Niddah 31a — Talmud Bavli — Tractate Niddah

מַאי קְרָא? ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גּוֹזִי״ לִישָּׁנָא דְּאִשְׁתְּבוֹעֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״.

What is the verse from which it is derived that a fetus is administered an oath on the day of its birth? “Upon You I have relied from birth; You are He Who took me out [gozi] of my mother’s womb” (Psalms 71:6). From where may it be inferred that this word: “Gozi,” is a term of administering an oath? As it is written: “Cut off [gozi] your hair and cast it away” (Jeremiah 7:29), which is interpreted as a reference to the vow of a nazirite, who must cut off his hair at the end of his term of naziriteship.

Из какого стиха выводится, что плоду дают клятву в день его рождения? «На Тебя опирался я от рождения; Ты — Тот, кто вывел меня [гози] из чрева матери моей» (Теилим 71:6). Откуда можно заключить, что это слово «гози» — выражение приведения к клятве? Как написано: «Состриги [гози] волосы твои и брось» (Йирмия 7:29), и это истолковывается как указание на обет назира: он должен срезать волосы по окончании срока своего назирейства.

וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָה וָלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ? לֶאֱגוֹז מוּנָּח בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם, אָדָם נוֹתֵן אֶצְבָּעוֹ עָלָיו — שׁוֹקֵעַ לְכָאן וּלְכָאן.

And Rabbi Elazar says: To what is a fetus in its mother’s womb comparable? It is comparable to a nut placed in a basin full of water, floating on top of the water. If a person puts his finger on top of the nut, it sinks either in this direction or in that direction.

И Рабби Элазар говорит: на что похож плод в утробе матери? Он похож на орех, положенный в таз, полный воды, который плавает на поверхности воды. Если человек положит палец на верхнюю часть ореха, тот погружается либо в эту сторону, либо в другую.

תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הַתַּחְתּוֹן, אֶמְצָעִיִּים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָאֶמְצָעִי, אַחֲרוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָעֶלְיוֹן, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת — מִתְהַפֵּךְ וְיוֹצֵא, וְזֶהוּ ״חֶבְלֵי אִשָּׁה״.

§ The Sages taught in a baraita: During the first three months of pregnancy, the fetus resides in the lower compartment of the womb; in the middle three months, the fetus resides in the middle compartment; and during the last three months of pregnancy the fetus resides in the upper compartment. And once its time to emerge arrives, it turns upside down and emerges; and this is what causes labor pains.

§ Мудрецы учили в Барайта: в первые три месяца беременности плод находится в нижнем отделении утробы; в средние три месяца плод находится в среднем отделении; а в последние три месяца беременности плод находится в верхнем отделении. И когда приходит время выйти, он переворачивается и выходит; и это вызывает родовые боли.

וְהַיְינוּ דִּתְנַן: חֶבְלֵי (שֶׁל) נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר.

With regard to the assertion that labor pains are caused by the fetus turning upside down, the Gemara notes: And this is the explanation for that which we learned in a baraita: The labor pains experienced by a woman who gives birth to a female are greater than those experienced by a woman who gives birth to a male. The Gemara will explain this below.

Относительно утверждения, что родовые боли вызваны тем, что плод переворачивается, Гмара отмечает: и это объяснение тому, что мы учили в Барайта: родовые боли у женщины, которая рожает девочку, больше, чем у женщины, которая рожает мальчика. Гмара объяснит это ниже.

וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָא? ״אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ״. ״דַּרְתִּי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״רֻקַּמְתִּי״.

And Rabbi Elazar says: What is the verse from which it is derived that a fetus initially resides in the lower part of the womb? “When I was made in secret, and I was woven together in the lowest parts of the earth” (Psalms 139:15). Since it is not stated: I resided in the lowest parts of the earth, but rather: “I was woven together in the lowest parts of the earth,” this teaches that during the initial stage of a fetus’s development, when it is woven together, its location is in the lower compartment of the womb.

И Рабби Элазар говорит: из какого стиха выводится, что плод вначале находится в нижней части утробы? «Когда я был создан в тайне и был соткан в нижних частях земли» (Теилим 139:15). Поскольку не сказано: я пребывал в нижних частях земли, а сказано: «я был соткан в нижних частях земли», это учит, что на начальной стадии развития плода, когда он «соткан», его место — в нижнем отделении утробы.

מַאי שְׁנָא חֶבְלֵי נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר? זֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, וְזֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, זוֹ הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ, וְזֶה אֵין הוֹפֵךְ פָּנָיו.

The Gemara asks: What is different about the labor pains experienced by a woman who gives birth to a female, that they are greater than those experienced by a woman who gives birth to a male? The Gemara answers: This one, a male fetus, emerges in the manner in which it engages in intercourse. Just as a male engages in intercourse facing downward, so too, it is born while facing down. And that one, a female fetus, emerges in the manner in which it engages in intercourse, i.e., facing upward. Consequently, that one, a female fetus, turns its face around before it is born, but this one, a male fetus, does not turn its face around before it is born.

Гмара спрашивает: чем отличаются родовые боли у женщины, которая рожает девочку, что они больше, чем у женщины, которая рожает мальчика? Гмара отвечает: этот, плод мужского пола, выходит так, как он совершает половой акт. Как мужчина совершает половой акт, обращённый вниз, так и он рождается, обращённый вниз. А та, плод женского пола, выходит так, как она совершает половой акт, то есть обращённая вверх. Следовательно, та, плод женского пола, поворачивает своё лицо перед рождением, а этот, плод мужского пола, не поворачивает своё лицо перед рождением.

תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָאִשָּׁה, וְגַם קָשֶׁה לַוָּלָד. אֶמְצָעִיִּים — קָשֶׁה לָאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד. אַחֲרוֹנִים — יָפֶה לְאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ נִמְצָא הַוָּלָד מְלוּבָּן וּמְזוֹרָז.

§ The Sages taught in a baraita: During the first three months of pregnancy, sexual intercourse is difficult and harmful for the woman and is also difficult for the offspring. During the middle three months, intercourse is difficult for the woman but is beneficial for the offspring. During the last three months, sexual intercourse is beneficial for the woman and beneficial for the offspring; as a result of it the offspring is found to be strong and fair skinned.

§ Мудрецы учили в Барайта: в первые три месяца беременности половой акт труден и вреден для женщины и также труден для плода. В средние три месяца половой акт труден для женщины, но полезен для плода. В последние три месяца половой акт полезен для женщины и полезен для плода; в результате этого плод оказывается крепким и со светлой кожей.

תָּנָא: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְיוֹם תִּשְׁעִים — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מְנָא יָדַע? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מְשַׁמֵּשׁ וְהוֹלֵךְ, וְ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״.

The Sages taught in a baraita: With regard to one who engages in intercourse with his wife on the ninetieth day of her pregnancy, it is as though he spills her blood. The Gemara asks: How does one know that it is the ninetieth day of her pregnancy? Rather, Abaye says: One should go ahead and engage in intercourse with his wife even if it might be the ninetieth day, and rely on God to prevent any ensuing harm, as the verse states: “The Lord preserves the simple” (Psalms 116:6).

Мудрецы учили в Барайта: относительно того, кто совершает половой акт со своей женой на девяностый день её беременности, — это как если бы он проливал её кровь. Гмара спрашивает: как человеку знать, что это девяностый день её беременности? Однако Аббайе говорит: человек должен продолжать совершать половой акт со своей женой, даже если это может быть девяностый день, и полагаться на Бога, чтобы Он предотвратил возможный вред, как сказано: «Господь хранит простых» (Теилим 116:6).

תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.

§ The Sages taught: There are three partners in the creation of a person: The Holy One, Blessed be He, and his father, and his mother. His father emits the white seed, from which the following body parts are formed: The bones, the sinews, the nails, the brain that is in its head, and the white of the eye. His mother emits red seed, from which are formed the skin, the flesh, the hair, and the black of the eye. And the Holy One, Blessed be He, inserts into him a spirit, a soul, his countenance [ukelaster], eyesight, hearing of the ear, the capability of speech of the mouth, the capability of walking with the legs, understanding, and wisdom.

§ Мудрецы учили: есть три соучастника в создании человека: Святой, благословен Он, и его отец, и его мать. Отец испускает белое семя, из которого образуются следующие части тела: кости, сухожилия, ногти, мозг, который в его голове, и белок глаза. Мать испускает красное семя, из которого образуются кожа, плоть, волосы и чёрная часть глаза. А Святой, благословен Он, вкладывает в него дух, душу, его облик [укеластер], зрение, слух уха, способность речи рта, способность ходьбы ног, понимание и мудрость.

וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּטֵר מִן הָעוֹלָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָבִיו וְאִמּוֹ, מַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי ״פּוּץ מִלְחָא וּשְׁדִי בִּשְׂרָא לְכַלְבָּא״.

And when a person’s time to depart from the world arrives, the Holy One, Blessed be He, retrieves His part, and He leaves the part of the person’s father and mother before them. Rav Pappa said: This is in accordance with the adage that people say: Remove the salt from a piece of meat, and you may then toss the meat to a dog, as it has become worthless.

И когда приходит время человеку уйти из мира, Святой, благословен Он, забирает Свою долю, а долю отца и матери оставляет перед ними. Рав Паппа сказал: это соответствует поговорке, которую люди говорят: убери соль из куска мяса — и тогда можно бросить мясо собаке, ибо оно стало никчёмным.

דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה גְּדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, נוֹתֵן חֵפֶץ בְּחֵמֶת צְרוּרָה וּפִיהָ לְמַעְלָה — סָפֵק מִשְׁתַּמֵּר, סְפֵק אֵין מִשְׁתַּמֵּר. וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה פְּתוּחָה וּפִיהָ לְמַטָּה, וּמִשְׁתַּמֵּר.

§ Rav Ḥinnana bar Pappa taught: What is the meaning of that which is written: “Who does great deeds beyond comprehension, wondrous deeds without number” (Job 9:10)? Come and see that the attribute of flesh and blood is unlike the attribute of the Holy One, Blessed be He. The attribute of flesh and blood is that if one puts an article in a flask, even if the flask is tied and its opening faces upward, it is uncertain whether the item is preserved from getting lost, and it is uncertain whether it is not preserved from being lost. But the Holy One, Blessed be He, forms the fetus in a woman’s open womb, and its opening faces downward, and yet the fetus is preserved.

§ Рав Хиннана бар Паппа учил: каков смысл того, что написано: «Он творит великие дела, непостижимые, и чудеса без числа» (Ийов 9:10)? Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково: если человек положит вещь в сосуд, даже если сосуд завязан и его отверстие обращено вверх, неясно, сохранится ли вещь от потери, и неясно, что она не сохранится от потери. Но Святой, благословен Он, формирует плод в открытой утробе женщины, и её отверстие обращено вниз, и всё же плод сохраняется.

דָּבָר אַחֵר: אָדָם נוֹתֵן חֲפָצָיו לְכַף מֹאזְנַיִם, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד יוֹרֵד לְמַטָּה, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד הַוָּלָד עוֹלֶה לְמַעְלָה.

Another matter that demonstrates the difference between the attributes of God and the attributes of people is that when a person places his articles on a scale to be measured, the heavier the item is, the more it descends. But when the Holy One, Blessed be He, forms a fetus, the heavier the offspring gets, the more it ascends upward in the womb.

Другое отличие, показывающее разницу между свойствами Бога и свойствами людей, состоит в том, что когда человек кладёт свои предметы на весы, чтобы их взвесить, то чем тяжелее предмет, тем больше он опускается. Но когда Святой, благословен Он, формирует плод, чем тяжелее становится ребёнок, тем больше он поднимается вверх в утробе.

דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ (ה׳) עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם נוֹתֵן זֵרְעוֹנִים בַּעֲרוּגָה כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה בְּמִינוֹ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, וְכוּלָּם עוֹלִין לְמִין אֶחָד.

Rabbi Yosei HaGelili taught: What is the meaning of that which is written: “I will give thanks to You, for I am fearfully and wonderfully made; wonderful are Your works, and that my soul knows very well” (Psalms 139:14)? Come and see that the attribute of flesh and blood is unlike the attribute of the Holy One, Blessed be He. The attribute of flesh and blood is that when a person plants seeds of different species in one garden bed, each and every one of the seeds emerges as a grown plant according to its species. But the Holy One, Blessed be He, forms the fetus in a woman’s womb, and all of the seeds, i.e., those of both the father and the mother, emerge when the offspring is formed as one sex.

Рабби Йосей а-Глили учил: каков смысл того, что написано: «Буду благодарить Тебя, ибо я сотворён страшно и дивно; дивны дела Твои, и душа моя знает это весьма хорошо» (Псалмы 139:14)? Приди и посмотри, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково: когда человек сажает семена разных видов на одной грядке, каждое и каждое семя выходит выросшим растением согласно своему виду. Но Святой, благословен Он, формирует плод в утробе женщины, и все семена, то есть и от отца, и от матери, выходят при формировании ребёнка как один пол.

דָּבָר אַחֵר: צַבָּע נוֹתֵן סַמָּנִין לַיּוֹרָה — כּוּלָּן עוֹלִין לְצֶבַע אֶחָד, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה לְמִינוֹ.

Alternatively, when a dyer puts herbs in a cauldron [leyora], they all emerge as one color of dye, whereas the Holy One, Blessed be He, forms the fetus in a woman’s womb, and each and every one of the seeds emerges as its own type. In other words, the seed of the father form distinct elements, such as the white of the eye, and the seed of the mother forms other elements, such as the black of the eye, as explained above.

Или же: когда красильщик кладёт травы в котёл [лейора], все они выходят как один цвет краски, тогда как Святой, благословен Он, формирует плод в утробе женщины, и каждое и каждое из семян выходит как свой собственный вид. Иными словами, семя отца образует одни отдельные элементы, например белок глаза, а семя матери образует другие элементы, например чёрное в глазу, как объяснено выше.

דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ ה׳ כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״, בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר?

Rav Yosef taught: What is the meaning of that which is written: “And on that day you shall say: I will give thanks to You, Lord, for You were angry with me; Your anger is turned away, and You comfort me” (Isaiah 12:1)? With regard to what matter is the verse speaking?

Рав Йосеф учил: каков смысл того, что написано: «И в тот день ты скажешь: буду благодарить Тебя, Господь, ибо Ты гневался на меня; отвратился гнев Твой, и Ты утешил меня» (Йешаяху 12:1)? О каком деле говорит этот стих?

בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁיָּצְאוּ לִסְחוֹרָה. יָשַׁב לוֹ קוֹץ לְאֶחָד מֵהֶן, הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. לְיָמִים שָׁמַע שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בַּיָּם, הִתְחִיל מוֹדֶה וּמְשַׁבֵּחַ. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״.

It is referring, for example, to two people who left their homes to go on a business trip. A thorn penetrated the body of one of them, and he was consequently unable to go with his colleague. He started blaspheming and cursing in frustration. After a period of time, he heard that the ship of the other person had sunk in the sea, and realized that the thorn had saved him from death. He then started thanking God and praising Him for his delivery due to the slight pain caused to him by the thorn. This is the meaning of the statement: I will give thanks to You, Lord, for You were angry with me. Therefore, it is stated at the end of the verse: “Your anger is turned away, and You comfort me.”

Он относится, например, к двум людям, которые вышли из своих домов, чтобы отправиться в торговую поездку. В тело одного из них вошла колючка, и из‑за этого он не смог пойти со своим товарищем. Он начал богохульствовать и проклинать от досады. Спустя некоторое время он услышал, что корабль другого человека затонул в море, и понял, что колючка спасла его от смерти. Тогда он начал благодарить Бога и прославлять Его за избавление, пришедшее к нему из‑за небольшой боли, причинённой колючкой. Это и есть смысл сказанного: «Буду благодарить Тебя, Господь, ибо Ты гневался на меня». Поэтому сказано в конце стиха: «Отвратился гнев Твой, и Ты утешил меня».

וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת (גְּדוֹלוֹת) לְבַדּוֹ וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם״? אֲפִילּוּ בַּעַל הַנֵּס אֵינוֹ מַכִּיר בְּנִסּוֹ.

And this statement is identical to that which Rabbi Elazar said: What is the meaning of that which is written: “Blessed be the Lord God, the God of Israel, Who does wondrous things alone; and blessed be His glorious name forever” (Psalms 72:18–19)? What does it mean that God “does wondrous things alone”? It means that even the one for whom the miracle was performed does not recognize the miracle that was performed for him.

И это высказывание тождественно тому, что сказал Рабби Элазар: каков смысл того, что написано: «Благословен Господь Бог, Бог Исраэля, творящий чудеса один; и благословенно имя славы Его вовек» (Псалмы 72:18–19)? Что значит, что Бог «творит чудеса один»? Это означает, что даже тот, для кого было совершено чудо, не распознаёт чуда, совершённого для него.

דָּרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״אׇרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ וְכׇל דְּרָכַי הִסְכַּנְתָּה״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נוֹצַר אָדָם מִן כׇּל הַטִּפָּה, אֶלָּא מִן הַבָּרוּר שֶׁבָּהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁזּוֹרֶה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֶל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.

Rabbi Ḥanina bar Pappa taught: What is the meaning of that which is written: “You measure [zerita] my going about [orḥi] and my lying down [riv’i], and are acquainted with all my ways” (Psalms 139:3)? This verse teaches that a person is not created from the entire drop of semen, but from its clear part. Zerita can mean to winnow, while orḥi and riv’i can both be explained as references to sexual intercourse. Therefore the verse is interpreted homiletically as saying that God separates the procreative part of the semen from the rest. The school of Rabbi Yishmael taught a parable: This matter is comparable to a person who winnows grain in the granary; he takes the food and leaves the waste.

Рабби Ханина бар Паппа учил: каков смысл того, что написано: «Ты веешь [зерита] моё хождение [орхи] и моё лежание [рив’и], и знаком со всеми путями моими» (Псалмы 139:3)? Этот стих учит, что человек создаётся не из всей капли семени, а из её чистой части. «Зерита» может означать «веять», а «орхи» и «рив’и» можно объяснить как указания на половой акт. Поэтому стих истолковывается в агадическом смысле как говорящий, что Бог отделяет детородную часть семени от остального. Бейт мидраш Рабби Ишмаэля учил притчу: это подобно человеку, который веет зерно в амбаре: он берёт пищевое и оставляет отходы.

כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב ״וַתַּזְרֵנִי חַיִל״, וּכְתִיב ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֵירִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.

This is in accordance with a statement of Rabbi Abbahu, as Rabbi Abbahu raises a contradiction: It is written in one of King David’s psalms: “For You have girded me [vatazreni] with strength for battle” (II Samuel 22:40), without the letter alef in vatazreni; and it is written in another psalm: “Who girds me [hame’azreni] with strength” (Psalms 18:33), with an alef in hame’azreini. What is the difference between these two expressions? David said before the Holy One, Blessed be He: Master of the Universe, You selected me [zeiritani], i.e., You separated between the procreative part and the rest of the semen in order to create me, and You have girded me [zeraztani] with strength.

Это соответствует высказыванию Рабби Аббаху, ибо Рабби Аббаху ставит противоречие: в одном из псалмов царя Давида написано: «И Ты препоясал меня [ватазрени] силой для битвы» (II Шмуэль 22:40) — без буквы алеф в слове «ватазрени»; а в другом псалме написано: «Кто препоясывает меня [hame’azreni] силой» (Псалмы 18:33) — с алеф в слове «hame’azreni». В чём разница между этими двумя выражениями? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты избрал меня [зейритани], то есть Ты отделил детородную часть от остального семени, чтобы создать меня, и Ты препоясал меня [зеразтани] силой.

דָּרֵשׁ רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי דִכְתִיב ״מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רוֹבַע יִשְׂרָאֵל״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְסוֹפֵר אֶת רְבִיעִיּוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִיפָּה שֶׁהַצַּדִּיק נוֹצָר הֵימֶנָּה.

Rabbi Abbahu taught: What is the meaning of that which is written in Balaam’s blessing: “Who has counted the dust of Jacob, or numbered the stock [rova] of Israel” (Numbers 23:10)? The verse teaches that the Holy One, Blessed be He, sits and counts the times that the Jewish people engage in intercourse [revi’iyyoteihem], anticipating the time when the drop from which the righteous person will be created will arrive.

Рабби Аббаху учил: каков смысл того, что написано в благословении Билама: «Кто исчислил прах Яакова или пересчитал четверть [рова] Исраэля» (Бемидбар 23:10)? Этот стих учит, что Святой, благословен Он, сидит и считает разы, когда народ Исраэля вступает в половую близость [реви’иййотейхем], ожидая времени, когда придёт капля, из которой будет создан праведник.

וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע, אָמַר: מִי שֶׁהוּא טָהוֹר וְקָדוֹשׁ, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים וּקְדוֹשִׁים, יָצִיץ בְּדָבָר זֶה?! מִיָּד נִסְמֵית עֵינוֹ, דִּכְתִיב: ״נְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתוּם הָעָיִן״.

And it was due to this matter that the eye of wicked Balaam went blind. He said: Should God, who is pure and holy, and whose ministers are pure and holy, peek at this matter? Immediately his eye was blinded as a divine punishment, as it is written: “The saying of the man whose eye is shut” (Numbers 24:3).

И из‑за этого дела ослеп глаз нечестивого Билама. Он сказал: разве Бог, Который чист и свят, и служители Которого чисты и святы, должен заглядывать в это дело? Немедленно его глаз был ослеплён как божественное наказание, как написано: «Изречение человека с закрытым глазом» (Бемидбар 24:3).

וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם״ — חֲמוֹר גָּרַם לוֹ לְיִשָּׂשׂכָר.

And this statement is the same as that which Rabbi Yoḥanan said: What is the meaning of that which is written, with regard to Leah’s conceiving Issachar: “And he lay with her that night” (Genesis 30:16)? The verse teaches that the Holy One, Blessed be He, contributed to that act. The manner in which God contributed to this act is derived from another verse, as it is stated: “Issachar is a large-boned [garem] donkey” (Genesis 49:14). This teaches that God directed Jacob’s donkey toward Leah’s tent so that he would engage in intercourse with her, thereby causing [garam] Leah’s conceiving Issachar.

И это высказывание — то же, что сказал Рабби Йоханан: каков смысл того, что написано, относительно зачатия Лией Иссахара: «И он лёг с нею в ту ночь» (Берешит 30:16)? Стих учит, что Святой, благословен Он, содействовал этому акту. Каким образом Бог содействовал этому акту, выводится из другого стиха, как сказано: «Иссахар — осёл костистый [гарем]» (Берешит 49:14). Это учит, что Бог направил осла Яакова к шатру Лии, чтобы он вступил с ней в близость, тем самым став причиной [гарам] того, что Лия зачала Иссахара.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״.

§ Rabbi Yitzḥak says that Rabbi Ami says: The sex of a fetus is determined at the moment of conception. If the woman emits seed first, she gives birth to a male, and if the man emits seed first, she gives birth to a female, as it is stated: “If a woman bears seed and gives birth to a male” (Leviticus 12:2).

§ Рабби Йицхак говорит от имени Рабби Ами: пол плода определяется в момент зачатия. Если женщина первой испускает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым испускает семя, она рождает девочку, как сказано: «Если женщина зачнёт и родит мальчика» (Ваикра 12:2).

תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים — אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, וְלֹא פֵּירְשׁוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר, עַד שֶׁבָּא רַבִּי צָדוֹק וּפֵירְשׁוֹ: ״אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ״ — תָּלָה הַזְּכָרִים בַּנְּקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת בַּזְּכָרִים.

The Sages taught: At first, people would say that if the woman emits seed first she gives birth to a male, and if the man emits seed first, she gives birth to a female. But the Sages did not explain from which verse this matter is derived, until Rabbi Tzadok came and explained that it is derived from the following verse: “These are the sons of Leah, whom she bore to Jacob in Paddan Aram, with his daughter Dinah” (Genesis 46:15). From the fact that the verse attributes the males to the females, as the males are called: The sons of Leah, and it attributes the females to the males,in that Dinah is called: His daughter, it is derived that if the woman emits seed first she gives birth to a male, whereas if the man emits seed first, she bears a female.

Мудрецы учили: сначала люди говорили, что если женщина первой испускает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым испускает семя, она рождает девочку. Но Мудрецы не объяснили, из какого стиха выводится это дело, пока не пришёл Рабби Цадок и не объяснил, что это выводится из следующего стиха: «Вот сыновья Лии, которых она родила Яакову в Паддан-Араме, и (также) Дина, дочь его» (Берешит 46:15). Из того, что стих приписывает мужчин женщинам — поскольку мужчин называют: «сыновья Лии», — и приписывает женщин мужчинам, поскольку Дина названа: «дочь его», выводится, что если женщина первой испускает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым испускает семя, она рождает девочку.

״וַיִּהְיוּ בְנֵי אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״ — וְכִי בְּיָדוֹ שֶׁל אָדָם לְהַרְבּוֹת בָּנִים וּבְנֵי בָּנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ

This statement is also derived from the following verse: “And the sons of Ulam were mighty men of valor, archers, and had many sons and sons’ sons” (I Chronicles 8:40). Is it in a person’s power to have many sons and sons’ sons? Rather, because

Это высказывание также выводится из следующего стиха: «И сыновья Улама были мужи доблестные, натягивающие лук, и было у них много сыновей и сыновей сыновей» (I Диврей а-Ямим 8:40). Разве в силах человека иметь много сыновей и сыновей сыновей? Напротив, потому что

דף 31

Display Settings

Bookmarks