דף 29
Niddah 29b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אִשָּׁה שֶׁיָּצְתָה מְלֵאָה וּבָאָה רֵיקָנִית, וְהֵבִיאָה לְפָנֵינוּ שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעִין טְהוֹרִין, וַעֲשָׂרָה שְׁבוּעוֹת אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר.
A woman left home for an extended period of time while she was full, i.e., pregnant, and came back when she was empty, as she discharged the fetus, but it is unknown exactly when and what she discharged; and she spent three weeks in our presence during which she was pure, i.e., she did not experience any bleeding, and for the following ten weeks she alternated between one impure week, in which she experienced bleeding every day, and one pure week, in which she did not experience bleeding at all.
Женщина вышла из дома на длительное время, будучи полной, то есть беременной, и вернулась пустой, поскольку выбросила плод, но неизвестно точно, когда и что она выбросила; и она провела в нашем присутствии три недели, в течение которых была чиста, то есть у неё не было никакого кровотечения, а в последующие десять недель она чередовала одну нечистую неделю, в которую у неё было кровотечение каждый день, и одну чистую неделю, в которую у неё вовсе не было кровотечения.
מְשַׁמֶּשֶׁת לְאוֹר שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ, וּמַטְבִּילִין אוֹתָהּ תִּשְׁעִים וְחָמֵשׁ טְבִילוֹת, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ לַטְּבִילָה שֶׁתְּהֵא בָּאַחֲרוֹנָה.
In such a case, the woman may engage in intercourse with her husband at the end of the fifth week following her return, on the eve of the thirty-fifth day, after which she is again prohibited from engaging in intercourse with her husband. And we require her to immerse in a ritual bath a total of ninety-five immersions. This is the statement of Beit Shammai. And Beit Hillel say that she is required to immerse thirty-five times. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: She is required to immerse only once, as it is sufficient for the immersion to be at the end of the period when she is required to immerse every day. The entire baraita will be explained below.
В таком случае женщине разрешено вступить в половую связь с мужем в конце пятой недели после её возвращения, накануне тридцать пятого дня, после чего ей снова запрещено вступать в половую связь с мужем. И мы требуем от неё погружения в микву в общей сложности девяносто пять раз. Это — мнение Бейт Шаммай. А Бейт Гилель говорят, что от неё требуется погрузиться тридцать пять раз. Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, говорит: От неё требуется погрузиться только один раз, поскольку достаточно погружения в конце периода, когда от неё требуется погружаться каждый день. Вся эта Барайта будет объяснена ниже.
בִּשְׁלָמָא שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן לֹא מְשַׁמֶּשֶׁת, אֵימַר: יוֹלֶדֶת זָכָר הִיא; שָׁבוּעַ שֵׁנִי, אֵימַר: יוֹלֶדֶת נְקֵבָה הִיא;
The Gemara explains the objection from the baraita to the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi: Granted in the first week following her arrival the woman may not engage in intercourse with her husband, despite the fact that she did not experience bleeding during that week, as one can say that perhaps she is a woman who gave birth to a male just before her arrival, which would mean that the first week is her seven-day period of impurity. Likewise, it is clear that the woman may not engage in intercourse with her husband during the second week after her arrival, as one can say that she is a woman who gave birth to a female, and consequently her period of impurity is two weeks long.
Гмара объясняет возражение из Барайты на мнение Рабби Йехошуа бен Леви: Понятно, что в первую неделю после её прибытия женщине нельзя вступать в половую связь с мужем, несмотря на то что в эту неделю у неё не было кровотечения, поскольку можно сказать, что, возможно, она — женщина, родившая мальчика непосредственно перед прибытиями, а это означало бы, что первая неделя — это её семидневный период нечистоты. Также ясно, что женщине нельзя вступать в половую связь с мужем во вторую неделю после её прибытия, поскольку можно сказать, что она — женщина, родившая девочку, и, следовательно, её период нечистоты длится две недели.
שָׁבוּעַ שְׁלִישִׁי, אֵימַר: יוֹלֶדֶת נְקֵבָה בְּזוֹב הִיא;
It is also clear why she may not engage in intercourse during the third week, as one can say that perhaps she is a woman who gave birth to a female as a zava, i.e., a woman who experienced a discharge of uterine blood after her menstrual period for three days without the pain of labor, and therefore assumed the status of a zava before giving birth. If so, she must count seven clean days after her two-week period of impurity, and subsequently immerse.
Также ясно, почему ей нельзя вступать в половую связь в третью неделю, поскольку можно сказать, что, возможно, она — женщина, родившая девочку как зава, то есть женщина, у которой было истечение маточной крови после её менструального периода три дня без родовых болей, и поэтому она приобрела статус зава до родов. Если так, она должна отсчитать семь чистых дней после её двухнедельного периода нечистоты и затем совершить твила.
אֶלָּא שָׁבוּעַ רְבִיעִי, אַף עַל גַּב דְּקָא חָזְיָא דָּם — תְּשַׁמֵּשׁ, דְּהָא דָּם טָהוֹר הוּא. לָאו מִשּׁוּם דְּלָא אָזְלִינַן בָּתַר רוּבָּא?
But in the fourth week, even though the woman sees blood during that period, let her engage in intercourse with her husband, as it is pure blood. At this stage the woman’s period of purity is certainly underway. Why does the baraita state that she may not engage in intercourse with her husband in this week? Is it not due to the concern that she might have discharged an item that was not a full-fledged offspring? Evidently, although most pregnant women give birth to full-fledged offspring, we do not follow the majority, which contradicts the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi.
Но в четвёртую неделю, хотя женщина видит кровь в этот период, пусть она вступает в половую связь с мужем, поскольку это чистая кровь. На этом этапе период чистоты женщины, несомненно, уже начался. Почему же Барайта говорит, что ей нельзя вступать в половую связь с мужем в эту неделю? Разве не из-за опасения, что она могла выбросить нечто, что не было полноценным плодом? Очевидно, хотя большинство беременных женщин рожают полноценные плоды, мы не следуем большинству, что противоречит мнению Рабби Йехошуа бен Леви.
אֶלָּא מַאי ״לָא יָדַעְנָא מַאי תְּיוּבְתָּא״? אֵימַר: הִרְחִיקָה לֵידָתָהּ.
The Gemara asks: Rather, as this is apparently a valid objection, what is the reason that Ravin said: I do not know what the objection to the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi is? The Gemara explains: Perhaps it is in fact assumed that the woman gave birth to a full-fledged offspring, in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi, and the reason she is not considered pure in the fourth week after her arrival is that one can say that her birth was distant, i.e., she gave birth a long time before her arrival, and therefore her period of purity had already ended before the fourth week.
Гмара спрашивает: Но если это, по-видимому, верное возражение, какова причина, по которой Равин сказал: Я не знаю, в чём состоит возражение против мнения Рабби Йехошуа бен Леви? Гмара объясняет: Возможно, действительно предполагается, что женщина родила полноценный плод, в соответствии с мнением Рабби Йехошуа бен Леви, а причина, по которой она не считается чистой в четвёртую неделю после её прибытия, в том, что можно сказать, что её роды были далёкими, то есть она родила задолго до прибытия, и поэтому её период чистоты уже закончился до четвёртой недели.
הָךְ שְׁבוּעַ חֲמִישִׁי דְּטָהוֹר הוּא, תְּשַׁמֵּשׁ!
§ The Gemara further analyzes the above baraita: During this fifth week, when the woman is pure, as she did not experience any bleeding, let her engage in intercourse with her husband. Why is she permitted to do so only on the eve of the thirty-fifth day, at the end of the fifth week?
§ Гмара далее анализирует приведённую выше Барайту: В течение этой пятой недели, когда женщина чиста, поскольку у неё не было кровотечения, пусть она вступает в половую связь с мужем. Почему же ей разрешено сделать это только накануне тридцать пятого дня, в конце пятой недели?
הָךְ שָׁבוּעַ רְבִיעִי, כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא מַסְפְּקִינַן בְּסוֹף לֵידָה וּבִתְחִלַּת נִדָּה, וְעֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא גּוּפֵיהּ אֵימַר תְּחִלַּת נִדָּה הִיא, וּבָעֲיָא לְמֵיתַב שִׁבְעָה לְנִדָּתָהּ.
The Gemara answers: During this fourth week, when she experiences bleeding every day, we are uncertain with regard to each and every day as to whether it is the end of the woman’s period of purity as a woman after childbirth, and that it is therefore the beginning of the seven-day period that she must observe as a menstruating woman. And with regard to the twenty-eighth day itself, the last day of the fourth week, one can also say that it is after the last day of her period of purity and the beginning of her period as a menstruating woman, and therefore she is required to observe seven days for her menstruation, which end on the thirty-fourth day after her arrival. Consequently, the woman may engage in intercourse with her husband only on the eve of the thirty-fifth day.
Гмара отвечает: В течение этой четвёртой недели, когда она видит кровотечение каждый день, мы сомневаемся относительно каждого и каждого дня — не является ли он концом периода её чистоты как Йоледет (роженицы), и, следовательно, началом семидневного периода, который она должна соблюдать как Нидда (менструирующая женщина). И относительно самого двадцать восьмого дня, последнего дня четвёртой недели, также можно сказать, что это уже после последнего дня её периода чистоты и начало её периода как Нидда, и потому она обязана отсчитать семь дней для своей менструации, которые заканчиваются на тридцать четвёртый день после её прибытия. Следовательно, женщина может вступать в близость с мужем только в канун тридцать пятого дня.
בְּעֶשְׂרִים וְחַד תְּשַׁמֵּשׁ!
The Gemara further inquires: As explained above, the reason it is prohibited for the woman to engage in intercourse during the third week is that she might have given birth just before arriving and had been a zava at the time, and therefore after observing the two weeks of impurity of a woman after childbirth, she must observe an additional seven days of impurity as a zava. A zava may undergo her purification process on the seventh day of her impurity, following which she is permitted to engage in intercourse. Accordingly, let the woman engage in intercourse on the twenty-first day after her arrival.
Гмара далее спрашивает: Как объяснено выше, причина, по которой женщине запрещено вступать в близость в течение третьей недели, состоит в том, что она могла родить непосредственно перед прибытием и в то время быть Зава, и потому после соблюдения двух недель Тума (ритуальной нечистоты) Йоледет, она должна соблюдать ещё семь дней Тума как Зава. Зава может начать процесс очищения на седьмой день своей Тума, после чего ей дозволено вступать в близость. Соответственно, пусть женщина вступит в близость на двадцать первый день после её прибытия.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: ״אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן״, שֶׁמָּא תָּבֹא לִידֵי סָפֵק. לְאוּרְתָּא תְּשַׁמֵּשׁ? כְּשֶׁרָאֲתָה בָּעֶרֶב.
The Gemara answers: The halakha in this baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who said that it is prohibited for a woman to do so, i.e., to engage in intercourse on the seventh day of her ziva after immersing in a ritual bath, lest she come to a case of uncertainty. If she engages in intercourse on that seventh day after immersion, and subsequently experiences bleeding on that same day, it retroactively nullifies her entire seven clean days, and it turns out that she engaged in intercourse while she was impure. The Gemara continues to ask: Even so, let her engage in intercourse that night, after having completed seven clean days. The Gemara answers: The baraita is referring to a case when the woman saw blood in the evening, i.e., her fourth week of experiencing bleeding started in the nighttime.
Гмара отвечает: Галаха в этой Барайта соответствует мнению Рабби Шимона, который сказал, что женщине запрещено делать это, то есть вступать в близость на седьмой день своей зивы после погружения в ритуальную купель, чтобы она не пришла к случаю сомнения. Если она вступит в близость в тот седьмой день после погружения, а затем увидит кровотечение в этот же день, это задним числом аннулирует все её семь чистых дней, и выходит, что она вступила в близость, будучи нечистой. Гмара продолжает спрашивать: Даже так, пусть она вступит в близость той ночью, после завершения семи чистых дней. Гмара отвечает: Барайта говорит о случае, когда женщина увидела кровь вечером, то есть её четвёртая неделя ежедневных кровотечений началась ночью.
וּמַטְבִּילִין אוֹתָהּ תִּשְׁעִים וְחָמֵשׁ טְבִילוֹת. שָׁבוּעַ קַמָּא מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בְּלֵילָוָתָא, אֵימַר יוֹלֶדֶת זָכָר הִיא.
§ The Gemara analyzes the statement of Beit Shammai: And we require the woman to immerse in a ritual bath for a total of ninety-five immersions. The Gemara explains: During the first week she is required to immerse at night, every night of the week. The reason is that as the date of her childbirth and the sex of the offspring are unknown, one can say that she is a woman who gave birth to a male. If so, the seven days of impurity might have ended on any night of the first week, and therefore she must immerse in a ritual bath on each night.
§ Гмара анализирует высказывание Бейт Шаммай: И мы требуем от женщины погрузиться в ритуальную купель в общей сложности девяносто пять раз. Гмара объясняет: В течение первой недели она обязана погружаться ночью, каждую ночь недели. Причина в том, что, поскольку дата её родов и пол ребёнка неизвестны, можно сказать, что она — женщина, родившая мальчика. Если так, то семь дней Тума могли завершиться в любую ночь первой недели, и потому она должна погружаться в ритуальную купель каждую ночь.
שָׁבוּעַ שֵׁנִי, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בְּלֵילָוָתָא, אֵימַר: יוֹלֶדֶת נְקֵבָה הִיא. (בִּימָמָא) [בִּימָמֵי], אֵימַר: יוֹלֶדֶת זָכָר בְּזוֹב הִיא.
During the second week, she is required to immerse at night, every night, as one can say that she is a woman who gave birth to a female, and therefore it is possible that her fourteen-day period of impurity ended on any of the nights of the second week. She must also immerse every day of the second week in the daytime, as one can say that she is a woman who gave birth to a male as a zava. If so, it is possible that her seven-day period of impurity as a woman after childbirth ended on any given day during the first week, after which she must start to count seven clean days as a zava. These seven days necessarily culminate during the second week, and the halakha is that a woman must immerse in a ritual bath on the morning when her seven clean days of ziva conclude.
В течение второй недели она обязана погружаться ночью, каждую ночь, поскольку можно сказать, что она — женщина, родившая девочку, и потому возможно, что её четырнадцатидневный период Тума завершился в любую из ночей второй недели. Также она должна погружаться каждый день второй недели днём, поскольку можно сказать, что она — женщина, родившая мальчика как Зава. Если так, то возможно, что её семидневный период Тума как Йоледет завершился в любой из дней первой недели, после чего она должна начать отсчитывать семь чистых дней как Зава. Эти семь дней неизбежно завершаются во вторую неделю, и Галаха такова, что женщина должна погрузиться в ритуальную купель утром, когда завершаются её семь чистых дней зивы.
שָׁבוּעַ שְׁלִישִׁי מַטְבִּילִין לַהּ (בִּימָמָא) [בִּימָמֵי], אֵימַר: יוֹלֶדֶת נְקֵבָה בְּזוֹב הִיא.
During the third week, she is required to immerse every day in the daytime, as one can say that she is a woman who gave birth to a female as a zava, and consequently her fourteen-day period of impurity as a woman after childbirth ended during the second week. Therefore, the woman’s seven clean days as a zava might end on any day of the third week, and she is obligated to immerse on that morning.
В течение третьей недели она обязана погружаться каждый день днём, поскольку можно сказать, что она — женщина, родившая девочку как Зава, и, следовательно, её четырнадцатидневный период Тума как Йоледет завершился во вторую неделю. Поэтому семь чистых дней женщины как Зава могут закончиться в любой день третьей недели, и она обязана погрузиться тем утром.
בְּלֵילָוָתָא, בֵּית שַׁמַּאי לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: טְבוּלַת יוֹם אָרוֹךְ בָּעֵי טְבִילָה.
She is also required to immerse on every night of the third week, according to Beit Shammai. Beit Shammai conform to their line of reasoning, as they say in a mishna (71b) that a woman who finished her period of purity after childbirth, referred to as a woman who immersed that long day and is waiting for her purification process to be completed, requires immersion at the end of this period. The woman must therefore immerse on every night of the third week, in case that night is the end of her period of purity, for a total of thirty-five immersions by the end of the week. She must continue to immerse every night until her period of purity is certainly over, no matter when she gave birth, i.e., until the eightieth day since her arrival.
Она также обязана совершать твила каждую ночь третьей недели, согласно Бейт Шаммай. Бейт Шаммай следуют своей линии рассуждения, поскольку они говорят в Мишна (71b), что женщина, завершившая свой период чистоты после родов, называемая «женщина, которая окунулась в тот долгий день и ожидает завершения своего процесса очищения», нуждается в твила в конце этого периода. Поэтому женщина должна окунаться каждую ночь третьей недели — на случай, что именно эта ночь является концом её периода чистоты, — итого тридцать пять твилот к концу недели. Она должна продолжать окунаться каждую ночь, пока её период чистоты не будет наверняка завершён, независимо от того, когда она родила, то есть до восьмидесятого дня с момента её прибытия.