Eruvin 101b — Talmud Bavli

אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה.

unless he erected a partition ten handbreadths high around the door and stands inside it; this is the statement of Rabbi Meir. The Rabbis said to him: An incident occurred at the poultry dealers’ market in Jerusalem, as they would lock the doors to their shops and place the key in a window that was over the door, which was higher than ten handbreadths. Rabbi Yosei says: That place was a market of wool dealers.

если он не поставил перегородку высотой десять тефахим вокруг двери и стоит внутри неё; это мнение Рабби Меира. Раввины сказали ему: Произошёл случай на рынке птицеводов в Иерусалиме, где они запирали двери своих лавок и клали ключ в окно, расположенное над дверью, которое было выше десяти тефахим. Рабби Йосе говорит: Это было место рынка торговцев шерстью.

תָּנוּ רַבָּנַן: פִּתְחֵי שַׁעֲרֵי גִינָּה, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית שַׁעַר מִבִּפְנִים — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבִּפְנִים, מִבַּחוּץ — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבַּחוּץ, מִכָּאן וּמִכָּאן — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כָּאן וְכָאן. אֵין לָהֶן לֹא לְכָאן וְלֹא לְכָאן — אֲסוּרִין כָּאן וְכָאן.

The Sages taught a baraita: With regard to the entrances of garden gates that open into a public domain, when they have a gatehouse on the inside, which is a private domain, one may open and close them from within. This is because the lock, which is four handbreadths wide and ten handbreadths high, also constitutes a private domain. Consequently, the key may be passed from the gatehouse to the lock. However, they may not be opened or closed from without, as the key may not be passed from the public domain to the private domain of the lock. If the gatehouse is on the outside, one may open and close the doors from without, as once again both the lock and the gatehouse are private domains. They may not, however, be opened from within, as the key may not be passed from the garden, which is a karmelit, to the lock. If they have a gatehouse from here, from within, and there, from without, one may open and close the doors here and there. If they do not have a gatehouse; neither here nor there, it is prohibited to open or close the doors here and there, as one may not carry the key either in the public domain or in the garden.

Мудрецы учили Барайту: Что касается входов в садовые ворота, которые выходят в публичный домен, когда внутри есть калитка, которая является частным доменом, можно открывать и закрывать их изнутри. Это потому, что замок, который шириной четыре тефаха и высотой десять тефахим, также считается частным доменом. Следовательно, ключ можно передавать из калитки к замку. Однако их нельзя открывать или закрывать снаружи, так как ключ нельзя передавать из публичного домена в частный домен замка. Если калитка находится снаружи, можно открывать и закрывать двери снаружи, поскольку и замок, и калитка являются частными доменами. Однако их нельзя открывать изнутри, так как ключ нельзя передавать из сада, который является кармелитом, к замку. Если калитка есть здесь, внутри, и там, снаружи, можно открывать и закрывать двери и там, и там. Если калитки нет ни здесь, ни там, запрещено открывать или закрывать двери ни там, ни там, так как ключ нельзя переносить ни в публичном домене, ни в саду.

וְכֵן חֲנוּיוֹת הַפְּתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה.

And likewise, this is the halakha with regard to stores that open into the public domain: When the lock is below ten handbreadths off the ground, it is in the public domain. In that case, one may bring a key on Shabbat eve and place it on the threshold, whose legal status is that of a karmelit, and the following day he may open and close the door and return the key to the threshold.

И так же, это Галаха относительно лавок, которые выходят в публичный домен: когда замок находится ниже десяти тефахим от земли, он находится в публичном домене. В этом случае можно принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, который по своему статусу является кармелитом, а на следующий день можно открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на порог.

וּבִזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בַּמַּנְעוּל, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

And when the lock is above ten handbreadths off the ground, one may bring a key on Shabbat eve and place it in the lock. And the following day he may open and close the door and return the key to its place on top of the lock. This is the statement of Rabbi Meir.

А когда замок находится выше десяти тефахим от земли, можно принести ключ в канун Шаббата и положить его в замок. А на следующий день можно открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на место сверху замка. Это мнение Рабби Меира.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח.

And the Rabbis say: Even when the lock is above ten handbreadths off the ground, one may bring a key on Shabbat eve and place it on the threshold, and the following day he may open and close the door and return the key to its place on the threshold or in the window that is above the door.

А Раввины говорят: Даже когда замок находится выше десяти тефахим от земли, можно принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, а на следующий день открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на место на пороге или в окно, расположенное над дверью.

אִם יֵשׁ בַּחַלּוֹן אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת.

However, if the window is four by four handbreadths and ten handbreadths above the ground, its status is that of a private domain, and it is therefore prohibited to place the key in the window, because it would be as though one is transferring the key from one domain, a karmelit, to another private domain.

Однако, если окно имеет размеры четыре на четыре тефаха и находится на высоте десяти тефахим от земли, его статус — частный домен, и поэтому запрещено класть ключ в окно, потому что это было бы как перенос ключа из одного домена, кармелита, в другой частный домен.

מִדְּקָאָמַר: ״וְכֵן חֲנוּיוֹת״, מִכְּלָל דִּבְאִיסְקוּפַּת כַּרְמְלִית עָסְקִינַן. הַאי מַנְעוּל הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, מְקוֹם פְּטוּר הוּא.

The Gemara infers: From the fact that it is stated in the baraita: And similarly, stores, this proves by inference that we are dealing with a threshold that is a karmelit, as it would otherwise be prohibited to transfer the key from the threshold to the lock. If so, with regard to this lock, what are the circumstances? If there is not an area of four by four handbreadths in it, it does not have the status of a prohibited domain at all, and it is an exempt domain.

Гмара выводит: Из того, что в Барайте сказано: И так же, лавки, следует по аналогии, что речь идёт о пороге, который является кармелитом, иначе было бы запрещено переносить ключ с порога к замку. Если так, то что с этим замком? Если в нём нет площади четыре на четыре тефаха, он вообще не имеет статуса запрещённого домена и считается освобождённым доменом.

וְאִי אִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, בְּהָא לֵימָא רַבָּנַן: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה אוֹ לַחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח? וְהָא קָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד!

And if it is four by four handbreadths, and therefore a private domain, would the Rabbis say in that case: Even when the lock is above ten handbreadths off the ground, he may bring a key on Shabbat eve and place it in the threshold, and the following day he may open and close the door and return the key to the threshold or to a window above the door? Isn’t he moving an object from a karmelit to the private domain?

А если он четыре на четыре тефаха и, следовательно, частный домен, скажут ли Раввины в таком случае: Даже когда замок находится выше десяти тефахим от земли, он может принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, а на следующий день открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на порог или в окно над дверью? Разве он не переносит предмет из кармелита в частный домен?

אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם דְּאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה, וְיֵשׁ בּוֹ לָחוֹק וּלְהַשְׁלִימוֹ לְאַרְבָּעָה.

Abaye said: Actually, the lock is not four by four handbreadths, but there is enough space in the door surrounding it to carve out a hole that would complete its area to the requisite four handbreadths.

Абая сказал: На самом деле замок не четыре на четыре тефаха, но вокруг него в двери есть достаточно места, чтобы вырезать отверстие, которое дополнит его площадь до необходимых четырёх тефахим.

וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים.

And this is their dispute: Rabbi Meir, who conforms to his standard line of reasoning, maintains that one carves out the space to complete it to four handbreadths. In other words, if a small opening is located in a place large enough for it to be widened, the place is viewed as though it had already been carved out, providing the opening with the larger dimensions. And the Rabbis conform to their standard line of reasoning, as they maintain that one does not carve out the space to complete it to four handbreadths. Consequently, the lock in its present condition is not large enough to constitute a place of significance, and it is therefore regarded as an exempt place.

И вот их спор: Рабби Меир, который придерживается своей обычной логики, утверждает, что пространство вырезают, чтобы дополнить до четырёх тефахим. Другими словами, если маленькое отверстие находится в месте, достаточно большом, чтобы его расширить, место рассматривается так, как будто оно уже вырезано, предоставляя отверстию большие размеры. А Раввины придерживаются своей обычной логики, утверждая, что пространство не вырезают, чтобы дополнить до четырёх тефахим. Следовательно, замок в его нынешнем состоянии недостаточно велик, чтобы считаться значимым местом, и поэтому считается освобождённым местом.

אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, שְׁמַע מִינַּהּ מֵהָא מַתְנִיתָא תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וּשְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי מֵאִיר מִשַּׁעֲרֵי גִינָּה.

Rav Beivai bar Abaye said: Learn from this baraita three halakhot: Learn from it that according to Rabbi Meir, we carve out to complete the necessary dimensions. And further learn from it that Rabbi Meir retracted his ruling with regard to garden gates. According to Rava, Rabbi Meir prohibited a man standing in a karmelit from opening a door in a private domain, and yet here he permits a similar case.

Рав Бейвай бар Абая сказал: Изучите из этой Барайты три Галахи: Изучите, что согласно Рабби Меиру, пространство вырезают, чтобы дополнить необходимые размеры. И далее изучите, что Рабби Меир отозвал своё постановление относительно садовых ворот. Согласно Раве, Рабби Меир запретил человеку, стоящему в кармелите, открывать дверь в частном домене, а здесь он разрешает подобный случай.

וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ מִדְּרַבָּנַן אִיתָא לִדְרַב דִּימִי, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מוּתָּר לִבְנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים וְלִבְנֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַתֵּף עָלָיו, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיפוּ.

And learn from the statement of the Rabbis that the ruling of Rav Dimi is accepted. As when Rav Dimi came to Babylonia from Eretz Israel, he said that Rabbi Yoḥanan said: A place with an area that is less than four by four handbreadths and that is set apart from the surrounding area is an exempt domain with regard to carrying on Shabbat. Consequently, if the domain is located between a public domain and a private domain, it is permitted for both the people in the public domain and for the people in the private domain to adjust the burden onto their shoulders, provided that they do not exchange objects with one another. This ruling, that it is prohibited to exchange articles, is supported by the position of the Rabbis that it is prohibited to transfer the key from the threshold, which is a karmelit, via the lock, an exempt domain, to the private domain of the window, as one may not transfer an object from one prohibited domain to another, even via an exempt domain.

И изучите из высказывания Раввин, что принимается постановление Рава Дими. Когда Рав Дими приехал в Вавилон из Эрец Исраэль, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Место площадью менее четырёх на четыре тефаха, отделённое от окружающей местности, является освобождённым доменом в отношении переноса в Шаббат. Следовательно, если домен расположен между публичным и частным доменами, разрешено и людям в публичном домене, и людям в частном домене переносить груз на плечах, при условии, что они не обмениваются предметами друг с другом. Это постановление, что обмен предметами запрещён, поддерживается позицией Раввин, что запрещено переносить ключ с порога, который является кармелитом, через замок, освобождённый домен, в частный домен окна, так как нельзя переносить предмет из одного запрещённого домена в другой, даже через освобождённый домен.

מַתְנִי׳ נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.

MISHNA: With regard to a bolt that secures a door in place and that has a thick knob [gelustera] at its end, a useful implement for a variety of purposes, the tanna’im disagree whether the bolt has the status of a vessel, and one may therefore close the door with it, or whether it is considered a cross beam, which would mean that doing so is classified as building. Rabbi Eliezer prohibits its use, and Rabbi Yosei permits it.

МИШНА: Что касается засовы, который фиксирует дверь на месте и у которого на конце толстая ручка [гелустера], полезный инструмент для различных целей, танаим расходятся во мнении, имеет ли засов статус сосуда, и поэтому можно закрывать дверь с его помощью, или считается перекладиной, что означало бы, что это считается строительством. Рабби Элиэзер запрещает его использование, а Рабби Йосе разрешает.

אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַעֲשֶׂה בִּכְנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶיתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִיסּוּר נָהֲגוּ בּוֹ, וּבָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן.

Rabbi Eliezer said: An incident occurred in a synagogue in Tiberias, where they were accustomed to treat use of this bolt as permitted, until Rabban Gamliel and the Elders came and prohibited it to them. Rabbi Yosei says that the opposite was the case: At first they were accustomed to treat use of this bolt as prohibited, and Rabban Gamliel and the Elders came and permitted it to them.

Рабби Элиэзер сказал: Произошёл случай в синагоге в Тивериаде, где они привыкли считать использование этого засов разрешённым, пока Раббан Гамлиэль и старейшины не пришли и не запретили им это. Рабби Йосе говорит, что было наоборот: сначала они привыкли считать использование этого засов запрещённым, а Раббан Гамлиэль и старейшины пришли и разрешили им это.

גְּמָ׳ בְּנִיטָּל בְּאִגְדּוֹ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי

GEMARA: The Gemara narrows the dispute: If the bolt can be moved by the rope with which it is attached to the door, everyone agrees that it is considered part of the door, and one may secure the door with it. When Rabbi Yosei and Rabbi Eliezer disagree,

ГМАРА: Гмара сужает спор: Если засов можно передвигать с помощью верёвки, которой он прикреплён к двери, все согласны, что он считается частью двери, и можно фиксировать дверь с его помощью. Когда Рабби Йосе и Рабби Элиэзер расходятся во мнении,

Group None

Display Settings

Bookmarks