דף 6
Niddah 6a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כְּמַגַּע עַצְמָהּ, מָה מַגַּע עַצְמָהּ מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים, אַף מִשְׁכָּבָהּ וּמוֹשָׁבָהּ מְטַמֵּא אָדָם לְטַמֵּא בְּגָדִים.
are like her touch itself. Just as her touch transmits impurity to a person who comes in contact with them to the extent that he transmits impurity to the garments he is wearing, so too her bed and her chair transmit impurity to a person who comes in contact with them to the extent that he transmits impurity to the garments he is wearing.
— подобны самому её прикосновению. Как её прикосновение передаёт Тума человеку, который соприкасается с ней, до такой степени, что он передаёт Тума одеждам, которые на нём, так и её постель и её сиденье передают Тума человеку, который соприкасается с ними, до такой степени, что он передаёт Тума одеждам, которые на нём.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָרוֹאָה דָּם — מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת, וּמָה הִיא מְטַמְּאָה? מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין, וּכְלִי חֶרֶס הַמּוּקָּף צָמִיד פָּתִיל, וְאֵינָהּ מְקוּלְקֶלֶת לְמִנְיָנָהּ, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ לְמַפְרֵעַ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מְטַמֵּא אֶת בּוֹעֲלָהּ, וְאֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁרָאֲתָה.
§ It is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rava: If a woman sees menstrual blood, it renders her impure retroactively for a twenty-four-hour period. And what does she render impure during that period? Beds and chairs, food and drink, and an earthenware vessel sealed with a tightly bound cover [tzamid patil], if she moves it. But she does not disrupt her count of the periods of menstruation and ziva, i.e., she starts her cycle only from that day when she saw the blood, and she does not render impure retroactively a man who engaged in intercourse with her. Rabbi Akiva says: She does render impure a man who engaged in intercourse with her. And she counts her seven days of impurity only from the time that she saw her menstrual blood, not retroactively.
§ В Барайте учат в соответствии с мнением Равы: если женщина видит менструальную кровь, это делает её нечистой ретроактивно на период двадцати четырёх часов. И что она делает нечистым в течение этого периода? Постели и сиденья, пищу и питьё, и глиняный сосуд, запечатанный плотно перевязанной крышкой [цамин патиль], если она его передвигает. Но это не нарушает её счёт периодов Нидды и Зивы, т. е. она начинает свой цикл только с того дня, когда она увидела кровь, и она не делает нечистым ретроактивно мужчину, который имел с ней половую связь. Рабби Акива говорит: она делает нечистым мужчину, который имел с ней половую связь. И она считает свои семь дней нечистоты только с момента, когда она увидела свою менструальную кровь, не ретроактивно.
הָרוֹאָה כֶּתֶם, מְטַמְּאָה לְמַפְרֵעַ, וּמָה הִיא מְטַמְּאָה? אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין, מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, וּכְלִי חֶרֶס הַמּוּקָּף צָמִיד פָּתִיל, וּמְקוּלְקֶלֶת לְמִנְיָנָהּ, וּמְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ, וְאֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁרָאֲתָה.
The baraita continues: With regard to a woman who sees a blood stain, it renders her impure retroactive to when the garment was last checked. And what does she render impure during that period? Food and drink, beds and chairs, and an earthenware vessel sealed with a tightly bound cover, if she moves it. And it also disrupts her count of eleven days during which emission of blood renders the woman a zava, as the time of the stain is unknown, and she renders ritually impure a man who engaged in intercourse with her. And she counts her seven days of impurity only from the time that she saw her menstrual blood, not retroactively.
Барайта продолжает: относительно женщины, которая увидела кровяное пятно, это делает её нечистой ретроактивно до времени, когда одежду в последний раз проверяли. И что она делает нечистым в течение этого периода? Пищу и питьё, постели и сиденья, и глиняный сосуд, запечатанный плотно перевязанной крышкой, если она его передвигает. И это также нарушает её счёт одиннадцати дней, в течение которых выделение крови делает женщину Зава, поскольку время появления пятна неизвестно, и она делает ритуально нечистым мужчину, который имел с ней половую связь. И она считает свои семь дней нечистоты только с момента, когда она увидела свою менструальную кровь, не ретроактивно.
וְזֶה וָזֶה תּוֹלִין, לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין.
The baraita further teaches: With regard to both this, one who sees menstrual blood, and that, one who sees a blood stain, if they had touched teruma, its status is suspended. It is not eaten, as impure teruma is prohibited in consumption, but it is not burned either, since it is prohibited to burn pure teruma.
Барайта далее учит: относительно и этой — той, кто видит менструальную кровь, и той — кто видит кровяное пятно, если они коснулись Трумы, её статус «приостановлен». Её не едят, поскольку нечистая Трума запрещена к употреблению, но и не сжигают, поскольку запрещено сжигать чистую Труму.
וְרָבָא, אִי שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא — לֵימָא מַתְנִיתָא, וְאִי לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא — קַל וָחוֹמֶר מְנָא לֵיהּ?
The Gemara raises a difficulty: And as for Rava, why is the halakha of an earthenware vessel more obvious to him than the halakha of a bed and a chair? If he had heard this baraita, which states the halakha of an earthenware vessel, then let him say that the baraita itself is proof for his opinion with regard to a bed and a chair as well, as the baraita states both halakhot. And if he had not heard this baraita, from where did he learn his a fortiori inference, which is based on the halakha that an earthenware vessel sealed with a tightly bound cover is not spared from impurity if a menstruating woman moved it during her twenty-four-hour period of retroactive impurity?
Гмара задаёт трудность: а что касается Равы, почему Галаха относительно глиняного сосуда для него более очевидна, чем Галаха относительно кровати и стула? Если он слышал эту Барайту, которая излагает Галаху о глиняном сосуде, пусть скажет, что сама Барайта — доказательство его мнения и относительно кровати и стула, ведь Барайта излагает обе Галахот. А если он не слышал эту Барайту, откуда он вывел своё умозаключение по Каль ва-Хомер, основанное на Галахе, что глиняный сосуд, запечатанный плотно завязанной крышкой, не спасается от Тумы (ритуальной нечистоты), если Нидда (женщина в состоянии ритуальной нечистоты из‑за менструации) сдвинула его в течение своего 24-часового периода ретроактивной нечистоты?
לְעוֹלָם שְׁמִיעַ לֵיהּ מַתְנִיתָא, וְאִי מִמַּתְנִיתָא הֲוָה אָמֵינָא: אוֹ אָדָם אוֹ בְּגָדִים, אֲבָל אָדָם וּבְגָדִים — לָא, מִשּׁוּם הָכִי קָאָמַר קַל וָחוֹמֶר.
The Gemara answers: Actually, he did hear the baraita. But if his proof had been merely from the baraita, I would say that a different halakha applies to a bed and chair than to the earthenware vessels, as the baraita means that the bed and chair render impure a person or garments that they touch, but they do not render a person impure to the extent that he then transmits impurity to his garments. It is due to that reason that Rava says the a fortiori inference.
Гмара отвечает: на самом деле он слышал Барайту. Но если бы его доказательство было лишь из Барайты, я бы сказал, что к кровати и стулу применяется иная Галаха, чем к глиняным сосудам, — а именно, что Барайта имеет в виду: кровать и стул оскверняют человека или одежды, которых они касаются, но не оскверняют человека настолько, чтобы он затем передавал Туму своим одеждам. Именно по этой причине Рава приводит умозаключение по Каль ва-Хомер.
אָמַר רַב הוּנָא: מֵעֵת לְעֵת שֶׁבְּנִדָּה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. אִי הָכִי, לִיתְנֵי גַּבֵּי מַעֲלוֹת! כִּי קָתָנֵי הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ דְּרָרָא דְּטוּמְאָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלֵית לֵיהּ דְּרָרָא דְּטוּמְאָה — לָא קָתָנֵי.
§ Rav Huna says: The twenty-four-hour period of retroactive impurity of a menstruating woman applies only to sacrificial food but not to teruma. The Gemara asks: If so, let the mishna in Ḥagiga 20b teach this among the other higher levels of purity that apply to sacrificial foods but not to teruma. That mishna lists stringencies of ritual purity that are in effect with regard to sacrificial foods and not teruma. The Gemara answers: When that mishna teaches those higher levels of purity, it is referring only to types of impurity that have a connection [derara] to impurity as defined by Torah law. But it does not teach a case where there is no connection to impurity as defined by Torah law, and the retroactive impurity of a menstruating woman is by rabbinic law.
§ Рав Хуна говорит: 24-часовой период ретроактивной нечистоты Нидды относится только к жертвенной пище, но не к Труме. Гмара спрашивает: если так, пусть Мишна в Хагига 20б обучит этому среди прочих более высоких уровней чистоты, которые действуют для жертвенной пищи, но не для Трумы. Та Мишна перечисляет строгости ритуальной чистоты, действующие в отношении жертвенной пищи, а не Трумы. Гмара отвечает: когда та Мишна обучает этим более высоким уровням чистоты, она говорит лишь о видах Тумы, у которых есть связь [derara] с Тумой по закону Торы. Но она не обучает случаю, где нет связи с Тумой по закону Торы, а ретроактивная нечистота Нидды — по постановлению мудрецов.
מֵיתִיבִי: מָה הִיא מְטַמְּאָה? אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין. מַאי לָאו, בֵּין דְּקֹדֶשׁ בֵּין דִּתְרוּמָה? לָא, דְּקֹדֶשׁ.
The Gemara raises an objection from the aforementioned baraita that deals with the retroactive impurity of a menstruating woman: What does she render impure during that period? Food and drink. The Gemara asks: What, is it not correct to say that this is referring both to sacrificial food and to teruma? The Gemara answers: No, it is referring only to sacrificial food, not to teruma.
Гмара возражает из вышеупомянутой Барайты, которая занимается ретроактивной нечистотой Нидды: что она делает нечистым в течение этого периода? Еду и питьё. Гмара спрашивает: разве не правильно сказать, что речь идёт и о жертвенной пище, и о Труме? Гмара отвечает: нет, речь идёт только о жертвенной пище, а не о Труме.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף בִּשְׁעַת עֲבָרָתָן מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. וְהָוֵינַן בַּהּ: מַאי דַהֲוָה הֲוָה!
The Gemara suggests: Come and hear a proof from a mishna (11a): With regard to women of priestly families who must examine themselves before partaking of teruma, Rabbi Yehuda says: Even when they conclude partaking of teruma, they still need to examine themselves. And we discussed this statement of Rabbi Yehuda and asked: Why do they need to examine themselves after they finish eating teruma? What was, was; i.e., if a woman was impure when she ate the teruma, what is achieved by an examination now?
Гмара предлагает: приди и услышь доказательство из Мишны (11а): относительно женщин из коэнских семей, которые должны проверять себя перед тем, как есть Труму, Рабби Йехуда говорит: даже когда они заканчивают есть Труму, им всё равно нужно проверять себя. И мы обсуждали это высказывание Рабби Йехуды и спрашивали: зачем им проверять себя после того, как они закончили есть Труму? Что было — было; то есть если женщина была нечиста, когда ела Труму, чего достигает проверка сейчас?
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְתַקֵּן שִׁירַיִם שֶׁבְּפָנֶיהָ.
And Rav Ḥisda says in explanation: It was necessary only in order to amend the situation of the remaining teruma that is left before her, i.e., to prevent it from being rendered ritually impure. In other words, if she later experiences a flow of menstrual blood, her retroactive impurity status will not render the remaining teruma impure. This ruling apparently contradicts the opinion of Rav Huna, who said that the retroactive impurity of a menstruating woman affects only sacrificial foods, not teruma.
И Рав Хисда говорит в объяснение: это было необходимо лишь для того, чтобы исправить положение оставшейся Трумы, которая лежит перед ней, то есть предотвратить её осквернение. Иными словами, если позже у неё начнётся истечение менструальной крови, её ретроактивный статус нечистоты не сделает оставшуюся Труму нечистой. Это постановление, по‑видимому, противоречит мнению Рава Хуны, который сказал, что ретроактивная нечистота Нидды влияет только на жертвенную пищу, а не на Труму.
רַב הוּנָא מַתְנֵי לִישְׂרוֹף שִׁירַיִם שֶׁבְּיָדֶיהָ, שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ כְּשִׁיעוּר וֶסֶת.
The Gemara answers: According to Rav Huna, Rabbi Yehuda teaches that since impure teruma must be burned, she must examine herself in order to determine whether it is correct to burn the remaining teruma that was in her hands. If she examined herself immediately after eating the teruma, in the period of time needed for the onset of menstruation (see 14b), and she found that she was impure, it is assumed as a certainty that she was impure when she ate the teruma. Consequently, the remaining teruma must be burned, in accordance with the halakha of teruma that was definitely rendered impure. But in fact, Rav Huna maintains that she does not render that remaining teruma impure retroactively, in a case where she did not examine herself.
Гмара отвечает: по мнению Рава Хуны, Рабби Йехуда учит, что поскольку нечистую Труму нужно сжигать, она должна проверить себя, чтобы определить, правильно ли сжечь оставшуюся Труму, которая была у неё в руках. Если она проверила себя сразу после еды Трумы — в пределах времени, необходимого для наступления менструации (см. 14б), — и обнаружила, что она нечиста, предполагается с уверенностью, что она была нечиста, когда ела Труму. Следовательно, оставшуюся Труму нужно сжечь, согласно Галахе о Труме, которая несомненно стала нечистой. Но в действительности Рав Хуна считает, что она не делает ту оставшуюся Труму нечистой ретроактивно в случае, когда она не проверила себя.
תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה, וְעָשָׂה רַבִּי כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
The Gemara further suggests: Come and hear another difficulty with regard to the opinion of Rav Huna from a baraita: There was an incident in which Rabbi Yehuda HaNasi performed an action by ruling that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer. Rabbi Eliezer maintains that a woman who passed three expected menstrual cycles without experiencing bleeding is presumed not to be menstruating any longer, and therefore any menstrual blood that she emits later renders her ritually impure only from then onward, but not retroactively. By contrast, the Rabbis contend that this halakha applies only to an older woman, for whom it is natural to stop menstruating, but not to a young woman, even if three typical periods have passed without bleeding.
Гмара далее предлагает: приди и услышь ещё одну трудность относительно мнения Рава Хуны из Барайты: был случай, когда Рабби Йехуда а-Наси совершил действие, постановив, что Галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера. Рабби Элиэзер считает, что женщина, у которой прошло три ожидаемых менструальных цикла без кровотечения, считается уже не менструирующей, и поэтому любая менструальная кровь, которую она затем выделит, делает её нечистой лишь с этого момента и далее, но не ретроактивно. Напротив, Мудрецы утверждают, что эта Галаха относится только к пожилой женщине, для которой естественно прекратить менструировать, но не к молодой женщине — даже если три обычных периода прошли без кровотечения.
לְאַחַר שֶׁנִּזְכַּר, אָמַר: כְּדַי הוּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לִסְמוֹךְ עָלָיו
The baraita continues: After Rabbi Yehuda HaNasi remembered that Rabbi Eliezer’s colleagues disagree with Rabbi Eliezer on this matter and that he had apparently ruled incorrectly, he nevertheless said: Rabbi Eliezer is worthy [kedai] to rely upon
Барайта продолжает: после того как Рабби Йехуда а-Наси вспомнил, что коллеги Рабби Элиэзера не согласны с Рабби Элиэзером в этом вопросе и что он, по‑видимому, постановил неверно, он всё же сказал: на Рабби Элиэзера можно положиться [kedai]