דף 25

и растворяет его. Напротив, исследуют его маслом, ибо масло мягко и очищает зародыш так, что можно различить его пол. И рассматривают его только при солнечном свете.

Барайта продолжает: Как исследуют зародыш? Гмара выражает удивление по поводу этого вопроса: Как исследуют его, чтобы определить, имеет ли он галахический статус плода? Ведь очевидно, что исследуют его так, как мы только что сказали. Скорее, вопрос таков: Каким образом исследуют его, чтобы установить, мужской он или женский?

Абба Шауль бар Наш, а некоторые говорят: Абба Шауль бар Ремаш, говорит: Приносят тонкую щепку дерева, верх которой гладок, и проводят ею по зародышу в том месте, то есть по половому органу. Если щепка зацепляется, то есть её движение не гладкое, известно, что зародыш — мужской, поскольку его член помешал движению щепки. А если щепка не зацепляется, известно, что он — женский.

Рав Нахман говорит от имени Раббы бар Авуа: Они учили эту галаху — что если движение щепки не гладкое, то зародыш мужской, — только если щепку проводили по половому органу зародыша снизу вверх; но если проводили её сбоку, с одной стороны на другую, то то, что движение было не гладким, не доказывает, что зародыш мужской, ибо можно сказать, что помешали стенки матки.

Рав Адда бар Ахава говорит: Полный вариант барайты учат так: Если он был женским, его влагалище различимо по виду линии, подобной трещине в зерне ячменя, направленной вдоль длины его тела. Рав Нахман возражает этому: Но, быть может, это не влагалище, а углубление между яичками, и зародыш — мужской. Аббайе сказал ему: Сейчас, на этой стадии развития, сами яички зародыша не различимы. Возможно ли, что различимо углубление между яичками?

Барайта учит, что на этой стадии у зародыша нет очертаний рук и ног. Рабби Амрам говорит: В барайте учат, что когда руки и ноги зародыша начинают приобретать очертания, его два бедра выглядят как две нити багряной пряжи [зехорит]. И Рабби Амрам говорит относительно этого, что бедра выглядят как две нити утка, которые толще нитей основы. Барайта добавляет: И две его руки выглядят как две нити багряной пряжи. И Рабби Амрам говорит относительно этого, что руки выглядят как две нити основы.

Шмуэль сказал Раву Йехуде: Шиннана, не совершай действия, то есть не выноси практического постановления, объявляя нечистой женщину, которая извергла зародыш на этой стадии развития, если только у зародыша не выросли волосы. Гмара спрашивает: И разве Шмуэль действительно сказал это? Но разве Шмуэль не говорит относительно женщины, которая извергла плодный мешок, что и в этом случае, когда околоплодная жидкость мутная, и в том случае, когда жидкость прозрачная, женщина должна опасаться, что извергнутый плодный мешок может иметь статус плода, а это означает, что она нечиста даже без роста волос у зародыша?

Рав Ами бар Шмуэль говорит: Это объяснил мне Мар Шмуэль: Что касается опасения, что, быть может, она нечиста, — женщина должна опасаться из‑за сомнения, извергла ли она плод. Но мы не даём ей дни чистоты, которые следуют за периодом нечистоты у родившей женщины, если только у зародыша не выросли волосы.

Гмара спрашивает: Не означает ли это, что Шмуэль сомневается, имеет ли плодный мешок галахический статус плода? Но был случай с неким плодным мешком, который принесли к Мару Шмуэлю, и Шмуэль сказал: Этому зародышу сорок один день. И затем Шмуэль подсчитал время, прошедшее со дня, когда женщина пошла совершить погружение в ритуальную купальню, до того дня, и оказалось — всего сорок дней.

И он сказал местному суду: Этот муж вступил в половую связь со своей женой, когда она была менструирующей женщиной. Его связали, и он признался. Раз Шмуэль был столь искусен в эмбриологии, почему же он сомневался в галахическом статусе плодного мешка? Гмара отвечает: Сам Шмуэль — другое дело, поскольку его сила, то есть его искусность, была велика. Его общее постановление, что галахический статус плодного мешка сомнителен, относится к людям, которые не столь искусны, как он.

§ Мишна учит, что женщина, которая извергла плод типа «сандал», или та, которая извергла послед, соблюдает строгости родившей и мальчика, и девочку. Мудрецы учили в барайте: Плод «сандал» имеет вид, подобный виду некой морской рыбы, называемой «рыба-сандал»; он выглядит так, будто изначально был вполне сформированным плодом, но был размят. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Плод «сандал» имеет вид, подобный языку большого быка. Ученики свидетельствовали от имени наших учителей, что чтобы плод «сандал» имел галахический статус плода, требуется наличие очертаний лица.

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха такова: плод «сандал» требует очертаний лица, чтобы иметь статус плода. Рав Адда говорит, что Рав Йосеф говорит, что Рабби Йицхак говорит: Плод «сандал» требует очертаний лица, но лицо не обязательно должно быть на своём месте; даже если лицо находится на затылке, плод имеет статус плода. Притча, с которой можно сравнить эту ситуацию, — человек, который ударил другого по лицу и оттолкнул его лицо назад. Здесь тоже лицо плода «сандал» было оттеснено назад из‑за внешнего давления.

Гмара рассказывает: Во дни Рабби Янная остальные мудрецы хотели объявить чистой женщину, которая извергла плод «сандал», не имеющий очертаний лица. Рабби Яннай сказал им: Вы объявили чистыми женщин, которые извергают плод. Рабби Яннай придерживается мнения, что даже плод «сандал», не имеющий очертаний лица, считается плодом.

Гмара спрашивает: Но разве не учили в Барайте, что ученики засвидетельствовали от имени наших учителей: чтобы «сандальный» плод имел галахический статус потомства, требуется, чтобы у него была форма лица? Рав Бейвай бар Абайе говорит, что Рабби Йоханан сказал в ответ: Эта Мишна, то есть постановление, о котором засвидетельствовали ученики, преподаётся на основании свидетельства Рабби Нехуньи. Иными словами, это постановление — мнение отдельного тана, и оно не принято. Рабби Зейра говорит: Рав Бейвай удостоился того, что его постановление Галахи, которое он передал от имени Рабби Йоханана, было принято. Ибо и он, и я сидели перед Рабби Йохананом, когда Рабби Йоханан сказал эту Галаху, но Рав Бейвай первым сказал её другим мудрецам и тем удостоился, что она была приписана ему.

§ Гмара спрашивает: Почему Мишна упоминает, что если женщина произвела «сандальный» плод, она соблюдает строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку? Ведь не бывает такого «сандального» плода, чтобы с ним не было другого плода, который размял его и придал ему форму «сандальной» рыбы; следовательно, в любом случае у женщины есть Тума (ритуальная нечистота) женщины после родов.

Гмара отвечает: Если вместе с «сандальным» плодом родилась девочка, то действительно нет необходимости упоминать Галаху о «сандальном» плоде, поскольку женщина в любом случае нечиста две недели. Однако здесь мы имеем дело со случаем, когда вместе с ним родился мальчик, из-за чего женщина была бы нечиста лишь семь дней, если бы не «сандальный» плод.

В таком случае необходимо, чтобы Мишна сказала, что женщина соблюдает строгости той, кто родила и мальчика, и девочку, дабы ты не сказал, что, поскольку Рав Ицхак бар Ами говорит, что пол плода определяется в момент зачатия, а именно: если женщина испустила семя первой, она рожает мальчика, а если мужчина испустил семя первым — она рожает девочку, — поэтому можно заключить из того факта, что этот плод, родившийся вместе с «сандальным» плодом, — мужского пола, что и «сандальный» плод также мужского пола.

Чтобы это рассуждение не было принято, Мишна учит нас, что женщина должна соблюдать также строгости женщины, родившей девочку. Это потому, что можно сказать: возможно, и мужчина, и женщина испустили семя одновременно, и вследствие этого этот плод — мужского пола, а тот «сандальный» плод — женского пола.

Или же можно предложить, что Мишне необходимо сообщить эту Галаху даже применительно к случаю, когда близнец «сандального» плода — девочка, так как если женщина рожает девочку до захода солнца, а «сандальный» плод рожает после захода солнца, что считается следующим днём, то пол «сандального» плода влияет на отсчёт у женщины периодов Тумы и Тагары (чистоты).

Если «сандальный» плод — мужского пола, то статус женщины после родов заканчивается после восьмидесятого дня от рождения девочки, и она отсчитывает начало периода, когда видение крови делает её нечистой как нидда, от рождения первого плода, то есть девочки. Но если «сандальный» плод — женского пола, то у женщины сохраняется статус женщины после родов до после восьмидесятого дня от его рождения, что является восемьдесят первым днём от рождения первого плода. Следовательно, она отсчитывает начало периода, когда видение крови делает её нечистой как нидда, от рождения последнего плода, то есть «сандального» плода.

Гмара обсуждает, почему случай женщины, которая произвела «сандальный» плод, упоминается в других Мишнайот, учитывая, что у «сандального» плода всегда есть близнец. Сначала Гмара обсуждает Галаху о женщине, которая произвела «сандальный» плод, которую мы выучили в Мишне