דף 30

Гмара спрашивает: Теперь рассмотрим, сколько существует дней чистоты в случае женщины, родившей девочку? Их шестьдесят шесть дней. Следовательно, чтобы охватить все ночи, которые могут наступить непосредственно после её периода чистоты, она должна окунаться в шестьдесят шесть ночей, согласно Бейт Шаммай. Вычти из этой суммы твилот третьей недели, когда мы требуем, чтобы женщина окунулась семь раз, — и остаётся «шестьдесят минус один». Эти «шестьдесят минус один» раз, когда она окунается после третьей недели, и тридцать пять раз, когда она окунается в течение первых трёх недель, вместе составляют девяносто четыре твилы. Если так, то для чего нужны те девяносто пять твилот, которых требует Бейт Шаммай? Зачем они требуют ещё одну дополнительную твилу?

Рав Йирмея из Дифти говорит: Барайта говорит о случае, когда женщина пришла к нам, то есть вернулась из путешествия, в сумерках, когда по Галахе неясно, день это или ночь. Постановление таково: в этом случае мы добавляем ей ещё одну твилу, то есть она обязана окунуться в дополнительный день, на случай, что она завершила дни своей нечистоты в день, когда прибыла, и та ночь — это ночь, когда она должна окунуться.

Гмара спрашивает: А по мнению Бейт Гилель, которые говорят, что женщина, «окунувшаяся в тот долгий день», то есть женщина, соблюдающая свой период чистоты после родов, не нуждается в твила, когда её период чистоты завершён, — для чего тогда нужны те тридцать пять твилот, которых они требуют?

Гмара отвечает: Двадцать восемь твилот требуются, как мы сказали выше, то есть из-за окончания периода нечистоты — на случай, если женщина родила мальчика или девочку, — и из-за завершения семи чистых дней женщины, если она родила как зава. Кроме того, в эту пятую неделю мы требуем, чтобы женщина окуналась каждую и каждую ночь, поскольку можно сказать, что это конец её семидневного периода как менструирующей женщины.

Гмара выдвигает дополнительное затруднение: Зачем мне нужно, чтобы Барайта говорила, что после того, как у женщины не было кровотечения в первые три недели после прибытия, она десять недель чередовала: неделю — кровотечение каждый день, и неделю — отсутствие какого-либо кровотечения? Как эта деталь способствует постановлению Бейт Шаммай, что женщина должна окунуться девяносто пять раз? Ведь достаточно восьми с половиной недель. Вместе с первыми тремя неделями после её прибытия этот период составляет восемьдесят дней — число дней, в которые женщина должна окунаться согласно Бейт Шаммай, поскольку каждый день может быть последним днём её периода чистоты.

Гмара отвечает: Хотя восьми с половиной недель достаточно, поскольку Барайта должна научить половине недели, она завершает эту неделю, итого — девять недель. А поскольку Барайта учит относительно девятой недели, что женщина нечиста, она также учит относительно десятой недели, что женщина чиста, в соответствии с образцом: за каждой неделей нечистоты следует неделя чистоты.

Относительно мнения Бейт Гилель, что женщина окунается лишь тридцать пять раз, Гмара спрашивает: Но разве нет твилы, которую женщина обязана совершить из-за возможности, что она — зава? Возможно, что к четвёртой неделе её период чистоты после родов уже завершён, и кровотечение, которое она видит в ту неделю, — это менструальная кровь, и тогда в следующую неделю, когда она видит кровь, она становится зава. Если так, она должна окунуться в конце той недели после отсчёта семи чистых дней. То же относится ко всем другим неделям, в которые она испытывает кровотечение, кроме четвёртой. Следовательно, есть дополнительные твилот, которые не учтены Бейт Гилель.

Гмара отвечает: Бейт Гилель считают только те случаи, когда женщина обязана совершить твила прежде, чем ей будет разрешено вступать в половую связь с мужем; их — тридцать пять. Они не считают те случаи, когда она должна окунуться уже после того, как ей разрешено вступать в половую связь с мужем.

Гмара спрашивает: Но по мнению Бейт Шаммай, которые включают в свой итог девяноста пяти твилот и те случаи, когда женщина обязана окунуться после того, как ей разрешено вступать в половую связь, — пусть они также включат те твилот, в которых женщина обязана из-за возможности, что она — зава. Гмара отвечает: Бейт Шаммай рассматривают твилот, которые связаны с родами; они не рассматривают твилот, которые связаны с возможностью зивы.

Гмара ставит под сомнение этот ответ: Но ведь есть твилот, которые Бейт Шаммай считают, и они связаны с возможностью, что она — женщина, родившая как зава. Эти твилот служат для очищения женщины от её статуса зава, а не как женщины после родов. Гмара отвечает: Бейт Шаммай считают твилот, которые связаны с возможностью, что она — женщина, родившая как зава. В таком сценарии твила откладывается из-за родов и совершается, когда завершается период нечистоты зивы после родов. Поэтому эти твилот считаются связанными с родами. Но Бейт Шаммай не считают твилот, которые обусловлены одной лишь зивой.

§ Относительно утверждения Барайта, что женщина окунается каждую ночь первой недели на случай, что её период нечистоты после родов только что закончился, Гмара спрашивает: Помимо окунания каждую ночь первой недели после того, как она пришла к нам, пусть женщина окунается также днём каждого дня этой недели, поскольку, возможно, она — зава, и в каждый и каждый день возможно, что её отсчёт чистых дней завершён, и поэтому она должна окунуться тем утром. Соответственно, к счёту следует добавить ещё семь твилот.

Гмара отвечает: В соответствии с чьим мнением сказано это утверждение? Оно соответствует мнению Рабби Акивы, который сказал, что мы требуем, чтобы семь чистых дней зава были отсчитаны в нашем присутствии, то есть чтобы они действительно были отсчитаны. Поскольку она не знала, что должна считать до прибытия, она не начала счёт до своего прибытия. Следовательно, её семь чистых дней начинаются только после того, как она прибыла, и она не может окунуться, чтобы выйти из статуса зава сомнительного статуса, до конца первой недели.

Гмара выдвигает дополнительное затруднение: Даже так, пусть она окунётся в конце первой недели, утром седьмого дня, после отсчёта семи чистых дней вслед за возвращением. Это добавляет к счёту ещё одну твилу. Гмара отвечает: Барайта не занимается твилот, которые женщина обязана совершать один раз в неделю.

Гмара далее спрашивает: Пусть женщина окунётся в первый день, когда она пришла к нам, поскольку, возможно, она — малая зава, то есть женщина, у которой было выделение маточной крови после её менструального периода в течение одного или двух последовательных дней, и которая поэтому соблюдает один чистый день за день, в который она видит выделение. Гмара отвечает: Барайта занимается только большой зава, то есть той, у которой было выделение три последовательных дня и которая поэтому должна отсчитать семь чистых дней перед твила; она не занимается малой зава.

§ Гмара подводит итог своему анализу Барайты: сделай из неё три вывода. Сделай из неё вывод, что Барайта соответствует мнению Рабби Акивы, который сказал, что мы требуем, чтобы семь чистых дней Завы были сосчитаны в нашем присутствии.

И сделай из неё вывод, что Барайта соответствует мнению Рабби Шимона, который говорит, что в принципе Заве разрешено вступать в близость с мужем в её седьмой чистый день после того, как она погрузилась в ритуальную купальню, но Мудрецы сказали, что ей запрещено это делать, чтобы она не пришла к случаю неопределённости, то есть если после близости у неё будет истечение крови, что ретроактивно аннулирует все её семь чистых дней и делает её нечистой.

И, наконец, сделай из неё вывод, что погружение в положенное время — это мицва, и потому женщина погружается каждый день, несмотря на то, что ей по‑прежнему запрещено вступать в близость. Но Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, говорит: Достаточно, чтобы погружение было в конце, и мы не говорим, что погружение в положенное время является мицвой само по себе. Следовательно, женщина обязана совершить только одно погружение.

МИШНА: Женщина, у которой произошло выделение на сороковой день с тех пор, как она погрузилась и вступила в близость с мужем, не должна опасаться, что это мог быть плод и что она стала нечистой из‑за его выкидыша, поскольку формирование плода в утробе происходит лишь через сорок дней после зачатия. Но в случае женщины, у которой произошло выделение на сорок первый день после погружения, есть опасение, что, быть может, это был плод. Поскольку его пол неизвестен, она соблюдает период нечистоты как для женщины, родившей мальчика, так и для женщины, родившей девочку; и в отношении любой крови, которую она видит, она соблюдает Галаху менструирующей женщины.

Рабби Йишмаэль говорит: Женщина, у которой произошло выделение на сорок первый день после погружения, соблюдает семь дней нечистоты, как женщина, родившая мальчика; и в отношении любой крови, которую она видит после семи дней, она соблюдает Галаху менструирующей женщины. Но женщина, у которой произошло выделение на восемьдесят первый день после погружения, соблюдает строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку, а также строгости менструирующей женщины, поскольку формирование мужского плода завершается на сорок первый день, а формирование женского плода завершается на восемьдесят первый день. А Мудрецы говорят: И в отношении формирования мужского, и в отношении формирования женского — и то и другое завершается на сорок первый день.

ГМАРА: Гмара обсуждает утверждение Мишны о том, что женщина, у которой произошло выделение на сорок первый день после погружения, соблюдает строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку, и строгости менструирующей женщины. Почему в этом утверждении упомянуты строгости женщины, родившей мальчика? Какие дополнительные строгости должна соблюдать женщина из‑за возможности, что она родила мальчика, сверх тех, которые она соблюдает при рождении девочки?

Если эти строгости упомянуты из‑за дней нечистоты, которые должна соблюдать женщина, родившая мальчика, разве Мишна в любом случае не учит, что женщина соблюдает строгости женщины, родившей девочку? Семь дней нечистоты, которые соблюдает женщина, родившая мальчика, включены в четырнадцать дней нечистоты, которые она соблюдает при девочке. А если эти строгости упомянуты из‑за дней чистоты, которые соблюдает женщина, родившая мальчика, и которые меньше дней чистоты, которые соблюдаются при рождении девочки,