דף 26
Gittin 25b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּמֵיחֵל וְשׁוֹתֶה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
And he deconsecrates the second tithe that he will separate in the future, transferring its sanctity to money, and he may drink the wine immediately, relying on the separation that he will perform later, which will clarify retroactively which log he designated for the tithes and for teruma. This is the statement of Rabbi Meir. However, Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei and Rabbi Shimon prohibit this practice, as they hold that in this case there is no retroactive clarification. It is therefore evident that according to Rabbi Yehuda, there is no retroactive clarification where one makes the clarification dependent on his own decision.
И он выкупает вторую десятину, которую отделит в будущем, перенося её святость на деньги, и может пить вино сразу, полагаясь на отделение, которое совершит позже: оно ретроактивно прояснит, какие логи он предназначил для десятин и для трумы. Таково мнение рабби Меира. Однако рабби Йеуда, рабби Йосей и рабби Шимон запрещают так поступать, поскольку считают, что в этом случае ретроактивного прояснения нет. Отсюда видно, что, по мнению рабби Йеуды, ретроактивного прояснения нет там, где человек ставит прояснение в зависимость от собственного решения.
תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה – דִּתְנַן: מָה הִיא בְּאוֹתָן הַיָּמִים?
By contrast, in a case where one makes the outcome dependent on the decision of others, Rabbi Yehuda accepts the principle of retroactive clarification, as we learned in a mishna (73a): In a case where an ill husband says to his wife: This is your bill of divorce from now if I die due to this illness, if he dies, the bill of divorce takes effect from the time of his statement. The mishna asks: What is the halakhic status of the wife in those days between when the bill of divorce was given but before the husband died?
В отличие от этого, в случае, когда человек ставит исход в зависимость от решения других, рабби Йеуда принимает принцип ретроактивного прояснения, как мы учили в мишне (73а): если больной муж говорит своей жене: «Вот твой гет, действительный с этого момента, если я умру от этой болезни», — то, если он умирает, гет вступает в силу со времени его заявления. Мишна спрашивает: каков галахический статус жены в те дни между тем, как гет был вручён, и смертью мужа?
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אִישׁ לְכׇל דְּבָרֶיהָ, וּלְכִי מָיֵית הָוֵי גִּיטָּא.
Rabbi Yehuda says: She is like a married woman with regard to all of her matters, and she remains forbidden to other men; and when he will die, it is a bill of divorce. Death is equivalent to a matter that is dependent on the decision of others. Since Rabbi Yehuda agrees that the bill of divorce takes effect retroactively, as it cannot take effect after the death of the husband, he evidently holds that there is retroactive clarification where one makes the clarification dependent on the decision of others.
Рабби Йеуда говорит: она подобна замужней женщине во всех своих делах и остаётся запрещённой другим мужчинам; а когда он умрёт, это гет. Смерть равнозначна делу, зависящему от решения других. Поскольку рабби Йеуда согласен, что гет вступает в силу ретроактивно, — ведь он не может вступить в силу после смерти мужа, — очевидно, что он считает: ретроактивное прояснение существует там, где человек ставит прояснение в зависимость от решения других.
אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּתוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ לֵית לֵיהּ בְּרֵירָה, וְתוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה!
Furthermore, Rav Mesharshiyya said to Rava: But isn’t there Rabbi Shimon, who, in a case where one makes the outcome dependent on his own decision, does not accept the principle of retroactive clarification, but when one makes it dependent on the decision of others, he accepts the principle of retroactive clarification?
Далее рав Мешаршия сказал Раве: но ведь есть рабби Шимон, который в случае, когда человек ставит исход в зависимость от собственного решения, не принимает принцип ретроактивного прояснения, а когда ставит его в зависимость от решения других — принимает принцип ретроактивного прояснения?
תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ לֵית לֵיהּ בְּרֵירָה – הָא דַּאֲמַרַן. תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה – דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי בּוֹעֲלִיךְ עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא״; אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצָה הָאָב – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: רָצָה הָאָב – מְקוּדֶּשֶׁת,
The Gemara elaborates: When one makes the outcome dependent on his own decision, Rabbi Shimon does not accept the principle of retroactive clarification. This is understood from that which we said in the case of wine purchased from Samaritans. When one makes the outcome dependent on the decision of others, Rabbi Shimon accepts the principle of retroactive clarification, as it is taught in a baraita in the Tosefta (Kiddushin 3:7): If a man said to a woman: I am engaging in sexual intercourse with you for the purpose of betrothal on the condition that my father will desire our betrothal, and then he married her without specification, then even if the father did not desire it she is nevertheless betrothed through this act of intercourse. Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: If the father desires it, she is betrothed,
Гмара разъясняет: когда человек ставит исход в зависимость от собственного решения, рабби Шимон не принимает принцип ретроактивного прояснения. Это понятно из того, что мы сказали о случае с вином, купленным у самаритян. Когда же человек ставит исход в зависимость от решения других, рабби Шимон принимает принцип ретроактивного прояснения, как учат в барайте в Тосефте (Кидушин 3:7): если мужчина сказал женщине: «Я вступаю с тобой в близость ради кидушин при условии, что мой отец пожелает нашего обручения», — и затем женился на ней без уточнения, то, даже если отец не пожелал этого, она тем не менее обручена посредством этого акта близости. Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона: если отец желает этого, она обручена,