Niddah 30b — Talmud Bavli — Tractate Niddah

הָא קָתָנֵי נִדָּה!

doesn’t the mishna teach that the woman observes the strictures of a menstruating woman, i.e., she is considered ritually impure every time she experiences bleeding, and does not observe any period of purity at all?

разве Мишна не учит, что женщина соблюдает строгости менструирующей женщины, то есть она считается ритуально нечистой каждый раз, когда у неё бывает кровотечение, и вовсе не соблюдает никакого периода чистоты?

שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שְׁלוֹשִׁים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד — תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.

The Gemara answers: The mishna mentions that the woman observes the strictures of a woman who gave birth to a male to teach that if she sees blood on the thirty-fourth day after her miscarriage and again sees blood on the forty-first day, her purity status shall be ruined, i.e., she shall be prohibited from engaging in intercourse, until the forty-eighth day. If she were not observing the strictures of a woman who gave birth to a male, but only those of a menstruating woman and one who gave birth to a female, she would not have to wait seven days after seeing blood on the forty-first day. Instead, she would wait only one day, as her possible seven-day period of menstruation began on the thirty-fourth day and ended on the fortieth. Yet, as she might have given birth to a male, the forty-first day might be the first day after her period of purity, and therefore the first of her seven days of menstruation. Consequently, she must consider herself impure until the forty-eighth day.

Гмара отвечает: Мишна упоминает, что женщина соблюдает строгости женщины, родившей мальчика, чтобы научить, что если она увидела кровь на тридцать четвёртый день после своего выкидыша и снова увидела кровь на сорок первый день, её статус чистоты будет разрушен, то есть ей будет запрещено вступать в близость, до сорок восьмого дня. Если бы она не соблюдала строгости женщины, родившей мальчика, а только строгости менструирующей и родившей девочку, ей не пришлось бы ждать семь дней после того, как она увидела кровь на сорок первый день. Вместо этого она ждала бы только один день, поскольку её возможный семидневный период менструации начался на тридцать четвёртый день и закончился на сороковой. Однако, поскольку она могла родить мальчика, сорок первый день может быть первым днём после её периода чистоты, а значит — первым из её семи дней менструации. Следовательно, она должна считать себя нечистой до сорок восьмого дня.

וְכֵן לְעִנְיַן נְקֵבָה, שֶׁאִם תִּרְאֶה יוֹם שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה, וְתַחְזוֹר וְתִרְאֶה יוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד, תְּהֵא מְקוּלְקֶלֶת עַד שְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה.

And similarly, with regard to the halakha that she observes the strictures of a woman who gave birth to a female, one ramification is that if she sees blood on the seventy-fourth day and again sees blood on the eighty-first day, her purity status shall be ruined until the eighty-eighth day. Although she observes ritual impurity after discovering bleeding on the seventy-fourth day, as perhaps she has the status of a menstruating woman, when she discovers bleeding on the eighty-first day she must begin the count of seven days of menstruation again, in case the seventy-fourth day was during her period of purity after having given birth to a female.

И подобным образом, в отношении Галахи, что она соблюдает строгости женщины, родившей девочку, одно следствие таково: если она увидела кровь на семьдесят четвёртый день и снова увидела кровь на восемьдесят первый день, её статус чистоты будет разрушен до восемьдесят восьмого дня. Хотя она соблюдает ритуальную нечистоту после обнаружения кровотечения на семьдесят четвёртый день, поскольку, возможно, она имеет статус менструирующей женщины, когда она обнаруживает кровотечение на восемьдесят первый день, она должна начать счёт семи дней менструации заново — на случай, что семьдесят четвёртый день был в период её чистоты после того, как она родила девочку.

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד תֵּשֵׁב לְזָכָר וּלְנִדָּה כּוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר, וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה.

§ The mishna teaches that Rabbi Yishmael says: A woman who discharges on the forty-first day after immersion observes both the strictures of a woman who gave birth to a male, and those of a menstruating woman, but not the strictures of a woman who gave birth to a female, as the formation of a male offspring takes forty-one days, whereas the formation of a female offspring takes eighty-one days. It is taught in a baraita that Rabbi Yishmael says, in explanation of his opinion: In the case of a woman who gave birth to a male, the verse deems her impure for seven days and deems her pure for an additional thirty-three days, for a total of forty days; and with regard to a woman who gave birth to a female, the verse deems her impure for fourteen days and deems her pure for another sixty-six days, for a total of eighty days.

§ Мишна учит, что Рабби Йишмаэль говорит: Женщина, у которой произошло выделение на сорок первый день после погружения, соблюдает и строгости женщины, родившей мальчика, и строгости менструирующей женщины, но не строгости женщины, родившей девочку, поскольку формирование мужского плода занимает сорок один день, тогда как формирование женского плода занимает восемьдесят один день. В Барайте преподаётся, что Рабби Йишмаэль говорит, объясняя своё мнение: В случае женщины, родившей мальчика, стих объявляет её нечистой на семь дней и объявляет её чистой ещё на тридцать три дня — всего сорок дней; а в отношении женщины, родившей девочку, стих объявляет её нечистой на четырнадцать дней и объявляет её чистой ещё на шестьдесят шесть дней — всего восемьдесят дней.

מָה כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר יְצִירָתוֹ כְּיוֹצֵא בוֹ, אַף כְּשֶׁטִּימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה יְצִירָתָהּ כַּיּוֹצֵא בָּהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לְמֵדִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה.

It can therefore be inferred that just as when the verse deems a woman impure and then deems her pure for a total of forty days in the case of a male, its amount of time is parallel to the time of the formation of a male embryo; so too, when the verse deems a woman impure and deems her pure for a total of eighty days in the case of a female, its amount of time is parallel to the time of the formation of a female embryo. Accordingly, the formation of a female ends on the eighty-first day after conception. The Rabbis said to Rabbi Yishmael in response: One cannot derive the amount of time of the formation of an embryo from the extent of a woman’s period of impurity after giving birth.

Из этого можно заключить, что как в случае, когда стих объявляет женщину нечистой, а затем объявляет её чистой на общий срок сорок дней при мальчике, этот срок параллелен сроку формирования мужского эмбриона; так и в случае, когда стих объявляет женщину нечистой и объявляет её чистой на общий срок восемьдесят дней при девочке, этот срок параллелен сроку формирования женского эмбриона. Соответственно, формирование женского заканчивается на восемьдесят первый день после зачатия. Мудрецы ответили Рабби Йишмаэлю: Нельзя выводить срок формирования эмбриона из длительности периода нечистоты женщины после родов.

אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכַּת אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זֶה וָזֶה לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד! אָמַר לָהֶן: אֲנִי מֵבִיא לָכֶם רְאָיָיה מִן הַתּוֹרָה, וְאַתֶּם מְבִיאִין לִי רְאָיָיה מִן הַשּׁוֹטִים?!

Furthermore, the Rabbis said to Rabbi Yishmael that there is a proof against his opinion from an incident involving Cleopatra, Queen of Alexandria. Since her maidservants were sentenced to death by the government, she took advantage of the opportunity and experimented on them in order to examine the amount of time it takes for an embryo to develop. She had her maidservants engage in intercourse and operated on them following their execution in order to determine the stage at which an embryo is fully formed, and found that both in this case, when the embryo is male, and that case, when it is female, the formation is complete on the forty-first day after conception. Rabbi Yishmael said to them in response: I bring you proof from the Torah, and you bring me proof from the fools?

Кроме того, Мудрецы сказали Рабби Йишмаэлю, что есть опровержение его мнению из случая с Клеопатрой, царицей Александрии. Поскольку её служанки были приговорены властями к смерти, она воспользовалась возможностью и поставила на них опыт, чтобы исследовать, сколько времени требуется для развития эмбриона. Она велела своим служанкам вступить в близость и вскрывала их после казни, чтобы определить стадию, на которой эмбрион полностью сформирован, и обнаружила, что и в этом случае, когда эмбрион мужской, и в том случае, когда он женский, формирование завершается на сорок первый день после зачатия. Рабби Йишмаэль ответил им: Я привожу вам доказательство из Торы, а вы приводите мне доказательство от глупцов?

מַאי רְאָיָה מִן הַתּוֹרָה? אִילֵּימָא טִימֵּא וְטִיהֵר בְּזָכָר וְטִימֵּא וְטִיהֵר בִּנְקֵבָה כּוּ׳. הָא קָאָמְרִי לֵיהּ: אֵין דָּנִין יְצִירָה מִטּוּמְאָה!

The Gemara asks: What proof from the Torah does Rabbi Yishmael bring for his opinion? If we say that his proof is the aforementioned derivation that in the case of a woman who gave birth to a male, the verse deems her impure for seven days and deems her pure for an additional thirty-three days, for a total of forty days; and in the case of a female, the verse deems her impure for fourteen days and deems her pure for an additional sixty-six days, for a total of eighty days, didn’t the Rabbis say to him in response that one cannot derive the amount of time that the formation of an embryo takes from the extent of a woman’s period of impurity after giving birth?

Гмара спрашивает: Какое доказательство из Торы приводит Рабби Йишмаэль для своего мнения? Если скажем, что его доказательство — упомянутый выше вывод: что в случае женщины, родившей мальчика, стих объявляет её нечистой на семь дней и объявляет её чистой ещё на тридцать три дня — всего сорок дней; а в случае девочки стих объявляет её нечистой на четырнадцать дней и объявляет её чистой ещё на шестьдесят шесть дней — всего восемьдесят дней, — разве Мудрецы не ответили ему, что нельзя выводить срок формирования эмбриона из длительности периода нечистоты женщины после родов?

אָמַר קְרָא ״תֵּלֵד״, הוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב לֵידָה אַחֶרֶת בִּנְקֵבָה.

The Gemara answers: Rabbi Yishmael’s derivation is that the verse states: “If a woman bears seed and gives birth to a male…and if she gives birth to a female” (Leviticus 12:2–5). The verse adds another explicit mention of childbirth with regard to a female, besides the mention of childbirth in the case of a male, when it could have simply stated: And if it is a female. Rabbi Yishmael derives from here that not only are the periods of ritual impurity and purity of one who gives birth to a female double those of a woman who gives birth to a male, but the formation of a female embryo also takes twice the time.

Гмара отвечает: Вывод Рабби Йишмаэля таков: стих говорит: «Если женщина зачнёт семя и родит мальчика… а если она родит девочку» (Ваикра 12:2–5). Стих добавляет ещё одно явное упоминание родов в отношении девочки, сверх упоминания родов в случае мальчика, хотя мог бы просто сказать: А если это девочка. Рабби Йишмаэль выводит отсюда, что не только периоды ритуальной нечистоты и чистоты у родившей девочку вдвое больше, чем у родившей мальчика, но и формирование женского эмбриона также занимает вдвое больше времени.

וּמַאי רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים? אֵימַר: נְקֵבָה קְדִים, וְאִיעַבּוּר אַרְבְּעִין יוֹמִין קַמֵּי זָכָר.

The Gemara asks: And for what reason does Rabbi Yishmael refer to the proof that the Rabbis cited from Cleopatra’s experiment as a proof from the fools? The Gemara answers: One can say that the maidservant who was pregnant with a female embryo became pregnant first, forty days before the maidservant who was pregnant with a male embryo. Consequently, it took the female embryo eighty days to be develop, not forty.

Неверный формат: требуется JSON массив из 15 строк, а не объект.

וְרַבָּנַן: סַמָּא דְּנָפְצָא אַשְׁקִינְהוּ. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִיכָּא גּוּפָא דְּלָא מְקַבֵּל סַמָּא.

The Gemara asks: And how would the Rabbis respond to this claim? The Gemara answers: Cleopatra gave the maidservants a purgative medicine to drink before they engaged in intercourse, which would have terminated any previous pregnancy. And Rabbi Yishmael would respond that there are bodies that are not affected by this medicine, i.e., certain pregnancies are not terminated by the medicine. Consequently, the maidservant who was pregnant with a female embryo might have been pregnant prior to the experiment.

Гмара спрашивает: А как Раббанан ответили бы на это утверждение? Гмара отвечает: Клеопатра дала служанкам выпить слабительное лекарство перед тем, как они вступали в близость, которое должно было прервать любую прежнюю беременность. А Рабби Йишмаэль ответил бы, что есть тела, на которые это лекарство не действует, то есть некоторые беременности не прерываются лекарством. Следовательно, служанка, которая была беременна женским эмбрионом, могла быть беременна ещё до опыта.

אָמַר לָהֶם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מַעֲשֶׂה בִּקְלֵפַּטְרָא מַלְכַּת יְוָונִים, שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שִׁפְחוֹתֶיהָ הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת, וּבְדָקָן וּמְצָאָן זָכָר לְאַרְבָּעִים וְאֶחָד, וּנְקֵבָה לִשְׁמוֹנִים וְאֶחָד. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַשּׁוֹטִים.

The Gemara cites another baraita that presents a different version of this exchange between Rabbi Yishmael and the Rabbis: Rabbi Yishmael said to the Rabbis that there is a proof for his opinion from an incident involving Cleopatra, the Greek queen, as her maidservants were sentenced to death by the government, and she experimented on them and found that a male embryo is fully formed on the forty-first day after conception, and a female embryo is formed on the eighty-first day. The Rabbis said to him: One does not bring proof from the fools.

Гмара приводит другую Барайта, которая излагает иную версию этого обмена репликами между Рабби Йишмаэлем и Раббанан: Рабби Йишмаэль сказал Раббанан, что у него есть доказательство его мнения из случая с Клеопатрой, греческой царицей, ибо её служанки были приговорены властями к смерти, и она ставила на них опыт и обнаружила, что мужской эмбрион полностью сформирован на сорок первый день после зачатия, а женский эмбрион формируется на восемьдесят первый день. Раббанан сказали ему: Не приводят доказательство от глупцов.

מַאי טַעְמָא? הָךְ דִּנְקֵבָה אִיַּיתַּרָה אַרְבְּעִין יוֹמִין, וַהֲדַר אִיעַבַּר.

The Gemara explains: What is the reason the Rabbis consider this a proof from the fools? They claim that it is possible that this woman who was pregnant with a female embryo did not conceive when Cleopatra had her engage in intercourse; rather, she waited forty days, and then became pregnant when she again engaged in intercourse. Therefore, the embryo was formed in forty days.

Гмара объясняет: Какова причина того, что Раббанан считают это доказательством от глупцов? Они утверждают, что возможно, что эта женщина, которая была беременна женским эмбрионом, не зачала тогда, когда Клеопатра велела ей вступить в близость; напротив, она подождала сорок дней, а затем забеременела, когда снова вступила в близость. Следовательно, эмбрион сформировался за сорок дней.

וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְשׁוֹמֵר מַסְרִינְהוּ. וְרַבָּנַן: אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת, אֵימָא שׁוֹמֵר גּוּפֵיהּ בָּא עָלֶיהָ.

And how would Rabbi Yishmael respond to this claim? He would claim that the maidservants could not have conceived on a later date, as Cleopatra transferred them to the custody of a steward, who made sure that they did not engage in intercourse during the experiment. And the Rabbis would say that there is no steward [apotropos] for restraining sexual intercourse, and therefore one can say that the warden himself engaged in intercourse with the maidservant.

А как Рабби Йишмаэль ответил бы на это утверждение? Он утверждал бы, что служанки не могли зачать позднее, поскольку Клеопатра передала их под надзор управляющего, который следил, чтобы они не вступали в близость во время опыта. А Раббанан сказали бы, что нет управляющего [apotropos], способного удержать от половой близости, и потому можно сказать, что сам надзиратель вступил в близость со служанкой.

וְדִילְמָא: אִי קַרְעוּהוּ לְהָךְ דִּנְקֵבָה בְּאַרְבְּעִין וְחַד, הֲוָה מִשְׁתַּכְחָא כְּזָכָר? אָמַר אַבָּיֵי: בְּסִימָנֵיהוֹן שָׁוִין.

The Gemara raises a difficulty with regard to Rabbi Yishmael’s proof: But how can one be sure that the female embryo was formed after eighty-one days? Perhaps if the womb of the woman carrying this female embryo would have been torn open on the forty-first day after conception, the female embryo would have already been found in it, just as in the case of a male embryo. Abaye says in response: It was a case where the indications of the ages of the two embryos, e.g., their hairs and fingernails, were identical. Evidently, the female embryo developed in eighty days to the same degree that the male embryo developed in forty days.

Гмара затрудняется относительно доказательства Рабби Йишмаэля: Но как можно быть уверенным, что женский эмбрион сформировался через восемьдесят один день? Быть может, если бы матка женщины, носившей этот женский эмбрион, была разорвана на сорок первый день после зачатия, женский эмбрион уже был бы найден в ней — так же, как в случае мужского эмбриона. Абайе говорит в ответ: Это был случай, когда признаки возраста двух эмбрионов, например их волосы и ногти, были одинаковы. Очевидно, женский эмбрион развился за восемьдесят дней до той же степени, до которой мужской эмбрион развился за сорок дней.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד בְּרִיַּית זָכָר וְאֶחָד בְּרִיַּית נְקֵבָה וְכוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!

§ The mishna teaches: And the Rabbis say: Both the formation of the male and the formation of the female conclude on the forty-first day. The Gemara asks: The statement of the Rabbis is identical to the statement of the first tanna. Why does the mishna repeat this opinion in the name of the Rabbis?

§ Мишна учит: А Раббанан говорят: И формирование мужского, и формирование женского завершаются на сорок первый день. Гмара спрашивает: Высказывание Раббанан тождественно высказыванию первого тана. Почему Мишна повторяет это мнение от имени Раббанан?

וְכִי תֵימָא לְמִסְתְּמַהּ רֵישָׁא כְּרַבָּנַן, וְיָחִיד וְרַבִּים — הֲלָכָה כְּרַבִּים, פְּשִׁיטָא!

And if you would say that the purpose is to teach that the unattributed opinion mentioned in the first clause of the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, and therefore it is the halakha, as when there is a disagreement between an individual Sage and many Sages, the halakha is in accordance with the opinion of the many, this cannot be the reason. The Gemara explains: It is obvious that the halakha is in accordance with the unattributed opinion mentioned in the first clause of the mishna, as this is a general halakhic principle.

И если ты скажешь, что цель — научить, что безымянное мнение, упомянутое в первой части Мишны, соответствует мнению Раббанан, и потому это Галаха, ведь когда есть спор между одним мудрецом и многими мудрецами, Галаха соответствует мнению многих, — это не может быть причиной. Гмара объясняет: Очевидно, что Галаха соответствует безымянному мнению, упомянутому в первой части Мишны, поскольку это — общий галахический принцип.

מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, (דקמסייע) [דְּקָמְסַיְּיעִי] לֵיהּ קְרָאֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: Lest you say that from the fact that the explanation of the opinion of Rabbi Yishmael stands to reason, as the verses apparently support it, the halakha should be in accordance with his opinion, therefore the mishna teaches us that the majority of Sages agree with the unattributed opinion mentioned in the first clause of the mishna.

Гмара отвечает: Чтобы ты не сказал, что из того, что объяснение мнения Рабби Йишмаэля выглядит убедительным, поскольку стихи, по-видимому, поддерживают его, Галаха должна соответствовать его мнению, — поэтому Мишна учит нас, что большинство мудрецов согласны с безымянным мнением, упомянутым в первой части Мишны.

דָּרֵשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְמָה הַוָּלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ — לְפִנְקָס שֶׁמְּקוּפָּל, וּמוּנָּח יָדָיו עַל שְׁתֵּי צְדָעָיו, שְׁתֵּי אֲצִילָיו עַל שְׁתֵּי אַרְכוּבּוֹתָיו, וּשְׁנֵי עֲקֵבָיו עַל שְׁתֵּי עַגְבוֹתָיו, וְרֹאשׁוֹ מוּנָּח לוֹ בֵּין בִּרְכָּיו, וּפִיו סָתוּם, וְטַבּוּרוֹ פָּתוּחַ. וְאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ אוֹכֶלֶת, וְשׁוֹתָה מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ שׁוֹתָה, וְאֵינוֹ מוֹצִיא רְעִי שֶׁמָּא יַהֲרוֹג אֶת אִמּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם — נִפְתָּח הַסָּתוּם, וְנִסְתָּם הַפָּתוּחַ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.

§ Rabbi Samlai taught: To what is a fetus in its mother’s womb comparable? To a folded notebook [lefinkas]. And it rests with its hands on its two sides of its head, at the temples, its two arms [atzilav] on its two knees, and its two heels on its two buttocks, and its head rests between its knees, and its mouth is closed, and its umbilicus is open. And it eats from what its mother eats, and it drinks from what its mother drinks, and it does not emit excrement lest it kill its mother. But once it emerges into the airspace of the world, the closed limb, i.e., its mouth, opens, and the open limb, its umbilicus, closes, as otherwise it cannot live for even one hour.

§ Рабби Самлай учил: На что похож плод в утробе матери? На сложенную тетрадь [lefinkas]. И он лежит, положив руки по обе стороны головы, у висков, свои две руки [atzilav] — на свои два колена, и свои две пятки — на свои две ягодицы, и голова его находится между коленями, и рот его закрыт, а пуповина его открыта. И он ест из того, что ест его мать, и пьёт из того, что пьёт его мать, и он не испускает испражнения, чтобы не убить свою мать. Но как только он выходит в воздушное пространство мира, закрытый орган, то есть его рот, открывается, а открытый орган, его пуповина, закрывается, ибо иначе он не может прожить даже одного часа.

וְנֵר דָּלוּק לוֹ עַל רֹאשׁוֹ, וְצוֹפֶה וּמַבִּיט מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהִלּוֹ נֵרוֹ עֲלֵי רֹאשִׁי לְאוֹרוֹ אֵלֶךְ חֹשֶׁךְ״, וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי אָדָם יָשֵׁן כָּאן וְרוֹאֶה חֲלוֹם בְּאַסְפַּמְיָא.

And a candle is lit for it above its head, and it gazes from one end of the world to the other, as it is stated: “When His lamp shined above my head, and by His light I walked through darkness” (Job 29:3). And do not wonder how one can see from one end of the world to the other, as a person can sleep here, in this location, and see a dream that takes place in a place as distant as Spain [beAspamya].

И свеча горит над его головой, и он созерцает от одного края мира до другого, как сказано: «Когда светильник Его сиял над моей головой, и при свете Его я ходил сквозь тьму» (Иов 29:3). И не удивляйся, как можно видеть от одного края мира до другого, ведь человек может спать здесь, в этом месте, и видеть сон, происходящий в месте столь далёком, как Испания [беАспамья].

וְאֵין לְךָ יָמִים שֶׁאָדָם שָׁרוּי בְּטוֹבָה יוֹתֵר מֵאוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי יִתְּנֵנִי כְיַרְחֵי קֶדֶם כִּימֵי אֱלוֹהַּ יִשְׁמְרֵנִי״, וְאֵיזֶהוּ יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם יְרָחִים וְאֵין בָּהֶם שָׁנִים? הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ יַרְחֵי לֵידָה.

And there are no days when a person is in a more blissful state than those days when he is a fetus in his mother’s womb, as it is stated in the previous verse: “If only I were as in the months of old, as in the days when God watched over me” (Job 29:2). And the proof that this verse is referring to gestation is as follows: Which are the days that have months but do not have years? You must say that these are the months of gestation.

И нет дней, когда человек пребывает в более блаженном состоянии, чем те дни, когда он — плод во чреве своей матери, как сказано в предыдущем стихе: «О если бы я был как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Иов 29:2). И доказательство, что этот стих говорит о беременности, таково: какие это дни, у которых есть месяцы, но нет лет? Должен ты сказать: это месяцы беременности.

וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֵנִי וַיֹּאמֶר לִי יִתְמׇךְ דְּבָרַי לִבֶּךָ שְׁמוֹר מִצְוֹתַי וֶחְיֵה״, וְאוֹמֵר: ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.

And a fetus is taught the entire Torah while in the womb, as it is stated: “And He taught me and said to me: Let your heart hold fast My words; keep My commandments, and live” (Proverbs 4:4). And it also states: “As I was in the days of my youth, when the converse of God was upon my tent” (Job 29:4).

И плод обучают всей Торе, пока он в утробе, как сказано: «И Он учил меня и сказал мне: да держится сердце твоё слов Моих; соблюдай заповеди Мои — и живи» (Притчи 4:4). И также сказано: «Как я был в дни юности моей, когда беседа Бога была над шатром моим» (Иов 29:4).

מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵימָא נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר, תָּא שְׁמַע ״בְּסוֹד אֱלוֹהַּ עֲלֵי אׇהֳלִי״.

The Gemara asks: What is the purpose of the statement: And it also states: “When the converse of God was upon my tent”? Why is it necessary to cite this verse in addition to the previously quoted verse from Proverbs? The Gemara explains: And if you would say that the verse in Proverbs is insufficient, as it is a prophet who is saying that he was taught the entire Torah in his mother’s womb, but this does not apply to ordinary people, come and hear the verse in Job: “When the converse of God was upon my tent.”

Гмара спрашивает: какова цель высказывания: «И также сказано: “Когда беседа Бога была над шатром моим”»? Зачем нужно приводить этот стих в дополнение к ранее приведённому стиху из Притч? Гмара объясняет: и если ты скажешь, что стих из Притч недостаточен, поскольку это пророк говорит, что его обучили всей Торе в утробе матери, но к обычным людям это не относится, — приди и услышь стих из Иова: «Когда беседа Бога была над шатром моим».

וְכֵיוָן שֶׁבָּא לַאֲוִיר הָעוֹלָם, בָּא מַלְאָךְ וְסֹטְרוֹ עַל פִּיו, וּמְשַׁכְּחוֹ כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.

And once the fetus emerges into the airspace of the world, an angel comes and slaps it on its mouth, causing it to forget the entire Torah, as it is stated: “Sin crouches at the entrance” (Genesis 4:7), i.e., when a person enters the world he is immediately liable to sin due to his loss of Torah knowledge.

И как только плод выходит в воздушное пространство мира, ангел приходит и бьёт его по рту, и он забывает всю Тору, как сказано: «Грех лежит у входа» (Берешит 4:7), то есть когда человек входит в мир, он сразу становится подвержен греху из-за утраты знания Торы.

וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם עַד שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״. ״כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ״ — זֶה יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְפָנָיו יִכְרְעוּ כׇּל יוֹרְדֵי עָפָר״. ״תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן״ — זֶה יוֹם הַלֵּידָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשׁוֹ וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה״.

And a fetus does not leave the womb until the angels administer an oath to it, as it is stated: “That to Me every knee shall bow, every tongue shall swear” (Isaiah 45:23). The verse is interpreted as follows: “That to Me every knee shall bow”; this is referring to the day of one’s death, as it is stated: “All those who go down to the dust shall kneel before Him” (Psalms 22:30). “Every tongue shall swear”; this is referring to the day of one’s birth, as it is stated in description of a righteous person: “He who has clean hands, and a pure heart, who has not taken My name in vain, and has not sworn deceitfully” (Psalms 24:4), i.e., he has kept the oath that he took before he was born.

И плод не выходит из утробы, пока ангелы не приводят его к клятве, как сказано: «Мне преклонится всякое колено, всякий язык поклянётся» (Ишая 45:23). Этот стих истолковывается так: «Мне преклонится всякое колено» — это относится ко дню смерти человека, как сказано: «Все нисходящие в прах преклонятся пред Ним» (Теилим 22:30). «Всякий язык поклянётся» — это относится ко дню рождения человека, как сказано в описании праведника: «У кого чистые руки и чистое сердце, кто не произносил Моего имени напрасно и не клялся ложно» (Теилим 24:4), то есть он соблюл клятву, которую дал до своего рождения.

וּמָה הִיא הַשְּׁבוּעָה שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ? תְּהִי צַדִּיק וְאַל תְּהִי רָשָׁע, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אוֹמְרִים לְךָ ״צַדִּיק אַתָּה״ — הֱיֵה בְּעֵינֶיךָ כְּרָשָׁע. וֶהֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים, וּנְשָׁמָה שֶׁנָּתַן בְּךָ טְהוֹרָה הִיא. אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נוֹטְלָהּ מִמְּךָ.

And what is the oath that the angels administer to the fetus? Be righteous and do not be wicked. And even if the entire world says to you: You are righteous, consider yourself wicked. And know that the Holy One, Blessed be He, is pure, and His ministers are pure, and the soul that He gave you is pure. If you preserve it in a state of purity, all is well, but if you do not keep it pure, I, the angel, shall take it from you.

А какова клятва, которую ангелы приводят плоду? Будь праведником и не будь злодеем. И даже если весь мир говорит тебе: Ты праведник, считай себя злодеем. И знай, что Святой, благословен Он, — чист, и служители Его — чисты, и душа, которую Он дал тебе, — чиста. Если ты сохранишь её в состоянии чистоты — хорошо; а если не сохранишь её чистой, я, ангел, заберу её у тебя.

תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְכֹהֵן שֶׁמָּסַר תְּרוּמָה לְעַם הָאָרֶץ, וְאָמַר לוֹ: אִם אַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּטׇהֳרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי שׂוֹרְפָהּ לְפָנֶיךָ.

The school of Rabbi Yishmael taught a parable: This matter is comparable to a priest who gave teruma, the portion of the produce designated for the priest, to one who is unreliable with regard to ritual impurity [am ha’aretz], and therefore it is suspected that he might not maintain the purity of the teruma. And the priest said to him: If you keep it in a state of ritual purity, all is well, but if you do not keep it pure, I shall burn it before you.

Школа Рабби Йишмаэля привела притчу: это подобно коэну, который дал труму — долю плодов, предназначенную коэну, — человеку, ненадёжному в отношении Тума (ритуальной нечистоты) [ам ха-арец], и потому есть подозрение, что он может не сохранять труму в чистоте. И коэн сказал ему: Если ты будешь хранить её в состоянии Тагара (чистоты) — хорошо; а если не будешь хранить её чистой, я сожгу её при тебе.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:

Rabbi Elazar said:

Рабби Элазар сказал:

דף 30

Display Settings

Bookmarks