Niddah 45a — Talmud Bavli — Tractate Niddah

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֵיכִי דְּאִיכָּא תַּנָּא דְּקָאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה, הָכִי נָמֵי אִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה.

The Gemara asks: Granted, according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, just as there is a tanna who says that one day in a year is considered equivalent to a year, so too, there is a tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a year.The baraita states that according to Rabbi Meir, a girl two years and one day old is considered like a three-year-old, following the opinion that one day in a year is equivalent to a full year. Similarly, Rabbi Yoḥanan maintains that there is a second tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a full year, and therefore a girl can be betrothed by intercourse from the age of two years and thirty days.

Гмара спрашивает: Хорошо, по мнению Рабби Йоханана, как есть тана, который говорит, что один день в году считается эквивалентом года, так есть и тана, который говорит, что тридцать дней в году считаются эквивалентом года. Барайта утверждает, что по мнению Рабби Меира девочка двух лет и одного дня считается как трёхлетняя, следуя мнению, что один день в году эквивалентен полному году. Аналогично, Рабби Йоханан полагает, что существует второй тана, который говорит, что тридцать дней в году считаются эквивалентом полного года, и потому девочку можно обручать посредством половой связи уже с возраста двух лет и тридцати дней.

אֶלָּא לְרַבִּי יַנַּאי קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.

But according to the opinion of Rabbi Yannai, that Rabbi Meir requires a full three years, this baraita is difficult, as it explicitly states that in Rabbi Meir’s opinion even a girl aged two years and one day can be betrothed by intercourse. The Gemara concludes: Indeed, this baraita is difficult according to the opinion of Rabbi Yannai.

Но по мнению Рабби Янная, что Рабби Меир требует полных трёх лет, эта Барайта затруднительна, поскольку она прямо утверждает, что, по мнению Рабби Меира, даже девочка в возрасте двух лет и одного дня может быть обручена посредством половой связи. Гмара заключает: Действительно, эта Барайта затруднительна согласно мнению Рабби Янная.

פָּחוֹת מִכֵּן — כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי בְּתוּלִין — מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ, אוֹ דִלְמָא אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ?

§ The last clause of the mishna teaches that if the girl is less than that age, i.e., younger than three years and one day, the status of intercourse with her is like placing a finger into the eye. A dilemma was raised before the Sages: What happens to this hymen, i.e., to the hymen of a girl under three with whom a man engaged in intercourse? Does it disappear and come back again later, or perhaps it is not removed at all until after she reaches the age of three?

§ Последняя часть Мишны учит, что если девочка моложе этого возраста, то есть младше трёх лет и одного дня, статус половой связи с ней подобен тому, как кладут палец в глаз. Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что происходит с этой девственной плевой, то есть с девственной плевой девочки младше трёх лет, с которой мужчина вступил в половую связь? Исчезает ли она и затем вновь появляется позже, или, быть может, она вовсе не удаляется, пока она не достигнет возраста трёх лет?

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ, וּמָצָא דָּם, וּבָעַל לְאַחַר שָׁלֹשׁ וְלֹא מָצָא דָּם. אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ — שְׁהוּת הוּא דְּלָא הָוְיָא לְהוּ.

The Gemara asks: What difference is there in halakha between these two suggestions? The Gemara answers that there is a practical ramification in a case where a priest engaged in intercourse with a girl to whom he is married within her first three years, and found blood on her due to that intercourse, and again engaged in intercourse with her many times, including after she turned three, but on that occasion he did not find blood. If you say that after engaging in intercourse when the girl is younger than three, the hymen disappears and comes back again, here one can maintain that it disappeared due to the first time they engaged in intercourse and did not grow back because there was not enough time without intercourse for it to grow back.

Гмара спрашивает: Какое галахическое различие есть между этими двумя предположениями? Гмара отвечает, что практическое следствие есть в случае, когда Коэн вступил в половую связь с девочкой, на которой он женат, в течение её первых трёх лет, и нашёл кровь у неё из-за этой связи, а затем вступал с ней в половую связь ещё много раз, в том числе после того, как ей исполнилось три года, но в тот раз он не нашёл крови. Если ты скажешь, что после половой связи, когда девочка младше трёх лет, девственная плева исчезает и снова возвращается, то здесь можно утверждать, что она исчезла из-за первого раза, когда они вступили в половую связь, и не выросла снова, потому что не было достаточно времени без половой связи, чтобы она выросла вновь.

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ, הָא אַחֵר בָּא עָלֶיהָ — מַאי?

But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, the fact that this girl did not emit blood after three years must be because another man engaged in intercourse with her after she turned three, in which case she is classified as a zona, a woman who has engaged in sexual intercourse with a man forbidden to her by the Torah, and is forbidden to her husband the priest. The Gemara reiterates: What, then, is the resolution of the dilemma?

Но если ты скажешь, что девственная плева вовсе не удаляется, пока она не достигнет возраста трёх лет, то факт, что эта девочка не выделила кровь после трёх лет, должен быть потому, что другой мужчина вступил с ней в половую связь после того, как ей исполнилось три года; в таком случае она относится к категории зона — женщина, вступавшая в половую связь с мужчиной, запрещённым ей Торой, — и она запрещена своему мужу-Коэну. Гмара повторяет: Каково же решение этой дилеммы?

מַתְקֵיף לַהּ רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: וּמַאן לֵימָא לַן דְּמַכָּה שֶׁבְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר? שֶׁמָּא חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר, וְהָא [וַדַּאי] אַחֵר בָּא עָלֶיהָ!

Rav Ḥiyya, son of Rav Ika, objects to this explanation of the practical ramifications of the dilemma: But even if one maintains that the hymen of a girl younger than three disappears and grows back, one can still contend that this girl engaged in intercourse with another man, as who will say to us that a wound that was inflicted within three years of a girl’s birth is not restored and healed immediately? Perhaps it is restored immediately, and this girl did not emit blood because another man engaged in intercourse with her previously, and she is therefore a zona who is forbidden to a priest.

Рав Хийя, сын Рава Ики, возражает против этого объяснения практических следствий дилеммы: Но даже если считать, что девственная плева девочки младше трёх лет исчезает и отрастает снова, всё равно можно утверждать, что эта девочка вступала в половую связь с другим мужчиной, ибо кто скажет нам, что рана, нанесённая в течение трёх лет после рождения девочки, не восстанавливается и не заживает немедленно? Возможно, она восстанавливается сразу, и эта девочка не выделила кровь потому, что другой мужчина вступал с ней в половую связь раньше, и потому она — зона, запрещённая Коэну.

אֶלָּא נָפְקָא מִינַּהּ, כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם, וּבָעַל לְאַחַר שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם. אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ — הַאי דַּם בְּתוּלִין הוּא, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי אֶלָּא עַד לְאַחַר שָׁלֹשׁ — הַאי דַּם נִדָּה הוּא. מַאי?

Rather, the practical difference between the two suggestions relates to a case where the husband engaged in intercourse with this girl within her first three years, and found blood, and engaged in intercourse with her again after she turned three, and again found blood. If you say that the hymen disappears and comes back again, this blood emitted when she is less than three years old is blood from the tearing of the hymen, which does not render her impure. But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, then this blood she emitted when she was younger than three is menstrual blood, which renders her impure. What, then, is the resolution of the dilemma?

Скорее, практическое различие между двумя предположениями относится к случаю, когда муж вступил в половую связь с этой девочкой в течение её первых трёх лет и нашёл кровь, и вступил с ней в половую связь снова после того, как ей исполнилось три года, и снова нашёл кровь. Если ты скажешь, что девственная плева исчезает и возвращается снова, то эта кровь, выделенная, когда ей меньше трёх лет, — кровь от разрыва девственной плевы, которая не делает её нечистой. Но если ты скажешь, что девственная плева вовсе не удаляется до достижения возраста трёх лет, тогда эта кровь, которую она выделила, когда была младше трёх лет, — менструальная кровь, которая делает её нечистой. Каково же решение этой дилеммы?

אָמַר רַב חִסְדָּא: תָּא שְׁמַע, פָּחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן. לְמָה לִי לְמִתְנֵי ״כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן״? לִתְנֵי: פָּחוֹת מִכָּאן וְלֹא כְלוּם! מַאי לַָאו הָא קָא מַשְׁמַע לַן: מָה עַיִן מַדְמַעַת, וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת, אַף בְּתוּלִין מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ.

Rav Ḥisda said: Come and hear the mishna: If the girl is less than that age of three years and one day, intercourse with her is like placing a finger into the eye. Why do I need the mishna to teach: Like placing a finger into the eye? Let it teach simply: If she is less than that age, intercourse with her is nothing. What, is it not correct that this is what the mishna teaches us, by its comparison to an eye: Just as placing a finger in an eye causes it to tear and tear again, when another finger is placed in it, so too after the intercourse of a girl under three the hymen disappears and comes back again?

Рав Хисда сказал: Приди и услышь из Мишны: Если девочка моложе этого возраста трёх лет и одного дня, половая связь с ней подобна тому, как кладут палец в глаз. Зачем Мишне нужно учить: «подобна тому, как кладут палец в глаз»? Пусть учит просто: Если она моложе этого возраста, половая связь с ней — ничто. Разве не верно, что именно это Мишна сообщает нам своим сравнением с глазом: как помещение пальца в глаз вызывает слезотечение, и снова слезотечение, когда в него помещают другой палец, так и после половой связи с девочкой младше трёх лет девственная плева исчезает и возвращается снова?

תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסְטָנִי, בִּתּוֹ שֶׁל אַסְוִירוּס בֶּן אַנְטֹנִינוּס, שֶׁבָּאתָ לִפְנֵי רַבִּי. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אִשָּׁה בְּכַמָּה נִיסֵּת? אָמַר לָהּ: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.

§ The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a gentile woman called Yusteni, the daughter of Asveirus, son of Antoninus, a Roman emperor, who came before Rabbi Yehuda HaNasi. She said to him: My teacher, at what age is a woman fit to marry, i.e., at what age is it appropriate for a woman to engage in intercourse, which would therefore be the appropriate time to marry? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: She must be at least three years and one day old.

§ Мудрецы учили в Барайта: Был случай с нееврейкой по имени Юстени, дочерью Асвейруса, сына Антонина, римского императора, которая пришла к Рабби Йехуде а-Наси. Она сказала ему: Учитель мой, с какого возраста женщина пригодна для брака, то есть с какого возраста женщине уместно вступать в половую связь, и потому это будет подходящее время для брака? Рабби Йехуда а-Наси сказал ей: Ей должно быть по меньшей мере три года и один день.

וּבְכַמָּה מִתְעַבֶּרֶת? אָמַר לָהּ: בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. אָמְרָה לוֹ: אֲנִי נִשֵּׂאתִי בְּשֵׁשׁ, וְיָלַדְתִּי בְּשֶׁבַע. אוֹי לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאִבַּדְתִּי בְּבֵית אַבָּא!

Yusteni further inquired: And at what age is she fit to become pregnant? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: When she is at least twelve years and one day old. She said to him: I married when I was six, and gave birth a year later, when I was seven. Woe for those three years, between the age of three, when I was fit for intercourse, and the age of six, when I married, as I wasted those years in my father’s house by not engaging in intercourse.

Юстени далее спросила: А с какого возраста она пригодна, чтобы забеременеть? Рабби Йехуда а-Наси сказал ей: Когда ей по меньшей мере двенадцать лет и один день. Она сказала ему: Я вышла замуж, когда мне было шесть, и родила год спустя, когда мне было семь. Горе тем трём годам — между возрастом трёх лет, когда я была пригодна для половой связи, и возрастом шести, когда я вышла замуж, — ибо я потратила эти годы впустую в доме моего отца, не вступая в половую связь.

וּמִי מִעַבְּרָה? וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ — קְטַנָּה, מְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה.

The Gemara asks: And can a minor of that age become pregnant? But didn’t Rav Beivai teach a baraita before Rav Naḥman: Three women may engage in intercourse while using a contraceptive absorbent cloth, a soft fabric placed at the entrance to the womb to prevent conception, despite the fact that this practice generally is prohibited. They are a minor; a pregnant woman; and a nursing woman.

Гмара спрашивает: А может ли малолетняя такого возраста забеременеть? Но разве Рав Бейваи не учил Барайту перед Рав Нахманом: Трём женщинам разрешено вступать в половую связь, пользуясь предохранительной впитывающей тканью — мягкой материей, помещаемой у входа в матку, чтобы предотвратить зачатие, — несмотря на то, что вообще-то такая практика запрещена. Это: малолетняя; беременная; и кормящая.

קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת; מְעוּבֶּרֶת — שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל; מְנִיקָה — שֶׁמָּא תִּגְמוֹל אֶת בְּנָהּ וְיָמוּת.

The baraita specifies the reason for allowing these women to use contraceptive absorbent cloths: A minor, lest she become pregnant and perhaps die from this pregnancy; a pregnant woman, lest she be impregnated a second time and her older fetus become deformed into the shape of a sandal fish, by being squashed by the pressure of the second fetus; and a nursing woman, lest she become pregnant and her milk dry up, in which case she weans her son too early, thereby endangering him, and he dies.

Барайта уточняет причину, по которой этим женщинам разрешено пользоваться предохранительными впитывающими тканями: малолетняя — чтобы она не забеременела и, возможно, не умерла от этой беременности; беременная — чтобы не забеременеть вторично и чтобы её более ранний плод не был деформирован в форму «рыбы-сандалии» из‑за того, что его сдавит давление второго плода; и кормящая — чтобы не забеременеть и чтобы у неё не высохло молоко; тогда она слишком рано отнимет сына от груди, тем самым подвергнет его опасности, и он умрёт.

וְאֵיזוֹהִי קְטַנָּה? מִבַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְעַד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. פָּחוֹת מִכָּאן, אוֹ יָתֵר עַל כֵּן — מְשַׁמֶּשֶׁת [כְּדַרְכָּהּ] וְהוֹלֶכֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

The baraita continues: And who is considered a minor? It is a girl from the age of eleven years and one day until the age of twelve years and one day. If she was younger than that or older than that, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, i.e., without contraception. This is the statement of Rabbi Meir. Since it is assumed that a minor who is less than eleven years old cannot become pregnant, she is considered to be in no danger.

Барайта продолжает: А кто считается малолетней? Это девочка от возраста одиннадцати лет и одного дня до возраста двенадцати лет и одного дня. Если она была моложе этого или старше этого, она может вступать в половую связь обычным способом, то есть без предохранения. Это — мнение Рабби Меира. Поскольку предполагается, что малолетняя, которой меньше одиннадцати лет, не может забеременеть, считается, что она не находится в опасности.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״!

And the Rabbis say: Both in this case of a minor girl who can become pregnant and in that case of a minor girl who cannot become pregnant, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, and Heaven will have mercy upon her and prevent any mishap, as it is stated: “The Lord preserves the simple” (Psalms 116:6). In light of the statement of Rabbi Meir, how could Yusteni have become pregnant at age seven?

А Мудрецы говорят: и в этом случае — малолетней девочки, которая может забеременеть, и в том случае — малолетней девочки, которая не может забеременеть, — она может вступать в половую связь обычным способом, и Небеса смилуются над ней и предотвратят любую беду, как сказано: «Господь хранит простых» (Теилим 116:6). В свете слов Рабби Меира, как же Юстени могла забеременеть в возрасте семи лет?

אִיבָּעֵית אֵימָא: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר״.

The Gemara answers: If you wish, say that Yusteni was able to become pregnant at such a young age because she was a gentile, and the verse states with regard to gentiles: “Their flesh is the flesh of donkeys” (Ezekiel 23:20). And if you wish, say instead that Yusteni was lying when she said she became pregnant at age seven, as it is stated with regard to gentiles: “Whose mouth speaks falsehood, and their right hand is a right hand of lying” (Psalms 144:8).

Гмара отвечает: Если хочешь, скажи, что Юстени могла забеременеть в столь юном возрасте потому, что она была нееврейкой, и о неевреях сказано: «Их плоть — плоть ослов» (Йехезкель 23:20). А если хочешь, скажи иначе: Юстени лгала, когда сказала, что забеременела в семь лет, как сказано о неевреях: «Уста их говорят ложь, и правая рука их — правая рука лжи» (Теилим 144:8).

תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, נִבְעַלְתִּי בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ שָׁנִים, מָה אֲנִי לִכְהוּנָּה? אָמַר לָהּ: כְּשֵׁרָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.

The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a certain woman who came before Rabbi Akiva and said to him: My teacher, I engaged in intercourse within three years of my birth; what is my status with regard to marrying into the priesthood? Rabbi Akiva said to her: You are fit to marry into the priesthood.

Мудрецы учили в Барайте: Был случай с одной женщиной, которая пришла к Рабби Акиве и сказала ему: Учитель мой, я вступала в половую связь в пределах трёх лет от моего рождения; каков мой статус относительно брака в коэнство? Рабби Акива сказал ей: Ты пригодна для брака в коэнство.

אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְתִינוֹק שֶׁטָּמְנוּ לוֹ אֶצְבָּעוֹ בִּדְבַשׁ, פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה גּוֹעֵר בָּהּ, שְׁלִישִׁית מֹצְצָהּ. אָמַר לָהּ: אִם כֵּן, פְּסוּלָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.

She said to him: My teacher, I will tell you a parable; to what is this matter comparable? It is comparable to a baby whose finger one forcibly dipped in honey. On the first time and the second time, he moans at his mother for doing so, but on the third occasion, once he is used to the taste of honey, he willingly sucks the finger dipped in honey. She was insinuating to Rabbi Akiva that she engaged in intercourse several times, and although the first couple of times were against her will, the third incident was with her consent. Rabbi Akiva said to her: If so, you are disqualified from marrying into the priesthood.

Она сказала ему: Учитель мой, расскажу тебе притчу; на что это похоже? Это похоже на младенца, чей палец насильно обмакнули в мёд. В первый и во второй раз он стонет у матери из‑за этого, но в третий раз, когда он уже привык к вкусу мёда, он охотно сосёт палец, обмакнутый в мёд. Этим она намекала Рабби Акиве, что вступала в половую связь несколько раз, и хотя первые два раза были против её воли, третий случай был с её согласия. Рабби Акива сказал ей: Если так, ты непригодна для брака в коэнство.

רָאָה הַתַּלְמִידִים מִסְתַּכְּלִים זֶה בָּזֶה, אָמַר לָהֶם: לָמָה הַדָּבָר קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם? [אָמְרוּ לוֹ]: כְּשֵׁם שֶׁכׇּל הַתּוֹרָה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, כָּךְ פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ אֶת הַתַּלְמִידִים.

Rabbi Akiva saw his students looking at each other, puzzling over this ruling. He said to them: Why is this matter difficult in your eyes? They said to him: Just as the entire Torah is a halakha transmitted to Moses from Sinai, so too this halakha of a girl who engaged in intercourse when she was less than three years old, i.e., that she is fit to marry into the priesthood, is a halakha transmitted to Moses from Sinai, and it applies whether she engaged intercourse against her will or with her consent. The Gemara notes: And even Rabbi Akiva did not say to the woman that she was unfit to marry into the priesthood because that is the halakha; rather, he did so only to sharpen the minds of his students with his statement, to see how they would respond.

Рабби Акива увидел, что его ученики переглядываются, недоумевая из‑за этого постановления. Он сказал им: Почему это трудно в ваших глазах? Они сказали ему: Подобно тому как вся Тора — это Галаха, переданная Моше с Синая, так же и эта Галаха о девочке, вступившей в половую связь, когда ей было меньше трёх лет, то есть что она пригодна для брака в коэнство, — это Галаха, переданная Моше с Синая, и она действует независимо от того, было ли это против её воли или с её согласия. Гмара отмечает: И даже Рабби Акива не сказал женщине, что она непригодна для брака в коэнство, потому что такова Галаха; он сделал это лишь для того, чтобы отточить ум своих учеников своим высказыванием, чтобы увидеть, как они ответят.

מַתְנִי' בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ — קְנָאָהּ, וְאֵין נוֹתֵן גֵּט עַד שֶׁיַּגְדִּיל.

MISHNA: In the case of a boy, nine years and one day old, whose brother had died childless, who engaged in intercourse with his yevama, his brother’s widow, the status of the intercourse is that of halakhic intercourse and he acquires her as his wife; but he cannot give her a bill of divorce, if he chooses to end the marriage, until he reaches majority.

МИШНА: В случае мальчика девяти лет и одного дня, чей брат умер бездетным, который вступил в половую связь со своей йевамой, вдовой своего брата, статус этой половой связи — как галахической половой связи, и он приобретает её себе в жёны; однако он не может дать ей разводное письмо, если пожелает прекратить брак, пока не достигнет совершеннолетия.

וּמְטַמֵּא בְּנִדָּה לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן.

And he becomes ritually impure after engaging in intercourse with a menstruating woman to the degree that he renders impure all the layers of bedding beneath him, such that they become impure like the upper bedding covering a zav. Accordingly, the bedding assumes first-degree ritual impurity status and does not become a primary source of ritual impurity, and it renders impure food and drink and does not render impure people and vessels.

И он становится ритуально нечистым после половой связи с Нидда в такой степени, что делает нечистыми все слои постели под ним, так что они становятся нечистыми как верхняя подстилка, покрывающая Зава. Соответственно, постель приобретает статус ритуальной нечистоты первой степени и не становится первичным источником ритуальной нечистоты; и она делает нечистыми пищу и питьё, но не делает нечистыми людей и сосуды.

וּפוֹסֵל, וְאֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל אֶת הַבְּהֵמָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְנִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ, וְאִם בָּא עַל אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה — מוּמָתִין עַל יָדוֹ, וְהוּא פָּטוּר.

And if he is disqualified from the priesthood and the woman with whom he engages in intercourse is the daughter of a priest, he disqualifies her from partaking of teruma; but if he is a priest who marries an Israelite woman, he does not enable her to partake of teruma. And if he engages in bestiality, he disqualifies the animal from being sacrificed upon the altar, and the animal is stoned due to his act. And if he engaged in intercourse with one of all those with whom relations are forbidden, as stated in the Torah, e.g., his aunt or his mother, they are executed by the court due to having engaged in intercourse with him, because they are adults; but he is exempt, as he is a minor.

И если он дисквалифицирован для коэнства и женщина, с которой он вступает в половую связь, — дочь коэна, он дисквалифицирует её от употребления трумы; но если он коэн, женящийся на женщине-Исраэль, он не даёт ей права употреблять труму. И если он совершает скотоложство, он делает животное непригодным для принесения в жертву на жертвеннике, и животное побивается камнями из‑за его поступка. И если он вступил в половую связь с одной из всех тех, с кем связь запрещена, как сказано в Торе, например, с тёткой или с матерью, они казнятся судом за то, что вступили с ним в половую связь, поскольку они взрослые; а он освобождён, поскольку он малолетний.

גְּמָ' וְלִכְשֶׁיַּגְדִּיל. בְּגֵט סַגִּי לַהּ? וְהָתַנְיָא: עָשׂוּ בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל.

GEMARA: The mishna teaches that a boy aged nine years and one day cannot give his yevama a bill of divorce until he reaches majority. The Gemara asks: And even when he reaches majority, is a bill of divorce enough to enable her to marry any man? But isn’t it taught in a baraita that the Sages rendered the halakhic status of the act of intercourse of a boy nine years and one day old like that of levirate betrothal by means of money or a document performed by an adult man, which is an acquisition by rabbinic law? Accordingly, she is not his full-fledged wife.

ГМАРА: Мишна учит, что мальчик девяти лет и одного дня не может дать своей йеваме разводное письмо, пока не достигнет совершеннолетия. Гмара спрашивает: А даже когда он достигнет совершеннолетия, достаточно ли разводного письма, чтобы она могла выйти замуж за любого мужчину? Но разве не учат в Барайте, что Мудрецы придали галахический статус акту половой связи мальчика девяти лет и одного дня — как левиратному обручению посредством денег или документа, совершаемому взрослым мужчиной, что является приобретением по закону мудрецов? Следовательно, она не является его полноценной женой.

מָה מַאֲמָר בַּגָּדוֹל — צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ, אַף בִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע — צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ!

Therefore, one can assert as follows: Just as after a levirate betrothal performed by an adult man, the yavam must give the yevama a bill of divorce to release her from his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond, so too with regard to the intercourse of a boy nine years and one day old, the halakha should be that he must give her a bill of divorce for his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond.

Поэтому можно утверждать так: как после левиратного обручения, совершённого взрослым мужчиной, йавам должен дать йеваме разводное письмо, чтобы освободить её от его левиратного обручения, и совершить халица, чтобы освободить её от левиратной связи, — так же и относительно половой связи мальчика девяти лет и одного дня Галаха должна быть такова, что он должен дать ей разводное письмо за его левиратное обручение и совершить халица, чтобы освободить её от его левиратной связи.

אָמַר רַב: הָכִי קָאָמַר,

Rav said in response that this is what the tanna of the mishna is saying:

Рав ответил, что именно это и говорит Тана Мишны:

דף 45

Display Settings

Bookmarks