Group None
Eruvin 39a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֹא יְטַיֵּיל אָדָם עַל פֶּתַח מְדִינָה כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַמֶּרְחָץ מִיָּד, הָדַר בֵּיהּ!
a person may not stroll at the entrance to the city toward the end of Shabbat or a Festival in order to enter a bathhouse immediately upon the conclusion of Shabbat, then Rabba would have retracted his statement with regard to an eiruv. This baraita indicates that even walking on Shabbat for something one needs after Shabbat falls into the category of prohibited preparation.
человек не может прогуливаться у входа в город к концу Шаббата или праздника, чтобы сразу после окончания Шаббата войти в баню, тогда Рабба отозвал бы своё утверждение относительно эйрува. Эта Барайта указывает, что даже ходьба в Шаббат ради чего-то, что нужно после Шаббата, подпадает под категорию запрещённой подготовки.
וְלָא הִיא, שְׁמִעַ לֵיהּ וְלָא הֲדַר בֵּיהּ. הָתָם — מוֹכְחָא מִילְּתָא, הָכָא — לָאו מוֹכְחָא מִילְּתָא הִיא.
The Gemara rejects this argument: And this is not correct. Rabba heard this baraita but did not retract his ruling, as a distinction can be drawn between the cases. There, in the baraita pertaining to one who walks to the end of his field, or one who strolls at the entrance to the city, it is clear to all observers that he is doing so in order to determine what work the field needs after Shabbat, or to enter the bathhouse immediately after Shabbat, respectively. Whereas here, with regard to an eiruv, it is not clear to others that one’s actions are for the purpose of establishing an eiruv.
Гмара отвергает этот довод: И это неверно. Рабба слышал эту Барайту, но не отозвал своё постановление, поскольку можно провести различие между случаями. Там, в Барайте, касающейся того, кто идёт до конца своего поля, или того, кто прогуливается у входа в город, всем наблюдателям ясно, что он делает это, чтобы определить, какую работу поле требует после Шаббата, или чтобы войти в баню сразу после Шаббата, соответственно. Тогда как здесь, в отношении эйрува, не ясно другим, что действия человека направлены на установление эйрува.
אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אָמְרִינַן: שְׁמַעְתָּא מְשַׁכְתֵּיהּ. וְאִי עַם הָאָרֶץ הוּא, אָמְרִינַן: חַמְרָא אִירְכַס לֵיהּ.
The Gemara explains: If he is a Torah scholar [tzurva merabbanan], we, the observers, would say: Perhaps his study pulled him, i.e., he was engrossed in his study and was not paying attention to where he was going. And if he is an ignoramus, we would say: Perhaps he lost his donkey and went to look for it. His actions give no indication that he is going to establish an eiruv for the following day, as establishing an eiruv does not require any recognizable action.
Гмара объясняет: Если он учёный в Торе [цурва мераббанан], мы, наблюдатели, скажем: Возможно, его учёба увлекла его, то есть он был погружён в учёбу и не обращал внимания, куда идёт. А если он невежда, мы скажем: Возможно, он потерял своего осла и пошёл искать его. Его действия не дают никакого признака того, что он собирается установить эйрув на следующий день, поскольку установление эйрува не требует каких-либо заметных действий.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה: עֵירַב בְּרַגְלָיו בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בְּשֵׁנִי. עֵירַב בְּפַת בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּפַת בְּיוֹם שֵׁנִי.
The Gemara now examines Rav Yehuda’s statement itself, which was cited in the course of the previous discussion. Rav Yehuda said: If one established an eiruv with his feet on the eve of the first day, he may establish an eiruv with his feet on the eve of the second day as well. If he established an eiruv with bread that he deposited in the place where he wishes to acquire his place of rest on the eve of the first day, he may establish an eiruv with bread on the eve of the second day as well.
Теперь Гмара рассматривает само высказывание Рава Йехуды, которое было приведено в ходе предыдущего обсуждения. Рав Йехуда сказал: Если кто-то установил эйрув ногами в канун первого дня, он может установить эйрув ногами и в канун второго дня. Если он установил эйрув хлебом, который положил в месте, где хочет приобрести своё место отдыха в канун первого дня, он может установить эйрув хлебом и в канун второго дня.
עֵירַב בְּפַת בָּרִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי. עֵירַב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן — אֵין מְעָרֵב בְּפַת בַּשֵּׁנִי, שֶׁאֵין מְעָרְבִין בַּתְּחִלָּה בְּפַת.
If he established an eiruv with bread on the eve of the first day, and his eiruv was eaten, he may change and establish an eiruv with his feet on the eve of the second day. However, if he established an eiruv with his feet on the eve of the first day, he may not establish an eiruv with bread on the eve of the second day, as one may not initially establish an eiruv with bread on a Festival for the sake of Shabbat because it is prohibited to prepare on a Festival for Shabbat.
Если он установил эйрув хлебом в канун первого дня, и его эйрув был съеден, он может изменить и установить эйрув ногами в канун второго дня. Однако если он установил эйрув ногами в канун первого дня, он не может установить эйрув хлебом в канун второго дня, поскольку нельзя первоначально устанавливать эйрув хлебом в праздник ради Шаббата, так как запрещено готовить в праздник ради Шаббата.
עֵירַב בְּפַת בְּיוֹם רִאשׁוֹן מְעָרֵב בְּפַת בְּיוֹם שֵׁנִי, אָמַר שְׁמוּאֵל: וּבְאוֹתָהּ הַפַּת. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי מַתְנִיתִין, דְּקָתָנֵי: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מוֹלִיכוֹ בָּרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי, מַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ.
With regard to the statement: If he established an eiruv with bread on the eve of the first day, he may establish an eiruv with bread on the eve of the second day, Shmuel said: Only with the same bread. Rav Ashi said: The wording of the mishna is also precise according to this understanding, as we learned: What does he do if a Festival occurs on Friday, and he wishes to establish an eiruv that will be valid for both the Festival and Shabbat? He brings the eiruv to the spot that he wishes to establish as his residence on the eve of the first day, and he stays there with it until nightfall, and then he takes it with him and goes away. On the eve of the second day, he takes the eiruv back to the same place as the day before, and stays there with it until nightfall, and then he may eat the eiruv and go away. The wording of the mishna indicates that he must establish his eiruv for the second day with the same bread that he used for the first day, as argued by Shmuel.
Относительно утверждения: Если он установил эйрув хлебом в канун первого дня, он может установить эйрув хлебом и в канун второго дня, Шмуэль сказал: Только тем же самым хлебом. Рав Аши сказал: Формулировка Мишны также точна в соответствии с этим пониманием, как мы изучили: Что он делает, если праздник приходится на пятницу, и он хочет установить эйрув, который будет действителен и для праздника, и для Шаббата? Он приносит эйрув в место, которое хочет установить как своё место жительства в канун первого дня, и остаётся там с ним до наступления ночи, затем забирает его и уходит. В канун второго дня он возвращает эйрув в то же место, что и накануне, остаётся там с ним до наступления ночи, после чего может съесть эйрув и уйти. Формулировка Мишны указывает, что он должен устанавливать эйрув на второй день тем же хлебом, что и в первый день, как утверждает Шмуэль.
וְרַבָּנַן, דִּילְמָא הָתָם — עֵצָה טוֹבָה קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara adds: And the Rabbis, who do not accept the opinion of Shmuel, argue that this is no proof, as perhaps there, the mishna is merely teaching us good advice as to how one can rely on a single eiruv and avoid having to prepare an additional eiruv for the second day.
Гмара добавляет: А раввины, которые не принимают мнение Шмуэля, утверждают, что это не доказательство, поскольку, возможно, там Мишна просто даёт хороший совет, как можно опереться на один эйрув и избежать необходимости готовить дополнительный эйрув на второй день.
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין, וְאוֹמֵר: עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵירוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבְרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
MISHNA: During the time period when the Jewish calendar was established by the court according to the testimony of witnesses who had seen the new moon, Rosh HaShana would be observed for only one day if witnesses arrived on that day, and for two days if witnesses failed to arrive and the month of Elul was declared to be an extended, thirty-day month. Rabbi Yehuda says: With regard to Rosh HaShana, if one feared that the month of Elul might be extended, and he wanted to travel in two different directions on the two days that could be Rosh HaShana, this person may establish two eiruvin and say: My eiruv on the first day shall be to the east and on the second day to the west, or alternatively: On the first day it shall be to the west, and on the second day to the east. Similarly, he may say: My eiruv shall apply on the first day, but on the second day I shall be like the rest of the inhabitants of my town, or alternatively: My eiruv shall apply on the second day, but on the first day I shall be like the rest of the inhabitants of my town. And the Rabbis did not agree with him that the two days of Rosh HaShana can be divided in such a manner.
МИШНА: В период, когда еврейский календарь устанавливался судом согласно свидетельствам очевидцев, видевших новолуние, Рош а-Шана отмечался один день, если свидетели приходили в этот день, и два дня, если свидетели не приходили, и месяц Элуля объявлялся удлинённым, тридцатидневным. Рабби Йехуда говорит: Относительно Рош а-Шана, если кто-то боялся, что месяц Элуля может быть удлинён, и хотел путешествовать в двух разных направлениях в два дня, которые могут быть Рош а-Шана, этот человек может установить два эйрува и сказать: Мой эйрув в первый день будет на восток, а во второй — на запад, или наоборот: в первый день на запад, а во второй — на восток. Аналогично, он может сказать: Мой эйрув действует в первый день, а во второй я буду как остальные жители моего города, или наоборот: Мой эйрув действует во второй день, а в первый я буду как остальные жители моего города. И раввины с ним не согласились, что два дня Рош а-Шана могут быть разделены таким образом.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַתְנֶה אָדָם עַל הַכַּלְכַּלָּה בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, וְאוֹכְלָהּ בַּשֵּׁנִי.
And Rabbi Yehuda said further, with regard to the two days of Rosh HaShana that one observes because he does not know which is the real day of the Festival: A person may make a condition with regard to a basket of tevel produce on the first day of the Festival and say as follows: If today is the Festival and tomorrow is an ordinary weekday I will separate the teruma and tithes tomorrow, and I have performed nothing today; if today is an ordinary weekday, I hereby separate the appropriate teruma and tithes now. He may then eat the produce on the second day of the Festival, since one of his two acts of tithing was certainly performed on an ordinary weekday.
И Рабби Йехуда добавил далее, относительно двух дней Рош а-Шана, которые отмечаются, потому что не знают, какой из них настоящий праздник: Человек может сделать условие относительно корзины с тевель-продуктами в первый день праздника и сказать следующее: Если сегодня праздник, а завтра обычный будний день, я отделю труму и маасер завтра, и сегодня ничего не сделал; если сегодня обычный будний день, я отделяю соответствующую труму и маасер сейчас. Тогда он может есть продукты во второй день праздника, поскольку одно из двух отделений маасера точно произошло в будний день.
וְכֵן בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בָּרִאשׁוֹן, תֵּאָכֵל בַּשֵּׁנִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
And similarly, an egg that was laid on the first day of the Festival may be eaten on the second day, since one of the days is certainly an ordinary weekday. And the Rabbis did not agree with him even with regard to these two days.
Аналогично, яйцо, снесённое в первый день праздника, можно есть во второй день, поскольку один из дней точно является будним. И раввины с ним не согласились даже в отношении этих двух дней.
רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, אוֹמֵר: ״הַחְלִיצֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת יוֹם רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ הַזֶּה, אִם הַיּוֹם אִם לְמָחָר״. וּלְמָחָר הוּא אוֹמֵר: ״אִם הַיּוֹם אִם אֶמֶשׁ״. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Rabbi Dosa ben Harekinas says: One who passes before the ark in the synagogue and leads the congregation in prayer on the first day of the festival of Rosh HaShana says: Strengthen us, O Lord our God, on this day of the New Moon, whether it is today or tomorrow. And similarly, on the following day he says: Whether Rosh HaShana is today or yesterday. And the Rabbis did not agree with him that one should formulate his prayer in this conditional manner.
Рабби Доса бен Харекинас говорит: Тот, кто проходит перед ковчегом в синагоге и ведёт общину в тфиле в первый день праздника Рош а-Шана, говорит: Укрепи нас, Господи, Боже наш, в этот день новолуния, будь то сегодня или завтра. Аналогично, на следующий день он говорит: Будь то Рош а-Шана сегодня или вчера. И раввины с ним не согласились, что следует формулировать молитву таким условным образом.
גְּמָ׳ מַאן ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״? אָמַר רַב: רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּתַנְיָא: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין, וְאוֹמֵר: עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵירוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.
GEMARA: Who are the Sages who did not agree with Rabbi Yehuda? Rav said: It is those who follow the opinion of Rabbi Yosei, as it was taught in the Tosefta: Even though the Rabbis disagree with him about a Festival and Shabbat that occur on consecutive days and say that one cannot make two separate eiruvin for the two days, they concede to Rabbi Eliezer with regard to Rosh HaShana that if a person feared that the month of Elul might be extended, he may establish two eiruvin and say: My eiruv on the first day shall be to the east, and on the second day to the west, or: On the first day it shall be to the west, and on the second day to the east, or: My eiruv shall apply on the first day, but on the second day I shall be like the rest of the inhabitants of my town, or: My eiruv shall apply on the second day, but on the first day I shall be like the rest of the inhabitants of my town. But Rabbi Yosei prohibits it.
ГМАРА: Кто же эти мудрецы, которые не согласились с Рабби Йехудой? Рав сказал: Это те, кто придерживается мнения Рабби Йосе, как было изучено в Тосефте: Хотя раввины расходятся с ним по поводу праздника и Шаббата, которые идут подряд, и говорят, что нельзя делать два отдельных эйрува для двух дней, они уступают Рабби Элиезеру относительно Рош а-Шана, что если человек боялся, что месяц Элуля может быть удлинён, он может установить два эйрува и сказать: Мой эйрув в первый день будет на восток, а во второй — на запад, или: в первый день на запад, а во второй — на восток, или: Мой эйрув действует в первый день, а во второй я буду как остальные жители моего города, или: Мой эйрув действует во второй день, а в первый я буду как остальные жители моего города. Но Рабби Йосе запрещает это.
אָמַר לָהֶן רַבִּי יוֹסֵי: אִי אַתֶּם מוֹדִים שֶׁאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, שֶׁנּוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ?!
Rabbi Yosei said to the Rabbis: Don’t you concede that if witnesses came from the time of minḥa and onwards on the first day of Rosh HaShana and testified that they had seen the new moon, we do not rely on their testimony to sanctify that day as Rosh HaShana; rather, since their testimony was not given on time, we observe that day as sanctified and also the following day as sanctified? This indicates that the two days of Rosh HaShana are not observed out of doubt as to which is the proper day; rather, it is as though the two days are one long day that are imbued with one unified sanctity. Therefore, it should not be possible to divide them.
Рабби Йосе сказал раввинам: Разве вы не признаёте, что если свидетели пришли с минхи и позже в первый день Рош а-Шана и свидетельствовали, что видели новолуние, мы не полагаемся на их свидетельство для освящения этого дня как Рош а-Шана; скорее, поскольку их свидетельство было дано с опозданием, мы отмечаем этот день как освящённый, а также следующий день как освящённый? Это указывает, что два дня Рош а-Шана не отмечаются из-за сомнения, какой из них правильный день; скорее, это как один длинный день, наполненный единой святостью. Поэтому их нельзя разделять.