Niddah 70b — Talmud Bavli — Tractate Niddah

שְׁחִיטָתוֹ בַּצָּפוֹן, וְטָעוּן מַתְּנַת בְּהוֹנוֹת, וּסְמִיכָה, וּנְסָכִים, וּתְנוּפָה, וְחָזֶה וָשׁוֹק, וְנֶאֱכָל לְזִכְרֵי כְהוּנָּה לְיוֹם וָלַיְלָה.

that its slaughter must be performed in the north of the Temple courtyard, as in the case of a guilt offering, and it requires placement of the blood on the right thumb and right big toe and right earlobe of the leper, as described in Leviticus 14:14, and it requires placing hands on the head of the animal, and the accompanying wine libations and waving of the breast and thigh, like a peace offering. And it is eaten by males of the priesthood for one day and the following night, like a guilt offering, rather than for two days, like a peace offering.

что его шхита должна быть совершена на севере двора Бейт а-Микдаш, как в случае ашам (жертвы повинности), и требуется нанесение крови на правый большой палец руки, и правый большой палец ноги, и правую мочку уха прокажённого, как описано в Левит 14:14, и требуется семиха (возложение рук) на голову животного, и сопутствующие возлияния вина, и тнуфа (возношение) груди и бедра, как у шеламим (мирной жертвы). И это съедается мужчинами из священства в течение одного дня и следующей ночи, как ашам, а не в течение двух дней, как шеламим.

וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מִפְּנֵי שֶׁמֵּבִיא קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל!

But the Rabbis did not concede to Rabbi Shimon, because they hold that he thereby brings sacrificial animals to a situation where the time that they may be eaten is restricted, thereby increasing the likelihood of disqualification, as it might be a peace offering, which may be eaten for two days and one night.

Но Раббанан не согласились с Рабби Шимоном, потому что они считают, что этим он приводит жертвенных животных к ситуации, в которой время, когда их можно есть, ограничивается, тем самым увеличивая вероятность дисквалификации, поскольку это может быть шеламим, которые можно есть два дня и одну ночь.

שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.

The Gemara answers that Shmuel holds in accordance with the opinion of Rabbi Shimon with regard to one halakha, i.e., that it is not the guilt offering that fixes whether the leper must bring the offerings of a wealthy person or a destitute person, but he disagrees with him with regard to one other halakha, as he does not permit such a stipulation in the case of a guilt offering.

Гмара отвечает, что Шмуэль придерживается мнения Рабби Шимона в отношении одной Галахи, то есть что не ашам определяет, обязан ли прокажённый принести приношения богатого человека или бедного человека; но он не согласен с ним в отношении другой Галахи, так как не разрешает такое условие в случае ашам.

שְׁלֹשָׁה דִּבְרֵי אַגָּדָה: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי לֹא אֶחְפּוֹץ בְּמוֹת הַמֵּת״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי חָפֵץ ה׳ לַהֲמִיתָם״! כָּאן בְּעוֹשִׂין תְּשׁוּבָה, כָּאן בְּשֶׁאֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה.

The Gemara details the three matters of aggada that the sages of Alexandria asked Rabbi Yehoshua. One verse states: “For I have no pleasure in the death of him that dies, says the Lord God; but turn yourselves, and live” (Ezekiel 18:32). And one verse states, with regard to the sons of Eli the High Priest, who did not pay attention to the reproof of their father: “If one man sins against another, God shall judge him; but if a man sins against the Lord, who shall pray for him? But they did not listen to the voice of their father, because the Lord desired to kill them” (I Samuel 2:25). Rabbi Yehoshua replied to them: Here, the verse in Ezekiel is referring to a case where the sinners repent, whereas there, the verse in Samuel is speaking of a case where the sinners do not repent.

Гмара подробно излагает три вопроса Агады, которые мудрецы Александрии задали Рабби Йехошуа. Один стих говорит: «Ибо Я не желаю смерти умирающего, — говорит Господь Бог; но обратитесь и живите» (Иезекииль 18:32). И один стих говорит, относительно сыновей Эли, первосвященника, которые не обратили внимания на упрёк их отца: «Если человек согрешит против человека, Бог рассудит его; но если человек согрешит против Господа, кто помолится за него? Но они не послушали голоса отца своего, потому что Господь желал умертвить их» (I Шмуэль 2:25). Рабби Йехошуа ответил им: здесь, стих у Иезекииля, говорит о случае, когда грешники раскаиваются, тогда как там, стих у Шмуэля, говорит о случае, когда грешники не раскаиваются.

כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כִּי לֹא יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שׁוֹחַד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״! כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין.

The sages of Alexandria also asked the following: One verse states: “For the Lord your God, He is God of gods, and Lord of lords, the great God, the mighty, and the awful, Who shows no favor nor takes graft” (Deuteronomy 10:17), and one verse states: “The Lord shall show favor to you and give you peace” (Numbers 6:26). How can this contradiction be resolved? Rabbi Yehoshua replied to them: Here, the verse in Numbers is dealing with the time before one’s sentence is issued, when God shows favor and forgives; there, the verse in Deuteronomy is referring to after the sentence has been issued, when He no longer forgives.

Мудрецы Александрии также спросили следующее: один стих говорит: «Ибо Господь, Бог ваш, Он — Бог богов и Господь господ, Бог великий, сильный и страшный, Который не оказывает лицеприятия и не берёт взятки» (Дварим 10:17), и один стих говорит: «Господь да обратит к тебе лицо Своё и даст тебе мир» (Бемидбар 6:26). Как разрешить это противоречие? Рабби Йехошуа ответил им: здесь, стих в Бемидбар, говорит о времени до вынесения приговора, когда Всевышний оказывает благоволение и прощает; там, стих в Дварим, говорит о времени после вынесения приговора, когда Он уже не прощает.

כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי בָחַר ה׳ בְּצִיּוֹן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״! כָּאן קוֹדֶם שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, כָּאן לְאַחַר שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה.

The sages of Alexandria further asked: One verse states: “For the Lord has chosen Zion; He has desired it for His dwelling place” (Psalms 132:13), and one verse states: “For this city has been to Me a provocation of My anger and of My fury from the day that they built it until this day, so that I should remove it from before My face” (Jeremiah 32:31). Rabbi Yehoshua replied to them: Here, the verse in Psalms is referring to the time before Solomon married Pharaoh’s daughter (see I Kings 3:1), whereas there, the verse in Jeremiah is speaking of the time after Solomon married Pharaoh’s daughter.

Мудрецы Александрии далее спросили: один стих говорит: «Ибо Господь избрал Цион; возжелал его для жилища Себе» (Теилим 132:13), и один стих говорит: «Ибо этот город был для Меня раздражением гнева Моего и ярости Моей со дня, когда построили его, и до сего дня, так что Я удалю его от лица Моего» (Йирмия 32:31). Рабби Йехошуа ответил им: здесь, стих в Теилим, говорит о времени до того, как Шломо женился на дочери фараона (см. I Мелахим 3:1), тогда как там, стих в Йирмия, говорит о времени после того, как Шломо женился на дочери фараона.

שְׁלֹשָׁה דִּבְרֵי בּוּרוּת: אִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט, מַהוּ שֶׁתְּטַמֵּא? אָמַר לָהֶם: מֵת מְטַמֵּא, וְאֵין נְצִיב מֶלַח מְטַמֵּא.

The Gemara lists the three matters of ignorance that the sages of Alexandria asked Rabbi Yehoshua. What is the halakha with regard to the wife of Lot, who was turned into a pillar of salt as she fled from the city of Sodom (Genesis 19:26), in terms of whether she transmits ritual impurity as a corpse? Rabbi Yehoshua said to them: A corpse transmits ritual impurity, but a pillar of salt, even if it was formerly a person, does not impart ritual impurity.

Гмара перечисляет три вопроса незнания, которые мудрецы Александрии задали Рабби Йехошуа. Какова Галаха относительно жены Лота, которая была превращена в соляной столб, когда она бежала из города Сдом (Берешит 19:26), в том, передаёт ли она Тума как труп? Рабби Йехошуа сказал им: труп передаёт Тума, но соляной столб, даже если прежде он был человеком, не сообщает Тума.

בֶּן שׁוּנַמִּית, מַהוּ שֶׁיְּטַמֵּא? אָמַר לָהֶן: מֵת מְטַמֵּא, וְאֵין חַי מְטַמֵּא.

The sages of Alexandria also asked Rabbi Yehoshua: What is the halakha with regard to the son of the Shunammite woman, who died and was brought to life by Elisha (II Kings 4:33–36), in terms of whether he transmits ritual impurity as a corpse? Rabbi Yehoshua said to them: A corpse transmits ritual impurity, but a living person does not transmit ritual impurity, even if he had been dead temporarily.

Мудрецы Александрии также спросили Рабби Йехошуа: какова Галаха относительно сына шунамитянки, который умер и был возвращён к жизни Элишей (II Мелахим 4:33–36), в том, передаёт ли он Тума как труп? Рабби Йехошуа сказал им: труп передаёт Тума, но живой человек не передаёт Тума, даже если он был временно мёртв.

מֵתִים לֶעָתִיד לָבֹא, צְרִיכִין הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי אוֹ אֵין צְרִיכִין? אָמַר לָהֶן: לִכְשֶׁיִּחְיוּ נֶחְכַּם לָהֶן. אִיכָּא דְאָמְרִי: לִכְשֶׁיָּבֹא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עִמָּהֶם.

The sages of Alexandria also asked Rabbi Yehoshua: With regard to the dead who will be resurrected in the future, will they require sprinkling with ashes of the red heifer on the third and seventh days, like one who is purified after coming into contact with a corpse, or will they not require that sprinkling? Rabbi Yehoshua said to them: When they come to life, we will be clever for them and clarify the halakha. There are those who say that Rabbi Yehoshua said to them: When Moses our teacher comes with them, he will tell us the correct halakha.

Мудрецы Александрии также спросили Рабби Йехошуа: относительно умерших, которые будут воскрешены в будущем, потребуют ли они окропления пеплом рыжей телицы в третий и седьмой дни, как тот, кто очищается после соприкосновения с трупом, или не потребуют этого окропления? Рабби Йехошуа сказал им: когда они оживут, мы будем для них мудрецами и выясним Галаху. Есть и такие, кто говорит, что Рабби Йехошуа сказал им: когда Моше, наш учитель, придёт вместе с ними, он скажет нам правильную Галаху.

שְׁלֹשָׁה דִּבְרֵי דֶּרֶךְ אֶרֶץ, מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיֶחְכַּם? אָמַר לָהֶן: יַרְבֶּה בִּישִׁיבָה, וִימַעֵט בִּסְחוֹרָה. אָמְרוּ: הַרְבֵּה עָשׂוּ כֵּן, וְלֹא הוֹעִיל לָהֶם! אֶלָּא יְבַקְּשׁוּ רַחֲמִים מִמִּי שֶׁהַחׇכְמָה שֶׁלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי ה׳ יִתֵּן חׇכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה״.

The sages of Alexandria also asked Rabbi Yehoshua three matters of behavior: What should a person do to become wise? Rabbi Yehoshua said to them: He should increase his time spent sitting in the study house and minimize his dealings in merchandise. The sages of Alexandria said to Rabbi Yehoshua: Many people have done so, and it did not help them to acquire wisdom. Rabbi Yehoshua responded: Rather, they should pray for mercy to receive wisdom from the One to Whom wisdom belongs, as it is stated: “For the Lord gives wisdom; out of His mouth comes knowledge and discernment” (Proverbs 2:6).

Мудрецы Александрии также спросили Рабби Йехошуа три вопроса о поведении: что должен сделать человек, чтобы стать мудрым? Рабби Йехошуа сказал им: он должен увеличить время, проведённое в сидении в бейт-мидраше, и уменьшить свои занятия торговлей. Мудрецы Александрии сказали Рабби Йехошуа: многие так делали, и это не помогло им приобрести мудрость. Рабби Йехошуа ответил: скорее, им следует просить милости в молитве, чтобы получить мудрость от Того, Кому принадлежит мудрость, как сказано: «Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6).

תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָשָׂה סְעוּדָה לַעֲבָדָיו, וּמְשַׁגֵּר לְאוֹהֲבָיו מִמַּה שֶּׁלְּפָנָיו.

With regard to the subject of wisdom, Rabbi Ḥiyya teaches a parable of a flesh-and-blood king who prepared a feast for his servants. The servants eat the food placed before them, but in addition he sends some of the food that is before him to those he loves. Similarly, God sends some of His wisdom to those He loves, as the verse states: “For the Lord gives wisdom.”

Относительно темы мудрости Рабби Хийя приводит притчу о царе из плоти и крови, который приготовил пир для своих слуг. Слуги едят пищу, положенную перед ними, но кроме того он посылает часть пищи, которая перед ним, тем, кого он любит. Так и Всевышний посылает часть Своей мудрости тем, кого любит, как говорит стих: «Ибо Господь даёт мудрость».

מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּהָא בְּלָא הָא לָא סַגִּיא.

The Gemara asks: Since the path to wisdom is through prayer, what is Rabbi Yehoshua teaching us when he says that one should increase his time spent sitting and studying? The Gemara answers that Rabbi Yehoshua is teaching that this, prayer, without that, sitting and learning, does not suffice.

Гмара спрашивает: раз путь к мудрости — через молитву, чему учит нас Рабби Йехошуа, когда говорит, что следует увеличить время, проведённое в сидении и учёбе? Гмара отвечает, что Рабби Йехошуа учит: это — молитва — без того — сидения и учёбы — недостаточно.

מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִתְעַשֵּׁר? אָמַר לָהֶן: יַרְבֶּה בִּסְחוֹרָה, וְיִשָּׂא וְיִתֵּן בֶּאֱמוּנָה. אָמְרוּ לוֹ: הַרְבֵּה עָשׂוּ כֵּן, וְלֹא הוֹעִילוּ! אֶלָּא יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים מִמִּי שֶׁהָעוֹשֶׁר שֶׁלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב״.

The sages of Alexandria asked: What should a person do to become wealthy? Rabbi Yehoshua said to them: He should increase his time involved in merchandise and conduct his business faithfully. The sages of Alexandria said to Rabbi Yehoshua: Many people have done so, and it did not help them become rich. Rabbi Yehoshua replied: Rather, they should pray for mercy to receive wisdom from the One to Whom wealth belongs, as it is stated: “Mine is the silver, and Mine the gold, says the Lord of hosts” (Haggai 2:8).

Мудрецы Александрии спросили: что должен сделать человек, чтобы стать богатым? Рабби Йехошуа сказал им: он должен увеличить время, занятое торговлей, и вести свои дела честно. Мудрецы Александрии сказали Рабби Йехошуа: многие так делали, и это не помогло им разбогатеть. Рабби Йехошуа ответил: скорее, им следует просить милости в молитве, чтобы получить от Того, Кому принадлежит богатство, как сказано: «Моё серебро и Моё золото, — говорит Господь Цваот» (Хаггай 2:8).

מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּהָא בְּלָא הָא לָא סַגִּי.

The Gemara asks: Since the path to wealth is through prayer, what is Rabbi Yehoshua teaching us when he says that one should increase his time spent involved in merchandise and conduct his business faithfully? Once again, the Gemara answers: Rabbi Yehoshua is teaching that this, prayer, without that, being involved in honest business, does not suffice.

Гмара спрашивает: раз путь к богатству — через молитву, чему учит нас Рабби Йехошуа, когда говорит, что следует увеличить время, занятое торговлей, и вести дела честно? Снова Гмара отвечает: Рабби Йехошуа учит, что это — молитва — без того — занятия честным делом — недостаточно.

מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִהְיוּ לוֹ בָּנִים זְכָרִים? אָמַר לָהֶם: יִשָּׂא אִשָּׁה הַהוֹגֶנֶת לוֹ,

The sages of Alexandria further asked: What should a person do to have male children? Rabbi Yehoshua said to them: He should marry a woman who is fit for him

Мудрецы Александрии далее спросили: что должен сделать человек, чтобы у него были сыновья? Рабби Йехошуа сказал им: он должен жениться на женщине, которая ему подходит.

דף 70

Display Settings

Bookmarks