דף 66

не должна мыть волосы натроном или песком. Причина, по которой она не должна мыть волосы натроном, в том, что натрон выдёргивает волосы, и этот волос может остаться лежать у неё на голове и служить хацитца (преградой) между ней и водой миквы. И так же она не должна мыть волосы песком, потому что он прилипает к её волосам и также служит преградой.

И Амеймар сказал от имени Равы: Женщина моет волосы только горячей водой, но не холодной водой. Однако она может мыть волосы даже горячей водой, которая нагрелась на солнце. По какой причине она не может мыть волосы холодной водой? Потому что она холодная и делает волосы жёсткими, и грязь останется в волосах.

И Рава говорит: Человек должен всегда учить в своём доме, что женщина должна ополаскивать в воде любое место со складками, например подмышки, прежде чем она погрузится в миква, чтобы убедиться, что они чисты. Гмара возражает на основании Барайта: Места со складками и любая скрытая часть тела не требуют погружения в воду. Иными словами, погружение действительно даже если вода не касается тех частей тела. Если так, почему она должна ополаскивать их перед погружением?

Гмара отвечает: Верно, что они не требуют погружения в воду, но мы требуем, чтобы они были местом, пригодным для погружения в воду. Это соответствует мнению Рабби Зеиры, как Рабби Зеира говорит: Для любого количества муки, пригодного для смешивания с маслом в минха (мучном приношении), смешивание не является обязательным, то есть приношение действительно даже если оно не смешано. Но для любого количества муки, не пригодного для смешивания, например если количество муки настолько велико, что ингредиенты не могут быть как следует смешаны, смешивание является обязательным, и такое мучное приношение недействительно. Это учит галахическому принципу: Есть определённые действия, которые препятствуют исполнению мицвы, если они невозможны, даже если фактическое выполнение этих действий не является обязательным для мицвы.

Равин бар Рав Адда говорит, что Рабби Йицхак говорит: Был случай со служанкой Рабби Йехуды а-Наси, которая погрузилась, и она поднялась после своего погружения, и была найдена кость, служившая преградой между её зубами, и Рабби Йехуда а-Наси потребовал от неё совершить ещё одно погружение. Это показывает, что по мнению Рабби Йехуды а-Наси нельзя иметь посторонний предмет даже внутри рта.

И Рава говорит: Если женщина погрузилась в миква и поднялась из воды, а затем нашла на своих волосах предмет, который служит преградой между ней и водой, какова Галаха (закон)? Если она погрузилась вскоре после мытья волос, ей не нужно мыть волосы и погружаться в миква второй раз, поскольку можно предположить, что этого предмета не было, когда она погружалась, так как её волосы были очищены. Но если она не мыла волосы непосредственно перед погружением, она должна вымыть волосы и погрузиться в миква второй раз.

Есть те, кто передают несколько иную версию высказывания Равы: Если она погрузилась в тот же день, когда мыла волосы, ей не нужно мыть волосы и погружаться в миква второй раз. Но если она не мыла волосы в тот же день, когда погружалась, она должна вымыть волосы и погрузиться в миква второй раз.

Гмара спрашивает: В чём практическое различие между этими двумя версиями высказывания Равы? Гмара отвечает: Практическое различие между ними — относительно мытья волос близко к погружению. Согласно первой версии высказывания Равы, она должна мыть волосы непосредственно перед погружением, тогда как согласно второй версии у неё есть больше времени. Другое различие между двумя версиями — относительно мытья волос днём и погружения ночью сразу после этого. Согласно первой версии высказывания Равы, при условии что она мыла волосы непосредственно перед погружением, нет разницы, мыла ли она волосы и погружалась в один и тот же день или нет. Напротив, согласно второй версии, она должна мыть волосы в тот же день или ночь, что и её погружение.

§ Рава говорит: женщина не может встать сверху на глиняные сосуды, погружённые в микву, и совершить твилу. Рав Кахана подумал сказать: какова причина этого? Потому что Мудрецы установили постановление против такой твилы, поскольку это выглядит как твила в банях; то есть цель постановления — не допустить, чтобы женщины подумали, будто разрешено окунаться в бане, в которой есть начерпанная вода и которая не пригодна как миква. Из этого рассуждения можно заключить, что женщине разрешено встать сверху на деревянную доску, находящуюся в микве.

Рав Ханан из Нехардеи сказал Раву Кахане, что это не причина высказывания Равы. Напротив, там, в случае погружённых глиняных сосудов, какова причина, что ей нельзя совершать твилу? Ей нельзя совершать твилу, потому что она будет бояться, что может упасть, и вследствие этого не окунётся должным образом. По той же логике она будет бояться и когда стоит сверху на деревянной доске, и поэтому это также запрещено.

Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: женщина не может совершать твилу