Eruvin 31a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

מְעָרְבִין לְכֹהֵן טָהוֹר בִּתְרוּמָה טְהוֹרָה בְּקֶבֶר, הֵיכִי אָזֵיל? בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל.

One may establish an eiruv for a priest who is ritually pure with teruma that is ritually pure and resting on a grave, even though the location is impure and he cannot reach it. How does he go there? In a carriage, crate, or cupboard, which shield him from the ritual impurity.

Можно устанавливать эйрув для Коэна, который чист от трумы, с чистой трумой, лежащей на могиле, хотя место нечисто и он не может туда дотянуться. Как он туда попадает? В повозке, ящике или шкафу, которые защищают его от ритуальной нечистоты.

וְהָא כֵּיוָן דְּאַחֲתָא אִיטַּמְּיָא לַהּ! בְּשֶׁלֹּא הוּכְשְׁרָה, אוֹ שֶׁנִּילּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּירוֹת.

The Gemara asks: Isn’t it true that once the eiruv was placed directly on the grave, the teruma became defiled, and ritually impure teruma is not fit to be eaten by anyone? The Gemara answers: We are dealing here with a case where the teruma had not yet been rendered susceptible to ritual impurity, as it had not yet come into contact with a liquid. Produce that has yet to come into contact with a liquid does not contract impurity. Or we are dealing with bread that was kneaded with fruit juice, which is not one of the seven liquids that render a food susceptible to ritual impurity.

Гмара спрашивает: Разве не так, что если эйрув был помещён непосредственно на могилу, трума становится осквернённой, а ритуально нечистая трума непригодна для еды никем? Гмара отвечает: Здесь речь идёт о случае, когда трума ещё не стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, так как она ещё не вступала в контакт с жидкостью. Продукты, которые ещё не соприкасались с жидкостью, не приобретают нечистоту. Или речь идёт о хлебе, замешанном на фруктовом соке, который не входит в число семи жидкостей, делающих пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

וְהֵיכִי מַיְיתֵי לַהּ? בִּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ דְּלָא מְקַבְּלִי טוּמְאָה.

The Gemara now asks: How can he bring it from where it is resting on the grave in order to eat it? The Gemara answers: With flat wooden utensils that are not shaped as receptacles and therefore do not contract ritual impurity.

Гмара теперь спрашивает: Как он может взять её с того места, где она лежит на могиле, чтобы съесть? Гмара отвечает: С помощью плоской деревянной посуды, которая не имеет формы сосуда и поэтому не приобретает ритуальную нечистоту.

וְהָא קָא מַאֲהִיל?! דְּמַיְיתֵי לַהּ אֲחוֹרֵיהּ.

The Gemara asks: Doesn’t the utensil cover the grave? The Sages decreed that anyone who holds a utensil that is a handbreadth wide over a corpse or grave is ritually impure. The Gemara answers: He may bring it on the edge of the utensil while holding the utensil sideways so that it does not form a cover that is a handbreadth wide over the grave.

Гмара спрашивает: Разве посуда не закрывает могилу? Мудрецы постановили, что тот, кто держит посуду шириной в ладонь над трупом или могилой, становится ритуально нечистым. Гмара отвечает: Он может нести её на краю посуды, держа посуду боком, чтобы она не образовывала покров шириной в ладонь над могилой.

אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? קָסָבְרִי: אָסוּר לִקְנוֹת בַּיִת בְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה.

The Gemara asks: If that is so, and there is a way for the teruma to remain ritually pure and for the priest to access it, what is the reason the Sages disagreed with Rabbi Yehuda and did not allow an eiruv to be established for a priest on a grave? The Gemara answers: They hold that it is prohibited to acquire a home with items from which benefit is prohibited. It is prohibited to derive benefit from a grave. Since one acquires a place of residence for Shabbat by means of the eiruv, it would be as if the priest acquired a home for himself with something from which he may not derive benefit.

Гмара спрашивает: Если так, и существует способ, чтобы трума оставалась ритуально чистой, а коэн мог к ней получить доступ, то почему мудрецы не согласились с Рабби Йехудой и не разрешили устанавливать эйрув для коэна на могиле? Гмара отвечает: Они считают, что запрещено приобретать дом с вещами, от которых запрещено получать выгоду. Запрещено извлекать выгоду из могилы. Поскольку посредством эйрува приобретается место жительства на Шаббат, это будет означать, что коэн приобрёл для себя дом с чем-то, от чего он не может извлекать выгоду.

מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מוּתָּר? קָסָבַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.

The Gemara asks: If so, does this prove by inference that Rabbi Yehuda holds that it is permitted to acquire a home with items from which benefit is prohibited? The Gemara answers: Rabbi Yehuda holds that mitzvot were not given for benefit. The fulfillment of a mitzva is not in itself considered a benefit. Since the acquisition of a place of residence by means of an eiruv is a mitzva, as one may establish an eiruv teḥumin only for the sake of a mitzva, it is even permitted to establish one’s eiruv in a place from which it is prohibited to benefit.

Гмара спрашивает: Если так, доказывает ли это косвенно, что Рабби Йехуда считает разрешённым приобретать дом с вещами, от которых запрещено получать выгоду? Гмара отвечает: Рабби Йехуда считает, что заповеди не даны для выгоды. Исполнение заповеди само по себе не считается выгодой. Поскольку приобретение места жительства посредством эйрува — это заповедь, так как эйрув техумин разрешено устанавливать только ради заповеди, то даже разрешено устанавливать эйрув в месте, от которого запрещено извлекать выгоду.

אֶלָּא הָא דְּאָמַר רָבָא: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?! אָמַר לָךְ רָבָא: אִי סְבִירָא לְהוּ דְּאֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּמָר סָבַר מְעָרְבִין אֲפִילּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת.

The Gemara suggests: But if so, with regard to that which Rava said: Mitzvot were not given for benefit, let us say that he stated his halakha only in accordance with the opinion of one side in a dispute between tanna’im. The Gemara answers that Rava could have said to you: If they hold that one may establish an eiruv only for the sake of a mitzva, all would agree that the eiruv may be placed on a grave because mitzvot were not given for benefit. However, the dispute between Rabbi Yehuda and the Sages centers on a different aspect of the issue. Here, they disagree with regard to this: One Sage, Rabbi Yehuda, holds: One may establish an eiruv only for the sake of a mitzva. Since mitzvot do not constitute forbidden benefit, it is therefore permitted to make use of the grave. And one Sage, i.e., the Rabbis, holds: One may establish an eiruv even for a voluntary matter. Establishing a Shabbat residence on the site of a grave by means of an eiruv made for a voluntary matter is regarded as forbidden benefit, and therefore it is prohibited.

Гмара предлагает: Но если так, то в отношении того, что сказал Рава: заповеди не даны для выгоды, скажем, что он излагал свою галаху только согласно мнению одной стороны в споре между танаим. Гмара отвечает, что Рава мог бы сказать вам: если они считают, что эйрув можно устанавливать только ради заповеди, все согласны, что эйрув можно ставить на могиле, потому что заповеди не даны для выгоды. Однако спор между Рабби Йехудой и мудрецами касается другого аспекта. Здесь они расходятся по вопросу: один мудрец, Рабби Йехуда, считает, что эйрув можно устанавливать только ради заповеди. Поскольку заповеди не являются запрещённой выгодой, разрешено пользоваться могилой. А другой мудрец, то есть мудрецы, считает, что эйрув можно устанавливать и ради добровольного дела. Установление места жительства на Шаббат на месте могилы посредством эйрува, сделанного ради добровольного дела, считается запрещённой выгодой, и поэтому это запрещено.

אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?

The Gemara suggests: But if so, with regard to that which Rav Yosef said as a general principle: One may establish an eiruv only for the sake of a mitzva, let us say that he stated his halakha in accordance with one side in a dispute between the tanna’im.

Гмара предлагает: Но если так, то в отношении того, что сказал Рав Йосеф как общий принцип: эйрув можно устанавливать только ради заповеди, скажем, что он излагал свою галаху согласно одной стороне в споре между танаим.

אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר כֵּיוָן דִּקְנָה לֵיהּ עֵירוּב — לָא נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא. וּמָר סָבַר — נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא, דְּאִי אִיצְטְרִיךְ אָכֵיל לֵיהּ.

The Gemara answers: Rav Yosef could have said to you: In fact, all agree that one may establish an eiruv only for the sake of a mitzva, and all agree that mitzvot were not given for benefit, and they disagree with regard to this: One Sage, Rabbi Yehuda, holds: Once he acquired his Shabbat residence at twilight by means of the eiruv, he is indifferent to its safeguarding, as his main goal has already been achieved. He has no further need for the food used for the eiruv, and therefore, he receives no benefit from its placement on the grave. And one Sage, i.e., the Rabbis, holds: It is pleasing to him that the eiruv is safeguarded, for if he needs it the next day, he can eat it. According to this opinion, he would be making prohibited use of the grave to preserve his meal for the following day, and therefore the Sages prohibited placing an eiruv on a grave.

Гмара отвечает: Рав Йосеф мог бы сказать вам: на самом деле все согласны, что эйрув можно устанавливать только ради заповеди, и все согласны, что заповеди не даны для выгоды, и они расходятся по вопросу: один мудрец, Рабби Йехуда, считает: как только он приобрёл место жительства на Шаббат в сумерках посредством эйрува, ему безразлично его сохранение, так как главная цель уже достигнута. Ему больше не нужна пища, использованная для эйрува, и поэтому он не получает выгоды от её размещения на могиле. А другой мудрец, то есть мудрецы, считает: ему приятно, чтобы эйрув сохранялся, ибо если он понадобится ему на следующий день, он сможет его съесть. Согласно этому мнению, он будет пользоваться могилой запрещённым образом, сохраняя еду для следующего дня, и поэтому мудрецы запретили размещать эйрув на могиле.

מַתְנִי׳ מְעָרְבִין בִּדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה.

MISHNA: One may establish an eiruv with demai, produce purchased from one who may not have separated the required tithes, and similarly, one may establish an eiruv with the first tithe whose teruma has been taken in order to be given to a priest, and with the second tithe and consecrated articles that have been redeemed; and priests may establish an eiruv with ḥalla, the portion of dough that must be given to a priest.

МИШНА: Можно устанавливать эйрув с демаем — продуктами, купленными у того, кто, возможно, не отделил требуемые десятины, и аналогично можно устанавливать эйрув с первой десятиной, от которой трума была взята для передачи коэну, а также со второй десятины и освящённых предметов, которые были искуплены; и коэны могут устанавливать эйрув с халлой — частью теста, которую нужно отдать коэну.

אֲבָל לֹא בְּטֶבֶל, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ.

However, one may not establish an eiruv with tevel, produce from which the priestly dues [teruma] and other tithes have not been separated, nor with first tithe whose teruma, which must be given to a priest, has not been taken, nor with the second tithe or consecrated articles that have not been redeemed.

Однако нельзя устанавливать эйрув с тевелом — продуктами, от которых не отделены коэнские дани [трума] и другие десятины, а также с первой десятиной, от которой не отделена трума, которую нужно отдать коэну, и со второй десятиной или освящёнными предметами, которые не были искуплены.

גְּמָ׳ דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ? מִיגּוֹ דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי וַחֲזוּ לֵיהּ — הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי

GEMARA: The Gemara asks: How can one establish an eiruv with demai? Isn’t it unfit for him? Since it is prohibited to eat demai, how can it be used as an eiruv? The Gemara answers: Since if he wants, he could declare his property ownerless, and he would be a poor person, and the demai would then be fit for him, as a poor person is permitted to eat demai, now too, even though he has not renounced ownership of his property, it is considered fit for him to use as an eiruv. As we learned in a mishna: One may feed the poor demai,

ГМАРА: Гмара спрашивает: как можно устанавливать эйрув с демаем? Разве он не непригоден для него? Поскольку запрещено есть демаю, как её можно использовать для эйрува? Гмара отвечает: Поскольку если он захочет, он может объявить своё имущество безхозным и стать бедняком, и тогда демаю можно будет есть, так как бедному разрешено есть демаю, то теперь, даже не отказавшись от собственности, считается, что она пригодна для использования в эйруве. Как мы изучили в мишне: можно кормить бедных демай,

Group None

Display Settings

Bookmarks