דף 64
Niddah 64b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְנֶאֱסַר יוֹם עֶשְׂרִים, מִפְּנֵי שֶׁאוֹרַח בִּזְמַנּוֹ בָּא.
And she is prohibited on the twentieth day, because it is the manner of women that their blood flow comes at its usual time.
И ей запрещено в двадцатый день, поскольку таков обычай женщин: их истечение Дам приходит в своё обычное время.
מַתְנִי' נָשִׁים בִּבְתוּלֵיהֶם כִּגְפָנִים, יֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ אָדוֹם, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ שָׁחוֹר, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ מְרוּבֶּה, וְיֵשׁ גֶּפֶן שֶׁיֵּינָהּ מוּעָט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל גֶּפֶן יֵשׁ בָּהּ יַיִן, וְשֶׁאֵין בָּהּ יַיִן — הֲרֵי זֶה דּוֹרְקְטִי.
MISHNA: Women, with regard to the blood that flows when their hymens are ruptured, are like grapevines: There is a vine that produces wine that is red, and there is a vine that produces wine that is black; and there is a vine that produces wine in abundance, and there is a vine that produces only a meager amount of wine. Rabbi Yehuda says: In every vine, there are grapes fit to produce wine, but any vine in which there are no grapes fit to produce wine, this is a dry vine [durkati]. Likewise, any woman who experiences bleeding is capable of giving birth, whereas one who does not experience bleeding is like a dry vine, unable to give birth.
МИШНА: Женщины относительно Дам, который истекает при разрыве их девственной плевы, подобны виноградным лозам: есть лоза, которая даёт вино красное, и есть лоза, которая даёт вино чёрное; и есть лоза, которая даёт вино в изобилии, и есть лоза, которая даёт лишь скудное количество вина. Рабби Йехуда говорит: в каждой лозе есть гроздья, пригодные для производства вина; но всякая лоза, в которой нет гроздьев, пригодных для производства вина, — это сухая лоза [дуркати]. Так же и всякая женщина, у которой бывает кровотечение, способна рожать, а та, у которой не бывает кровотечения, — как сухая лоза [дуркати], не способная рожать.
גְּמָ' תָּנָא: דּוֹר קָטוּעַ. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׂאוֹר יָפֶה לָעִיסָּה, כָּךְ דָּמִים יָפִין לָאִשָּׁה. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כׇּל אִשָּׁה שֶׁדָּמֶיהָ מְרוּבִּין — בָּנֶיהָ מְרוּבִּין.
GEMARA: With regard to the term durkati, the Gemara explains that this means truncated generation [dor katua]. As Rabbi Ḥiyya teaches: Just as leaven is good for dough, so too, blood is good for a woman. It was likewise taught in the name of Rabbi Meir: Any woman whose blood is plentiful, her children are plentiful.
ГМАРА: Относительно термина «дуркати» Гмара объясняет, что это означает «усечённое поколение» [дор катуа]. Как учит Рабби Хийя: так же, как закваска полезна для теста, так и Дам полезен для женщины. Также учили от имени Рабби Меира: всякая женщина, у которой Дам обилен, — дети у неё многочисленны.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה.
English translation not yet available
Мы вернёмся к тебе, [глава] «Женщина».
מַתְנִי' תִּינוֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִיסֵּת — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ אַרְבַּע לֵילוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה.
MISHNA: In the case of a young girl whose time to see a menstrual flow, i.e., the age of puberty, has not yet arrived, and she married and engaged in intercourse and her hymen was torn, Beit Shammai say: The Sages give her four nights after intercourse during which the blood is attributed to the torn hymen and she remains ritually pure. Thereafter, any blood is assumed to be menstrual blood and renders her impure. And Beit Hillel say: The blood is attributed to the torn hymen until the wound heals.
МИШНА: В случае Тинокет, чьё время увидеть менструальное истечение, т.е. возраст полового созревания, ещё не наступило, и она вышла замуж и вступила в половую связь, и её девственная плева была разорвана, Бейт Шаммай говорят: мудрецы дают ей четыре ночи после соития, в течение которых Дам приписывается разрыву девственной плевы, и она остаётся в состоянии Тагара (чистоты). После этого всякий Дам считается менструальным Дам и делает её нечистой. А Бейт Гилель говорят: Дам приписывается разрыву девственной плевы, пока рана не заживёт.
הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִיסֵּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת (ארבע) [אַרְבָּעָה] לֵילוֹת.
In the case of a young woman whose time to see a menstrual flow has arrived but she has not yet begun to menstruate, and she married and engaged in intercourse and her hymen was torn, Beit Shammai say: The Sages give her the first night during which the blood is attributed to the torn hymen. Thereafter, any blood is assumed to be menstrual blood. And Beit Hillel say: The blood is attributed to the torn hymen until the conclusion of Shabbat, and she may engage in intercourse with her husband for four nights, as it was customary for a virgin to marry on Wednesday.
В случае молодой женщины, чьё время увидеть менструальное истечение наступило, но она ещё не начала менструировать, и она вышла замуж и вступила в половую связь, и её девственная плева была разорвана, Бейт Шаммай говорят: мудрецы дают ей первую ночь, в течение которой Дам приписывается разрыву девственной плевы. После этого всякий Дам считается менструальным Дам. А Бейт Гилель говорят: Дам приписывается разрыву девственной плевы до окончания Шаббат, и ей можно вступать в половую связь со своим мужем четыре ночи, поскольку было принято, чтобы девственница выходила замуж в среду.
רָאֲתָה וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ בְּעִילַת מִצְוָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כׇּל הַלַּיְלָה (כּוּלָּהּ) [שֶׁלָּהּ].
In the case of a young woman who saw menstrual blood before marriage while she was still in her father’s house, Beit Shammai say: The Sages give her permission to engage only in relations that consummate a marriage, which are a mitzva, after which she is ritually impure due to the blood. And Beit Hillel say: The husband and wife may engage even in several acts of intercourse, as any blood seen throughout the entire night is attributed to the torn hymen.
В случае молодой женщины, которая увидела менструальный Дам до замужества, ещё находясь в доме своего отца, Бейт Шаммай говорят: мудрецы дают ей разрешение лишь на такую половую связь, которая завершает брак, которая является мицвой, после чего она ритуально нечиста из-за Дам. А Бейт Гилель говорят: муж и жена могут вступать даже в несколько актов соития, поскольку всякий Дам, увиденный в течение всей ночи, приписывается разрыву девственной плевы.
גְּמָ' אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַאֲפִילּוּ רָאֲתָה. מִמַּאי? מִדְּקָא מְפַלֵּיג בְּסֵיפָא בֵּין רָאֲתָה בֵּין בְּשֶׁלֹּא רָאֲתָה, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא — לָא שְׁנָא הָכִי וְלָא שְׁנָא הָכִי.
GEMARA: The mishna first addresses the case of a young girl who has not yet reached puberty. Rav Naḥman bar Yitzḥak says: And this halakha applies to her even if she has seen menstrual blood. He explains his reasoning: From where do I derive this? I derive it from the fact that the tanna distinguishes in the latter clause of the mishna between a young girl who has seen menstrual blood and a young girl who has not seen menstrual blood. By inference, in the first clause of the mishna the halakha is no different in this case, where the young girl has experienced menstrual bleeding, and it is no different in that case, where she has not yet experienced menstrual bleeding.
ГМАРА: Мишна сначала рассматривает случай Тинокет, которая ещё не достигла полового созревания. Рав Нахман бар Йицхак говорит: и эта галаха относится к ней даже если она уже видела менструальный Дам. Он объясняет своё основание: откуда я это вывожу? Я вывожу это из того, что тана различает в заключающей части Мишны между Тинокет, которая видела менструальный Дам, и Тинокет, которая не видела менструальный Дам. По выводу следует, что в первой части Мишны галаха не отличается — ни в этом случае, когда Тинокет испытала менструальное кровотечение, ни в том случае, когда она ещё не испытала менструального кровотечения.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה, בֵּין רָאֲתָה בֵּין לֹא רָאֲתָה.
This explanation of Rav Naḥman bar Yitzḥak is also taught in a baraita: Beit Hillel say: With regard to a young girl who has not yet reached puberty, the blood she emits is attributed to the torn hymen until the wound heals, regardless of whether she has seen menstrual blood beforehand or whether she has not yet seen menstrual blood.
Это объяснение Рава Нахмана бар Йицхака также учат в Барайте: Бейт Гилель говорят: относительно Тинокет, которая ещё не достигла полового созревания, Дам, который она выделяет, приписывается разрыву девственной плевы, пока рана не заживёт, независимо от того, видела ли она ранее менструальный Дам или ещё не видела менструальный Дам.
עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה. עַד כַּמָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל זְמַן שֶׁנּוֹחֶרֶת. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לִי: נְחִירָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מָה הִיא, אֶלָּא כׇּל זְמַן שֶׁהָרוֹק מָצוּי בְּתוֹךְ הַפֶּה מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ.
§ The mishna teaches that Beit Hillel say: The blood is attributed to the torn hymen until the wound heals. The Gemara clarifies: Until when can the blood be attributed to the torn hymen? Rav Yehuda says that Rav says: All the time that she is noḥeret. Rav Yehuda continues: When I subsequently said this halakha before Shmuel, he said to me: This noḥeret, I do not know what it is, nor do I know what Rav means by it. Rather, all the time that the saliva is in her mouth due to sexual intercourse, she may attribute the blood to the torn hymen. Shmuel is using a euphemism, i.e., as long as there is blood in her vagina resulting from sexual intercourse.
§ Мишна учит, что Бейт Гилель говорят: Дам приписывается разрыву девственной плевы, пока рана не заживёт. Гмара уточняет: до какого времени Дам можно приписывать разрыву девственной плевы? Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: всё время, пока она нохерет. Рав Йехуда продолжает: когда я затем сказал эту галаху перед Шмуэлем, он сказал мне: это «нохерет» — я не знаю, что это, и не знаю, что Рав имеет в виду этим. Напротив, всё время, пока слюна во рту у неё из-за полового акта, она может приписывать Дам разрыву девственной плевы. Шмуэль употребляет эвфемизм, то есть — пока в её влагалище есть Дам, возникший вследствие полового акта.
נְחִירָה דְּקָאָמַר רַב, הֵיכִי דָמֵי? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַב — עוֹמֶדֶת וְרוֹאָה, יוֹשֶׁבֶת וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְרוֹאָה, עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. עַל גַּבֵּי כּוּלָּם וְרוֹאָה, עַל גַּבֵּי כּוּלָּם וְאֵינָהּ רוֹאָה — בְּיָדוּעַ שֶׁחָיְתָה הַמַּכָּה.
The Gemara clarifies: This noḥeret that Rav says; what is it like? What did he mean? Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak said: It was explained to me by Rav as follows: If the young girl stands up and sees blood, but she sits and does not see blood, it is known that the wound has not yet healed, and the blood is still attributed to the torn hymen. Similarly, if she sits on the ground and sees blood, but she sits on cushions and blankets and does not see blood, it is known that the wound has not yet healed and she may attribute the blood to the torn hymen, as the blood flows due to the strain of sitting on the ground. But if she sometimes sits on all of them, i.e., the ground, cushions, and blankets, and sees blood, and on other occasions she sits on all of them and does not see blood, it is known that the wound has healed, and this blood must now be menstrual blood.
Гмара уточняет: эта «нохерет», о которой говорит Рав, — на что она похожа? Что он имел в виду? Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: Рав объяснил мне это так: если молодая девушка встаёт и видит кровь, а садится и не видит крови, известно, что рана ещё не зажила, и кровь по‑прежнему приписывается разорванной девственной плеве. И так же, если она садится на землю и видит кровь, а садится на подушки и одеяла и не видит крови, известно, что рана ещё не зажила, и она может приписать кровь разорванной девственной плеве, поскольку кровь течёт из‑за напряжения при сидении на земле. Но если она иногда садится на всё это, т. е. на землю, подушки и одеяла, и видит кровь, а в другие разы она садится на всё это и не видит крови, известно, что рана зажила, и эта кровь теперь должна быть менструальной кровью.
הִגִּיעַ זְמַנָּהּ וְכוּ׳. אִיתְּמַר: שִׁימְּשָׁה בַּיָּמִים — רַב אָמַר: לֹא הִפְסִידָה לֵילוֹת, וְלֵוִי אָמַר: הִפְסִידָה לֵילוֹת.
§ The mishna teaches: In the case of a young woman whose time to see a menstrual flow has arrived, Beit Hillel say: The blood is attributed to the torn hymen until the conclusion of Shabbat and she may engage in intercourse with her husband for four nights. It was stated that there is a dispute between amora’im with regard to the following case: If she engaged in intercourse with her husband during the daytime, in addition to engaging in intercourse at night, Rav says: She has not lost her nights, and the blood is still attributed to the torn hymen for four nights. Levi says: She has lost her nights, since she has engaged in intercourse twice during the daytime and twice at night, and therefore she has already used up the equivalent of four nights.
§ Мишна учит: в случае молодой женщины, у которой уже пришло время увидеть менструальное истечение, Бейт Гилель говорят: кровь приписывается разорванной девственной плеве до исхода Шаббата, и она может вступать в половую связь с мужем четыре ночи. Было сказано, что есть спор между амораями относительно следующего случая: если она вступала в половую связь с мужем днём, помимо того что вступала в связь ночью, Рав говорит: она не потеряла свои ночи, и кровь по‑прежнему приписывается разорванной девственной плеве на протяжении четырёх ночей. Леви говорит: она потеряла свои ночи, поскольку она вступала в половую связь дважды днём и дважды ночью, и, следовательно, уже израсходовала эквивалент четырёх ночей.
רַב אָמַר: לֹא הִפְסִידָה לֵילוֹת, עַד ״מוֹצָאֵי שַׁבָּת״ תְּנַן. וְלֵוִי אָמַר: הִפְסִידָה לֵילוֹת. מַאי ״אַרְבַּע לֵילוֹת״ דְּקָתָנֵי? אַרְבָּעָה עוֹנוֹת.
The Gemara explains: Rav says that she has not lost her nights, as we learned in the mishna that the blood is attributed to the torn hymen until the conclusion of Shabbat, and it does not limit the number of times she may engage in intercourse during that time. And Levi says: She has lost her nights, as what is the meaning of the term: Four nights, that is taught in the mishna? It means four twelve-hour periods, either days or nights.
Гмара объясняет: Рав говорит, что она не потеряла свои ночи, поскольку мы учили в Мишне, что кровь приписывается разорванной девственной плеве до исхода Шаббата, и там не ограничено число раз, сколько она может вступать в половую связь в это время. А Леви говорит: она потеряла свои ночи, поскольку каков смысл выражения «четыре ночи», которое учит Мишна? Это означает четыре двенадцатичасовых периода — либо дни, либо ночи.
וּלְרַב, לְמָה לִי לְמִיתְנֵא ״אַרְבָּעָה לֵילוֹת״? אוֹרַח אַרְעָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּדַרְכָּהּ דְּבִיאָה בַּלֵּילוֹת. וּלְלֵוִי, לִיתְנֵי ״אַרְבָּעָה לֵילוֹת״, ״עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת״ לְמָה לִי? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּשְׁרֵי לְמִבְעַל לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת.
The Gemara asks: And according to the opinion of Rav, why do I need the mishna to teach: Four nights? The mishna should have stated four days, which would include both days and nights. Rav would respond that the mishna teaches us proper conduct, as it is proper that intercourse should be performed only at night. The Gemara suggests: And according to the opinion of Levi, let the mishna teach only: Four nights. Why do I need the mishna to specify: Until the conclusion of Shabbat? Levi would answer that this teaches us that it is permitted to engage in intercourse for the first time on Shabbat. Since the custom was for a virgin to marry on Wednesday, which means that one of the four first nights is Shabbat, it is permitted to engage in intercourse on that night, despite the fact that it may cause her to bleed.
Гмара спрашивает: а по мнению Рава, зачем мне нужно, чтобы Мишна учила: «четыре ночи»? Мишна должна была сказать «четыре дня», что включало бы и дни и ночи. Рав ответил бы, что Мишна учит нас правильному поведению, ибо подобает, чтобы половая связь совершалась только ночью. Гмара предлагает: а по мнению Леви, пусть Мишна учит только: «четыре ночи». Зачем мне нужно, чтобы Мишна уточняла: «до исхода Шаббата»? Леви ответил бы, что этим нас учат, что разрешено вступать в половую связь впервые в Шаббат. Поскольку обычай был выдавать девственницу замуж в среду, а значит одна из четырёх первых ночей — это Шаббат, разрешено вступать в половую связь в ту ночь, несмотря на то что это может вызвать кровотечение.
כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: פִּרְצָה דְּחוּקָה מוּתָּר לִיכָּנֵס בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּשִּׁיר צְרוֹרוֹת.
The Gemara notes that Levi’s ruling is in accordance with the opinion of Shmuel, as Shmuel said: It is permitted to enter into a narrow opening in a wall on Shabbat, and this is the halakha even though doing so causes pebbles to fall from the wall. Similarly, although engaging in intercourse might cause a wound and bleeding, it is permitted on Shabbat.
Гмара отмечает, что постановление Леви соответствует мнению Шмуэля, поскольку Шмуэль сказал: разрешено входить в узкий проём в стене в Шаббат, и такова Галаха, даже если это приводит к тому, что из стены выпадают камешки. Подобно этому, хотя половая связь может вызвать рану и кровотечение, она разрешена в Шаббат.
אִיתְּמַר: בָּעַל וְלֹא מָצָא דָּם, וְחָזַר וּבָעַל וּמָצָא דָּם, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְמֵאָה, וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: טְהוֹרָה.
It was stated that the amora’im engaged in a dispute: If a husband engaged in intercourse with a virgin and did not find blood, and he went back within the first four nights and again engaged in intercourse with her and this time he found blood, Rabbi Ḥanina says: The wife is ritually impure, as this is menstruation blood. And Rabbi Asi says: She is ritually pure, as it is blood from the wound resulting from the act of intercourse.
Было сказано, что амораи спорили: если муж вступал в половую связь с девственницей и не нашёл крови, а затем в пределах первых четырёх ночей вернулся и снова вступил с ней в половую связь и на этот раз нашёл кровь, Рабби Ханина говорит: жена ритуально нечиста, поскольку это менструальная кровь. А Рабби Аси говорит: она ритуально чиста, поскольку это кровь из раны, возникшей вследствие полового акта.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: טְמֵאָה, דְּאִם אִיתַהּ דַּהֲוָה דַּם בְּתוּלִים — מֵעִיקָּרָא הֲוָה אָתֵי. וְרַבִּי אַסִּי אָמַר: טְהוֹרָה, דִּילְמָא אִתְרְמִי לֵיהּ כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״יָכוֹלְנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם״. וְאִידָּךְ — שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל דְּרַב גּוּבְרֵיהּ.
Rabbi Ḥanina says: She is ritually impure, as if it is so that it is blood from her hymen, i.e., the blood of her virginity, it would have come at the outset, after the first time they engaged in intercourse. And Rabbi Asi said: She is ritually pure, as perhaps it happened for him that he engaged in intercourse like Shmuel described. As Shmuel said: I can engage in intercourse several times without the appearance of blood. In other words, I can engage in intercourse with a virgin while leaving her hymen intact. And the other Sage, Rabbi Ḥanina, does not allow for that possibility, since he maintains that Shmuel is different, as his strength was great. Shmuel was particularly skilled at this, while others cannot accomplish this.
Рабби Ханина говорит: она ритуально нечиста, поскольку если так, что это кровь от её девственной плевы, т. е. кровь её девственности, она пришла бы с самого начала — после первого раза, когда они вступили в половую связь. А Рабби Аси сказал: она ритуально чиста, поскольку, возможно, случилось так, что он вступил в половую связь так, как описал Шмуэль. Ведь Шмуэль сказал: я могу вступать в половую связь несколько раз без появления крови. Иными словами, я могу вступать в половую связь с девственницей, сохраняя её девственную плеву целой. А другой мудрец, Рабби Ханина, не допускает такой возможности, поскольку он считает, что Шмуэль отличается, так как сила его была велика. Шмуэль был особенно искусен в этом, тогда как другие не могут этого добиться.
אָמַר רַב: בּוֹגֶרֶת נוֹתְנִין לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, וְהָנֵי מִילֵּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה, אֲבָל רָאֲתָה — אֵין לָהּ אֶלָּא בְּעִילַת מִצְוָה וְתוּ לָא.
§ The mishna teaches the halakha of a young girl. The Gemara discusses the case of a girl who is older than twelve and a half. Rav says: The Sages give a grown woman, who engaged in intercourse on her wedding night, the entire first night, during which she may engage in intercourse with her husband several times. And this statement applies only if she did not see any blood. But if she saw blood, she has only the relations that consummate a marriage, which are a mitzva, and nothing more.
§ Мишна учит Галаху о молодой девочке. Гмара обсуждает случай девушки, которая старше двенадцати с половиной. Рав говорит: мудрецы дают взрослой женщине, которая вступила в половую связь в брачную ночь, всю первую ночь, в течение которой она может вступать в половую связь с мужем несколько раз. И это высказывание относится лишь к случаю, когда она не видела никакой крови. Но если она видела кровь, ей разрешена только та связь, которая завершает брак, — связь, являющаяся мицвой, — и ничего более.
מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה וְנָתַן לָהּ רַבִּי (ארבע) [אַרְבָּעָה] לֵילוֹת מִתּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּיָהֵיב לַהּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי קַטְנוּת,
The Gemara raises an objection to Rav’s statement from a baraita: There was an incident involving a virgin who married, and Rabbi Yehuda HaNasi gave her four nights in which to engage in intercourse within twelve months of her wedding when the blood is considered to be like blood resulting from the torn hymen. The Gemara asks: What are the circumstances of this case? If we say that Rabbi Yehuda HaNasi gave her all of those nights of purity in her days as a minor,
Гмара возражает словам Рава из Барайты: был случай с девственницей, которая вышла замуж, и Рабби Йехуда а-Наси дал ей четыре ночи, в течение которых она могла вступать в половую связь в пределах двенадцати месяцев после свадьбы, когда кровь считается подобной крови от разорванной девственной плевы. Гмара спрашивает: каковы обстоятельства этого случая? Если мы скажем, что Рабби Йехуда а-Наси дал ей все эти ночи чистоты в её дни как несовершеннолетней,