дварим 31:12), и преподаётся в Барайта, что выражение «чтобы они слышали» исключает того, кто говорит, но не слышит; а выражение «и чтобы они учились» исключает того, кто слышит, но не говорит, поскольку он не способен учиться.
לְמֵימְרָא דְּכִי לָא מִשְׁתַּעֵי לָא גָּמַר? וְהָא הָנְהוּ תְּרֵי אִילְּמֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי, בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּכׇל אֵימַת דַּהֲוָה עָיֵיל רַבִּי לְבֵי מִדְרְשָׁא הֲווֹ עָיְילִי וְיָתְבִי קַמַּיְיהוּ וּמְנַיְּידִי בְּרֵישַׁיְיהוּ וּמְרַחֲשִׁין שִׂפְווֹתַיְיהוּ,
The Gemara asks: Is that to say that one who is not able to speak is not able to learn? But consider the following incident. There were two mute people who were in the neighborhood of Rabbi Yehuda HaNasi. They were the sons of the daughter of Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda, and some say that they were the sons of the sister of Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda. Whenever Rabbi Yehuda HaNasi would enter the study hall they would also enter and sit before the Sages, and they would nod their heads as if they understood and move their lips.
Гмара спрашивает: разве это означает, что тот, кто не способен говорить, не способен учиться? Но рассмотрим следующий случай. Были два немых человека, которые жили по соседству с Рабби Йехудой га-Наси. Они были сыновьями дочери Рабби Йоханана бен Гудгеды, а некоторые говорят, что они были сыновьями сестры Рабби Йоханана бен Гудгеды. Всякий раз, когда Рабби Йехуда га-Наси входил в дом учения, они тоже входили и садились перед мудрецами, и кивали головами, как будто понимали, и шевелили губами.
וּבָעֵי רַבִּי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ וְאִיתַּסּוֹ, וְאִשְׁתַּכַּח דַּהֲווֹ גְּמִירִי הִלְכְתָא וְסִפְרָא וְסִפְרֵי, וְכוּלֵּהּ תַּלְמוּדָא!
And Rabbi Yehuda HaNasi prayed for God to have mercy upon them, and they were healed. And it was discovered that they had learned and were proficient in halakha, i.e., Mishna; Sifra, the halakhic midrash on Leviticus; Sifrei, the halakhic midrash on Numbers and Deuteronomy; and the entire Talmud. This shows that those who cannot speak are able to learn.
И Рабби Йехуда га-Наси молился, чтобы Г-сподь смилостивился над ними, и они исцелились. И обнаружилось, что они выучили и были сведущи в Галаха, то есть в Мишна; в Сифра — галахическом мидраше на Ваикра; в Сифрей — галахическом мидраше на Бемидбар и Дварим; и во всём Талмуде. Это показывает, что те, кто не может говорить, способны учиться.
אָמַר מָר זוּטְרָא: קְרִי בֵּיהּ ״לְמַעַן יְלַמְּדוּ״. רַב אָשֵׁי אָמַר: וַדַּאי ״לְמַעַן יְלַמְּדוּ״ הוּא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ ״לְמַעַן יִלְמְדוּ״, וְכֵיוָן דְּלָא מִשְׁתַּעֵי לָא גָּמַר, וְכֵיוָן דְּלָא שָׁמַע לָא גָּמַר,
Mar Zutra said that one should read into the verse: That they may teach [yelamdu], instead of: “That they may learn [yilmedu]” (Deuteronomy 31:12). Even if a mute person is able to learn he cannot teach others. Rav Ashi said that the verse is certainly to be read: That they may teach. As, if it enters your mind that one should read: “That they may learn,” as it is written, and you will explain that since he is not able to speak he is not able to learn, and similarly the reason for the exemption of a deaf person is that since he is not able to hear he is not able to learn, you will have erred. According to this interpretation, it is clear from the context that a deaf person is exempted by the phrase: “That they may hear,” not merely due to his lack of hearing but because his inability to hear prevents him from learning.
Мар Зутра сказал, что следует читать в стихе: «чтобы они учили [йеламду]», вместо: «чтобы они учились [йилмеду]» (Дварим 31:12). Даже если немой способен учиться, он не может учить других. Рав Аши сказал, что стих, несомненно, следует читать: «чтобы они учили». Ибо если придёт тебе на ум читать: «чтобы они учились», как написано, и ты объяснишь, что поскольку он не способен говорить, он не способен учиться, и так же причина освобождения глухого — что поскольку он не способен слышать, он не способен учиться, — ты ошибёшься. Согласно этому толкованию, из контекста ясно, что глухой освобождается выражением: «чтобы они слышали», не просто из-за отсутствия слуха, но потому что его неспособность слышать препятствует ему учиться.
הַאי מִ״לְּמַעַן יִשְׁמְעוּ״ נָפְקָא! אֶלָּא וַדַּאי ״לְמַעַן יְלַמְּדוּ״ הוּא.
However, this is incorrect, for if so, this exemption of a mute could also be derived from: “That they may hear,” as the verse has already taught the basic principle that anyone who cannot learn is not obligated in the mitzva of assembly. Rather, the verse is certainly to be read as: “That they may teach,” which indicates that although a mute is able to learn himself, and therefore he is not exempted by the previous verse, he is nevertheless exempt because he is unable to teach others.
Однако это неверно, ибо если так, то это освобождение немого можно было бы также вывести из: «чтобы они слышали», ведь стих уже научил основному принципу, что всякий, кто не может учиться, не обязан в заповеди собрания. Напротив, стих, несомненно, следует читать как: «чтобы они учили», что указывает: хотя немой способен учиться сам и потому не исключён предыдущим стихом, тем не менее он освобождён, поскольку не способен учить других.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: חֵרֵשׁ בְּאׇזְנוֹ אַחַת פָּטוּר מִן הָרְאִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּאׇזְנֵיהֶם״.
Rabbi Tanḥum said: One who is deaf in one ear is exempt from the mitzva of appearance in the Temple, as it is stated with regard to the mitzva of assembly: “When all Israel comes to appear before the Lord your God in the place that He shall choose, you shall read this law before all Israel in their ears” (Deuteronomy 31:11). This verse indicates that the obligation of assembly applies only to those who can hear with both ears. Since the two mitzvot are connected by verbal analogy, as explained above, this halakha applies to the mitzva of appearance as well.
Рабби Танхум сказал: тот, кто глух на одно ухо, освобождён от заповеди Рэия в Бейт га-Микдаш, как сказано о заповеди собрания: «когда весь Израиль придёт явиться пред Г-сподом, Богом твоим, на месте, которое Он изберёт, читай этот закон пред всем Израилем в их уши» (Дварим 31:11). Этот стих указывает, что обязанность собрания относится только к тем, кто может слышать обоими ушами. Поскольку две заповеди связаны словесной аналогией, как объяснено выше, эта Галаха относится и к заповеди Рэия.
וְהַאי ״בְּאׇזְנֵיהֶם״ מִבְּעֵי לֵיהּ ״בְּאׇזְנֵיהֶם״ דְּכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל! הַהוּא מִ״נֶּגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל״ נָפְקָא. אִי מִ״נֶּגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל״, הֲוָה אָמֵינָא: אַף עַל גַּב דְּלָא שָׁמְעִי — כְּתַב רַחֲמָנָא ״בְּאׇזְנֵיהֶם״, וְהוּא דְּשָׁמְעִי.
The Gemara asks: But this phrase: “In their ears,” is necessary to teach that the reading of the Torah at the assembly must enter the ears of the entire Jewish people. Consequently, it cannot serve as the source of the halakha concerning one who is deaf in one ear. The Gemara answers: That halakha, that the reading of the Torah must be heard by the entire Jewish people, is derived from the phrase: “Before all Israel” (Deuteronomy 31:11). The Gemara asks: If that halakha were derived from: “Before all Israel,” I would say that the mitzva applies even though they cannot hear; therefore, the Merciful One writes: “In their ears,” and that indicates that they must be able to hear. If so, this phrase is not available for deriving the halakha of someone who is deaf in one ear.
Гмара спрашивает: но это выражение «в их уши» необходимо, чтобы научить, что чтение Торы на собрании должно войти в уши всего еврейского народа. Следовательно, оно не может служить источником Галаха о том, кто глух на одно ухо. Гмара отвечает: та Галаха, что чтение Торы должно быть услышано всем еврейским народом, выводится из выражения: «пред всем Израилем» (Дварим 31:11). Гмара спрашивает: если бы та Галаха выводилась из: «пред всем Израилем», я бы сказал, что заповедь действует, даже если они не могут слышать; поэтому Милосердный пишет: «в их уши», и это указывает, что они должны быть способны слышать. Если так, это выражение не свободно для выведения Галаха о том, кто глух на одно ухо.
הָהוּא מִ״לְּמַעַן יִשְׁמְעוּ״ נָפְקָא.
The Gemara answers: That halakha, that the people must hear, is derived from: “That they may hear” (Deuteronomy 31:12). Therefore, the phrase: “In their ears,” is not required for that purpose. Rather, it teaches that only those who can hear with both ears are obligated in the mitzva of assembly, and by extension, in the mitzva of appearance as well.
Гмара отвечает: та Галаха, что народ должен слышать, выводится из: «чтобы они слышали» (Дварим 31:12). Поэтому выражение «в их уши» не требуется для этой цели. Напротив, оно учит, что только те, кто может слышать обоими ушами, обязаны в заповеди собрания, а следовательно — и в заповеди Рэия.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת — פָּטוּר מִן הָרְאִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רְגָלִים״.
Rabbi Tanḥum said: One who is lame in one leg is exempt from the mitzva of appearance, as it is stated: “Three times [regalim] shall you keep a feast for Me in the year” (Exodus 23:14).Since the term for feet is raglayim, it can be inferred from here that the obligation to ascend involves the use of both of one’s legs.
Рабби Танхум сказал: тот, кто хром на одну ногу, освобождён от заповеди Рэия, как сказано: «Три раза [регалим] празднуй Мне в году» (Шмот 23:14). Поскольку слово для «ног» — «раглайим», отсюда можно заключить, что обязанность восхождения предполагает использование обеих ног человека.
וְהָא ״רְגָלִים״ מִבְּעֵי לֵיהּ, פְּרָט לְבַעֲלֵי קַבִּין! הָהוּא מִ״פְּעָמִים״ נָפְקָא, דְּתַנְיָא: ״פְּעָמִים״, אֵין ״פְּעָמִים״ אֶלָּא רְגָלִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״תִּרְמְסֶנָּה רָגֶל רַגְלֵי עָנִי פַּעֲמֵי דַלִּים״. וְאוֹמֵר: ״מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב״.
The Gemara asks: But the term “regalim” is necessary to exclude people with artificial legs. Although these people are capable of walking, as they do not have two natural legs they are exempt from ascending to the Temple. The Gemara responds: That halakha is derived from: “Three occasions [pe’amim] in the year all your males will appear before the Lord God” (Exodus 23:17). The term pe’amim can also mean legs, as it is taught in a baraita, with regard to the term “pe’amim”: Pe’amim means nothing other than legs. And so it says: “The foot shall tread it down, even the feet of the poor and the steps [pa’amei] of the needy” (Isaiah 26:6), and it says: “How beautiful are your feet [fe’amayikh] in sandals, daughter of the prince” (Song of Songs 7:2).
Гмара спрашивает: но слово «регалим» необходимо, чтобы исключить людей с искусственными ногами. Хотя эти люди способны ходить, поскольку у них нет двух естественных ног, они освобождены от восхождения в Бейт га-Микдаш. Гмара отвечает: эта Галаха выводится из: «Три раза [пеамим] в году явятся все твои мужчины пред Г-сподом Богом» (Шмот 23:17). Слово «пеамим» также может означать ноги, как преподаётся в Барайта относительно слова «пеамим»: «пеамим» не означает ничего иного, кроме ног. И так сказано: «Нога попирает его, ноги бедного и шаги [паамей] нуждающегося» (Йешаягу 26:6), и сказано: «Как прекрасны ноги [феамайих] твои в сандалиях, дочь вельможи» (Шир га-Ширим 7:2).
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב״ — כַּמָּה נָאִין רַגְלֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלִין לָרֶגֶל. ״בַּת נָדִיב״ — בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁנִּקְרָא נָדִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְדִיבֵי עַמִּים נֶאֱסָפוּ עַם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״. ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״, וְלֹא אֱלֹהֵי יִצְחָק וְיַעֲקֹב? אֶלָּא: ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״ — שֶׁהָיָה תְּחִילָּה לְגֵרִים.
With regard to the aforementioned verse, Rava taught: What is the meaning of that which is written: “How beautiful are your feet in sandals, daughter of the prince [nadiv]”? How pleasant are the feet [raglehen] of the Jewish people when they ascend to Jerusalem on the pilgrimage Festival [regel]. “Daughter of the prince”: this is referring to the daughter of Abraham our father who is called a prince, as it is stated: “The princes of the peoples are gathered together, the people of the God of Abraham” (Psalms 47:10). The Gemara asks: Is God only “the God of Abraham,” and not the God of Isaac and Jacob? Rather, the verse mentions “the God of Abraham,” as he was the first of the converts. Abraham was the first prince, as all converts who follow in his path are called “the princes of the peoples.”
Относительно упомянутого стиха Рава учил: каков смысл того, что написано: «Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь вельможи [надив]»? Как приятны ноги [раглехен] еврейского народа, когда они восходят в Иерусалим в праздник Алия ла-регель [регель]. «Дочь вельможи» — это относится к дочери Авраама, отца нашего, который называется вельможей, как сказано: «Собрались князья народов, народ Бога Авраама» (Теилим 47:10). Гмара спрашивает: разве Г-сподь — только «Бог Авраама», а не Бог Ицхака и Яакова? Напротив, стих упоминает «Бога Авраама», потому что он был первым из прозелитов. Авраам был первым вельможей, ибо все прозелиты, идущие его путём, называются «князьями народов».
אָמַר רַב כָּהֲנָא, דָּרֵשׁ רַב נָתָן בַּר מִנְיוֹמֵי מִשּׁוּם רַבִּי תַּנְחוּם: מַאי דִּכְתִיב ״וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהַבּוֹר רֵק״ — אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין בּוֹ מָיִם? אֶלָּא: מַיִם אֵין בּוֹ, אֲבָל נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים יֵשׁ בּוֹ.
The Gemara cites another statement of Rabbi Tanḥum. Rav Kahana said that Rabbi Natan bar Manyumi taught in the name of Rabbi Tanḥum: What is the meaning of that which is written with regard to Joseph: “And they took him, and cast him into the pit; and the pit was empty, there was no water in it” (Genesis 37:24). By inference from that which is stated: “And the pit was empty,” don’t I know that there was no water in it? Rather, this teaches that there was no water in it, but there were snakes and scorpions in it.
Гмара приводит другое высказывание Рабби Танхума. Рав Кахана сказал, что Рабби Натан бар Маниуми учил от имени Рабби Танхума: каков смысл того, что написано о Йосефе: «И взяли его, и бросили его в яму; а яма была пуста, воды в ней не было» (Берешит 37:24). По выводу из того, что сказано: «а яма была пуста», разве я не знаю, что воды в ней не было? Напротив, это учит, что воды в ней не было, но были в ней змеи и скорпионы.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר [בֶּן] חִסְמָא שֶׁהָלְכוּ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בִּפְקִיעִין. אָמַר לָהֶם: מָה חִידּוּשׁ הָיָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ הַיּוֹם? אָמְרוּ לוֹ: תַּלְמִידֶיךָ אָנוּ וּמֵימֶיךָ אָנוּ שׁוֹתִין. אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן, אִי אֶפְשָׁר לְבֵית הַמִּדְרָשׁ בְּלֹא חִידּוּשׁ.
§ The Sages taught: There was an incident involving Rabbi Yoḥanan ben Beroka and Rabbi Elazar ben Ḥisma, when they went to greet Rabbi Yehoshua in Peki’in. Rabbi Yehoshua said to them: What novel idea was taught today in the study hall? They said to him: We are your students and we drink from your water, i.e., all of our Torah knowledge comes from you, and therefore how can we tell you something you have not already learned? He said to them: Even so, there cannot be a study hall without a novelty.
§ Мудрецы учили: Был случай с Рабби Йохананом бен Берокой и Рабби Элазаром бен Хисмой, когда они пошли приветствовать Рабби Йеошуа в Пекиине. Рабби Йеошуа сказал им: Какое новое толкование было сегодня сказано в доме учения? Они сказали ему: Мы — твои ученики и пьём из твоей воды, то есть всё наше знание Торы — от тебя, и потому как можем мы сказать тебе то, чего ты ещё не учил? Он сказал им: И всё же не может быть дома учения без новшества.
שַׁבָּת שֶׁל מִי הָיְתָה? שַׁבָּת שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה. וּבַמֶּה הָיְתָה הַגָּדָה הַיּוֹם? אָמְרוּ לוֹ: בְּפָרָשַׁת הַקְהֵל. וּמָה דָּרַשׁ בָּהּ?
He asked them: Whose week was it, i.e., who was the lecturer this week? They said to him: It was Rabbi Elazar ben Azarya’s week. He inquired: And on what subject was the lecture today? They said to him: He spoke about the portion of the mitzva of assembly. Rabbi Yehoshua persisted: And what verse did he interpret homiletically with regard to this mitzva?
Он спросил их: Чья была неделя, то есть кто был лектором на этой неделе? Они сказали ему: Это была неделя Рабби Элазара бен Азарьи. Он спросил: А о чём была сегодня лекция? Они сказали ему: Он говорил о разделе заповеди собрания. Рабби Йеошуа настаивал: А какой стих он истолковал в агадическом ключе относительно этой заповеди?
״הַקְהֵל אֶת הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף״. אִם אֲנָשִׁים בָּאִים לִלְמוֹד, נָשִׁים בָּאוֹת לִשְׁמוֹעַ, טַף לָמָּה בָּאִין? כְּדֵי לִיתֵּן שָׂכָר לִמְבִיאֵיהֶן. אָמַר לָהֶם: מַרְגָּלִית טוֹבָה הָיְתָה בְּיַדְכֶם, וּבִקַּשְׁתֶּם לְאַבְּדָהּ מִמֶּנִּי?
They said to him that Rabbi Elazar ben Azarya interpreted the following verse: “Assemble the people, the men and the women and the little ones” (Deuteronomy 31:12). This verse is puzzling: If men come to learn, and women, who might not understand, come at least to hear, why do the little ones come? They come in order for God to give a reward to those who bring them, i.e., God credits those who bring their children to the assembly. Rabbi Yehoshua said to them: This good pearl of wisdom was in your hands, and you tried to conceal it from me?
Они сказали ему, что Рабби Элазар бен Азарья истолковал следующий стих: «Собери народ — мужчин и женщин и детей» (Дварим 31:12). Этот стих вызывает недоумение: если мужчины приходят учиться, а женщины, которые могут не понимать, приходят хотя бы слушать, то зачем приходят дети? Они приходят для того, чтобы Г-сподь дал награду тем, кто приводит их, то есть Г-сподь засчитывает заслугу тем, кто приводит своих детей на собрание. Рабби Йеошуа сказал им: Эта добрая жемчужина мудрости была у вас в руках, а вы пытались скрыть её от меня?
וְעוֹד דָּרַשׁ: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם״, ״וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״,
Upon seeing that Rabbi Yehoshua was pleased to hear this idea, Rabbi Yoḥanan ben Beroka and Rabbi Elazar ben Ḥisma said to him: Additionally, Rabbi Elazar interpreted the following verses homiletically: “You have affirmed, this day, that the Lord is your God, and that you will walk in His ways and keep His statutes, His mitzvot, and His ordinances, and listen to His voice. And the Lord has affirmed you, this day, to be His treasure, as He promised you, and that you should keep all His mitzvot” (Deuteronomy 26:17–18).
Увидев, что Рабби Йеошуа приятно слышать эту мысль, Рабби Йоханан бен Берока и Рабби Элазар бен Хисма сказали ему: Кроме того, Рабби Элазар истолковал в агадическом ключе следующие стихи: «Ты утвердил сегодня, что Г-сподь — твой Бог, и что ты будешь ходить Его путями и соблюдать Его уставы, Его заповеди и Его законы, и слушаться Его голоса. И Г-сподь утвердил тебя сегодня быть Его сокровищем, как Он обещал тебе, и чтобы ты соблюдал все Его заповеди» (Дварим 26:17–18).
אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם. אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר:
Rabbi Elazar explained: The Holy One, Blessed be He, said to the Jewish people: You have made Me a single entity in the world, as you singled Me out as separate and unique. And therefore I will make you a single entity in the world, as you will be a treasured nation, chosen by God. You have made Me a single entity in the world, as it is written: “Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is One” (Deuteronomy 6:4). And therefore I will make you a single entity in the world, as it is stated:
Рабби Элазар объяснил: Святой, благословен Он, сказал народу Израиля: Вы сделали Меня единственным в мире, выделив Меня как отдельного и единого. И потому Я сделаю вас единственными в мире, ибо вы будете народом-сокровищем, избранным Богом. Вы сделали Меня единственным в мире, как написано: «Слушай, Израиль: Г-сподь, Бог наш, Г-сподь — Один» (Дварим 6:4). И потому Я сделаю вас единственными в мире, как сказано: