Eruvin 63b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

וּכְתִיב: ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.

And it is written at the end of the list of the descendants of Ephraim: “Non his son, Joshua his son” (i Chronicles 7:27), which implies that Joshua himself had no children.

И написано в конце списка потомков Ефрема: «Нон сын его, Иешуа сын его» (Первое Хроник 7:27), что подразумевает, что у самого Иешуа не было детей.

וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא: לֹא נֶעֱנַשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל לַיְלָה אַחַת מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה.

And this tradition differs from the following statement of Rabbi Abba bar Pappa, for Rabbi Abba bar Pappa said: Joshua was punished to remain childless only because he had prevented the Jewish people from fulfilling the commandment of being fruitful and multiplying for one night. Therefore, he was punished measure-for-measure by not having children himself.

И эта традиция отличается от следующего высказывания Рабби Абба бар Паппы, который сказал: Иешуа был наказан бездетностью только потому, что на одну ночь помешал еврейскому народу исполнить заповедь плодиться и размножаться. Поэтому он был наказан мерой за меру — не иметь детей сам.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר (לוֹ) כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״.

As it is stated: “And it came to pass when Joshua was by Jericho that he lifted up his eyes and looked, and, behold, a man stood over against him with his sword drawn in his hand” (Joshua 5:13), and it is written further: “And he said: No, but I am captain of the host of the Lord, I am now come” (Joshua 5:14). The man, an angel, came to demand something of Joshua and to rebuke him.

Как сказано: «И было, когда Иешуа был у Иерихона, он поднял глаза свои и увидел, и вот, человек стоял против него с обнажённым мечом в руке» (Иешуа 5:13), и далее написано: «И сказал: Нет, но я начальник войска Господня; теперь пришёл я» (Иешуа 5:14). Этот человек, ангел, пришёл потребовать что-то от Иешуа и сделать ему упрёк.

אָמַר לוֹ: אֶמֶשׁ בִּיטַּלְתֶּם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְעַכְשָׁיו בִּיטַּלְתֶּם תַּלְמוּד תּוֹרָה. עַל אֵיזֶה מֵהֶן בָּאתָ? אָמַר לוֹ: ״עַתָּה בָּאתִי״.

The angel said to him: Last night, due to your preparations for war, you neglected the daily evening offering, and now, tonight, you are neglecting Torah study. Joshua asked him: For which of these sins have you come specially to reprove me? He said to him: “I am now come,” i.e., the fact that I did not come last night, but waited until now, shows that the sin of neglecting Torah study is the more severe one.

Ангел сказал ему: Прошлой ночью, из-за твоих приготовлений к войне, ты пренебрег вечерней ежедневной жертвой, а теперь, сегодня вечером, ты пренебрегаешь изучением Торы. Йошуа спросил его: За какой из этих грехов ты пришёл специально, чтобы упрекнуть меня? Он ответил ему: «Я пришёл сейчас», то есть тот факт, что я не пришёл прошлой ночью, а подождал до настоящего момента, показывает, что грех пренебрежения изучением Торы серьёзнее.

מִיָּד: ״וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהָלַךְ בְּעוֹמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה.

Joshua immediately acted to rectify the matter by deciding that he must devote more time to learning Torah, as it is stated: “And Joshua walked that night in the midst of the valley [ha’emek]” (Joshua 8:13). And Rabbi Yoḥanan said: This teaches that he walked all night in the depth [be’omeka] of halakha, thereby atoning for his previous neglect of Torah study.

Йошуа немедленно предпринял действия для исправления ситуации, решив, что он должен уделять больше времени изучению Торы, как сказано: «И Йошуа ходил той ночью посреди долины [ха’эмек]» (Йошуа 8:13). А Рабби Йоханан сказал: Это учит, что он всю ночь ходил в глубине [бе’омека] галахической мысли, тем самым искупая своё предыдущее пренебрежение изучением Торы.

וּגְמִירִי דְּכׇל זְמַן שֶׁאָרוֹן וּשְׁכִינָה שְׁרוּיִין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן אֲסוּרִין בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.

And they learned as a tradition that any time that the Ark and the Divine Presence are not resting in their proper places, the entire Jewish people are prohibited from engaging in marital relations. Owing to the nation’s preoccupation with war, the Ark was not restored to its rightful place in the Tabernacle. Since Joshua did not attend to this state of affairs, he was responsible for the people’s neglect of the commandment to be fruitful and multiply, for which he was punished by remaining childless.

И они изучали как традицию, что всякий раз, когда Ковчег и Божественное Присутствие не находятся на своих надлежащих местах, всему народу Исраэля запрещено заниматься супружескими отношениями. Из-за занятости народа войной Ковчег не был возвращён на своё законное место в Скинии. Поскольку Йошуа не позаботился об этом, он был ответственен за пренебрежение народа заповедью плодиться и размножаться, за что был наказан тем, что остался бездетным.

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״עַתָּה בָּאתִי״.

The Gemara now cites a further teaching in this regard: Rabbi Shmuel bar Inya said in the name of Rav: Torah study is greater than the offering of daily sacrifices, as the angel said to Joshua: “I am now come,” i.e., on account of the second sin, demonstrating that neglect of Torah study is a more serious offense than neglect of the daily offerings.

Гмара теперь приводит ещё одно учение по этому поводу: Рабби Шмуэль бар Инья сказал от имени Рава: Изучение Торы важнее, чем приношение ежедневных жертв, как сказал ангел Йошуа: «Я пришёл сейчас», то есть из-за второго греха, показывая, что пренебрежение изучением Торы — более серьёзное преступление, чем пренебрежение ежедневными жертвами.

אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: כׇּל הַיָּשֵׁן בְּקִילְעָא שֶׁאִישׁ וְאִשְׁתּוֹ שְׁרוּיִין בָּהּ, — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנוּגֶיהָ״.

With regard to the neglect of the commandment of procreation, Rav Beruna said that Rav said: Whoever sleeps in a chamber in which a husband and wife are resting, thus thwarting their intimacy, the verse says about him: “The women of my people you cast out from their pleasant houses” (Micah 2:9), and his punishment is detailed in that chapter.

Что касается пренебрежения заповедью размножения, Рав Беруна сказал, что Рав сказал: Кто спит в комнате, где отдыхают муж и жена, тем самым препятствуя их близости, о нём говорится в стихе: «Жён народа моего ты изгоняешь из домов их приятных» (Михей 2:9), и его наказание подробно описано в той главе.

וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּאִשְׁתּוֹ נִדָּה.

And Rav Yosef said: This applies not only to a woman who is ritually pure and permitted to her husband, but even in the case of a man whose wife is menstruating, for even then, although she is prohibited to him, they are more comfortable being alone together.

А Рав Йосеф сказал: Это относится не только к женщине, которая ритуально чиста и разрешена своему мужу, но даже в случае мужчины, чья жена находится в менструации, ибо даже тогда, хотя она ему запрещена, им комфортнее быть вместе наедине.

רָבָא אָמַר: אִם אִשְׁתּוֹ נִדָּה הִיא — תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְלָא הִיא, דְּעַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרֵיהּ?

Rava said: If his wife is menstruating, may a blessing come upon the person sleeping in the room, for he protects the couple from the possibility of sin. The Gemara rejects this: But that is not so, i.e., this argument is invalid, for who protected the husband until now? In other words, there is no need for concern in this case, and hence one must refrain from behavior that causes distress to the couple.

Рава сказал: Если жена находится в менструации, да будет благословение тому, кто спит в комнате, ибо он защищает пару от возможности греха. Гмара отвергает это: Но это не так, то есть этот довод недействителен, ибо кто же до сих пор защищал мужа? Другими словами, в этом случае нет необходимости в защите, и поэтому следует воздерживаться от поведения, причиняющего паре неудобства.

הָהוּא מְבוֹאָה דַּהֲוָה דָּיַיר בָּהּ לַחְמָן בַּר רִיסְתַּק. אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ.

The Gemara returns to the issue of renting out domains for the purpose of an eiruv. The Gemara relates that there was a certain alleyway in which the gentile, Laḥman bar Ristak, lived. His Jewish neighbors said to him: Rent us your domain, i.e., your right to use the alleyway, so that it will not render it prohibited for us to carry. He would not rent it to them, and therefore they could not carry in the alleyway on Shabbat.

Гмара возвращается к вопросу аренды участков для целей эйрува. Гмара рассказывает, что был один переулок, в котором жил нееврей Лахман бар Ристак. Его еврейские соседи сказали ему: Арендуй нам свой участок, то есть право пользоваться переулком, чтобы он не стал для нас запретным для ношения. Он не хотел сдавать им в аренду, и поэтому они не могли носить в переулке в Шаббат.

אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ בַּטִּילוּ רְשׁוּתַיְיכוּ לְגַבֵּי חַד, הָוֵה לֵיהּ יָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי, וְיָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי לָא אָסַר.

The Jewish neighbors came and spoke to Abaye, asking him how they might proceed. He said to them: Go, all of you, and renounce your domains, i.e., your rights to use the alleyway, in favor of one person, who will be permitted to carry in it. In this manner it is a case of one individual living in the same place as a gentile. And the halakha has already been established that in the case of one individual living in the same place as a gentile, the gentile does not render it prohibited for him to carry. Consequently, one person at least will be able to make use of the alleyway.

Еврейские соседи пришли и обратились к Абая, спрашивая, как им поступить. Он сказал им: Идите все и откажитесь от своих прав на пользование переулком в пользу одного человека, которому будет разрешено носить в нём. Таким образом это будет случай, когда один человек живёт в одном месте с неевреем. И галаха уже установлена, что в случае одного человека, живущего с неевреем, нееврей не делает это место запретным для ношения. Следовательно, по крайней мере один человек сможет пользоваться переулком.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מִידֵּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא דְּלָא שְׁכִיחַ דְּדָיְירִי, וְהָכָא הָא קָדָיְירִי!

They said to him: But isn’t the reason that no restrictions are imposed when one person lives together with a gentile in the same courtyard only that it is not common for people to live with a gentile in that fashion? But here, many people are in fact living in the same alleyway as the gentile. In this more common situation, the Sages did impose restrictions.

Они сказали ему: Но разве причина, по которой не вводят ограничений, когда один человек живёт с неевреем во дворе, не в том, что обычно люди не живут с неевреем таким образом? А здесь много людей действительно живут в том же переулке, что и нееврей. В этой более распространённой ситуации мудрецы ввели ограничения.

אֲמַר לְהוּ: כׇּל בַּטּוֹלֵי רְשׁוּתַיְיהוּ גַּבֵּי חַד, מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא, לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.

Abaye said to them: Any renunciation of the domains of many people in favor of a single individual is an uncommon occurrence. The principle is that in the case of an uncommon occurrence, the Sages did not issue a decree as a preventive measure. In pressing circumstances such as these, one may rely on this allowance.

Абая сказал им: Любой отказ от прав многих людей в пользу одного — это необычное явление. Принцип таков, что в случае необычного явления мудрецы не издавали запрет в качестве превентивной меры. В таких сложных обстоятельствах можно полагаться на это разрешение.

אֲזַל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ:

Rav Huna, son of Rav Yehoshua, went and reported this halakha before Rava, who said to him:

Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, пошёл и доложил эту галаху перед Равой, который сказал ему:

Group None

Display Settings

Bookmarks