דף 101
Pesachim 101b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאֶחָד שִׁינּוּי מָקוֹם — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מֵיתִיבִי: שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שִׁינּוּי יַיִן אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן תְּיוּבְתָּא.
and a change of place, i.e., one moves to a different location in the middle of his meal, he need not recite a new blessing. The Gemara raises an objection from a baraita: In the case of a change of place one must recite a new blessing; however, in a case of a change of wine one need not recite another blessing. The Gemara concludes: The refutation of the opinion of Rabbi Yoḥanan is indeed a conclusive refutation.
и в случае смены места, то есть если человек перемещается в другое место посреди своей трапезы, ему не нужно произносить новое благословение. Гмара приводит возражение из Барайта: В случае смены места нужно произносить новое благословение; однако в случае смены вина не нужно произносить другое благословение. Гмара заключает: Опровержение мнения Рабби Йоханана действительно является окончательным опровержением.
יָתֵיב רַב אִידִי בַּר אָבִין קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְיָתֵיב רַב חִסְדָּא וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הָא דְּאָמְרַתְּ שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מִבַּיִת לְבַיִת, אֲבָל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — לָא.
The Gemara relates: Rav Idi bar Avin sat before Rav Ḥisda, and Rav Ḥisda sat and said in the name of Rav Huna: That which you said, that after a change of place following kiddush one must recite a new blessing, they only taught this halakha with regard to one who moves from house to house; however, with regard to one who moves from place to place within one house, no, he is not obligated to recite a new blessing.
Гмара рассказывает: Рав Иди бар Авин сидел перед Рав Хисдой, и Рав Хисда сидел и сказал от имени Рав Хуны: То, что вы сказали, что после смены места вслед за кидушем нужно произносить новое благословение, — это учили только относительно того, кто переходит из дома в дом; однако относительно того, кто переходит с места на место внутри одного дома, — нет, он не обязан произносить новое благословение.
אֲמַר לֵיהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין: הָכִי תְּנֵינָא לֵיהּ בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי רַב הֵינַק, וְאָמְרִי לֵיהּ בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי בַּר הֵינַק כְּווֹתָיךְ. וְאֶלָּא רַב הוּנָא מַתְנִיתָא קָא מַשְׁמַע לַן? רַב הוּנָא מַתְנִיתָא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
Rav Idi bar Avin said to him: This is indeed what we learned in the baraita of the school of Rav Hinak, and some say in the baraita of the school of bar Hinak, in accordance with your ruling. The Gemara asks: But if there is a baraita that states the same halakha, does Rav Huna merely come to teach us a baraita? The Gemara answers: Rav Huna taught the halakha quoted in the baraita because he had not heard the baraita. Rav Huna independently issued the same ruling as that of the baraita.
Рав Иди бар Авин сказал ему: Это именно то, что мы учили в Барайта школы Рав Хинака, а некоторые говорят — в Барайта школы бар Хинака, в соответствии с вашим постановлением. Гмара спрашивает: Но если есть Барайта, которая излагает ту же Галаху, разве Рав Хуна лишь приходит научить нас Барайта? Гмара отвечает: Рав Хуна обучил Галахе, приведённой в Барайта, потому что он не слышал Барайта. Рав Хуна самостоятельно вынес то же постановление, что и Барайта.
וְתוּ, יָתֵיב רַב חִסְדָּא וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ: הָא דְּאָמְרַתְּ שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן,
And furthermore, Rav Ḥisda sat and said in his own name, not in the name of his teachers: That which you said, that after a change of place one must recite a new blessing, we only said so with regard to one who eats items of food that do not require a blessing after them in their original place, e.g., water or fruit. In a case of this kind, exiting one’s location indicates that he has concluded his meal, and when he begins to eat again, this is considered a new meal that requires a new blessing.
И далее: Рав Хисда сидел и сказал от собственного имени, а не от имени своих учителей: То, что вы сказали, что после смены места нужно произносить новое благословение, — мы сказали это только относительно того, кто ест такие блюда, которые не требуют благословения после них в месте их первоначального употребления, например воду или фрукты. В таком случае выход из своего места указывает, что он завершил свою трапезу, и когда он начинает есть снова, это считается новой трапезой, требующей нового благословения.
אֲבָל דְּבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מַאי טַעְמָא, לְקִיבְעָא קַמָּא הָדַר. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
However, this is the ruling if one is eating items of food that require a blessing of significance, i.e., Grace after Meals and its abridged version, after them, e.g., one of the seven species: As this blessing must be recited in their original place, i.e., where one ate these foods, he has not completed his meal by exiting that location. Therefore, if he changes location and continues to eat, he need not recite a new blessing. What is the reason for this halakha? He returns to the originally established meal when he continues eating, as he certainly intended to continue that meal. And Rav Sheshet said: Both in this case and that case, whether or not one is eating food that requires a blessing afterward in the place where he ate, if he changes location and continues eating he must recite a new blessing.
Однако таков закон, если он ест такие блюда, которые требуют после них значимого благословения, то есть Биркат а-Мазон и его сокращённой версии, например один из семи видов: поскольку это благословение должно быть произнесено в их первоначальном месте, то есть там, где он ел эти блюда, он не завершил свою трапезу тем, что вышел из того места. Поэтому, если он меняет место и продолжает есть, ему не нужно произносить новое благословение. Какова причина этой Галахи? Он возвращается к первоначально установленной трапезе, когда продолжает есть, поскольку он, несомненно, намеревался продолжать ту трапезу. А Рав Шешет сказал: И в этом случае, и в том случае — независимо от того, ест ли он пищу, которая требует благословения после неё в месте, где он ел, — если он меняет место и продолжает есть, он должен произнести новое благословение.
מֵיתִיבִי: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין לִשְׁתּוֹת, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶן לָצֵאת לִקְרַאת חָתָן אוֹ לִקְרַאת כַּלָּה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, כְּשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
The Gemara raises an objection to Rav Ḥisda’s opinion from a baraita: With regard to members of a group who were reclining to drink, and they uprooted themselves from their place to go and greet a groom or greet a bride, when they exit, these foods do not require a blessing to be recited afterward, and when they return these foods do not require an introductory blessing.
Гмара приводит возражение мнению Рав Хисды из Барайта: Относительно членов группы, которые возлежали, чтобы пить, и они сдвинулись со своего места, чтобы пойти приветствовать жениха или приветствовать невесту, — когда они выходят, эти блюда не требуют благословения, произносимого после них, а когда они возвращаются, эти блюда не требуют вступительного благословения.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם לֹא זָקֵן וְלֹא חוֹלֶה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, כְּשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
The baraita continues: In what case is this statement said? When they left there an elderly or a sick person who cannot go with them, and he remains in the place of the meal. In this case, the original meal is considered ongoing. However, if they did not leave there an elderly or sick person, when they exit, the foods that they have already eaten require a blessing; when they return, the foods that they will eat require an introductory blessing.
Барайта продолжает: О каком случае сказано это? Когда они оставили там старика или больного, который не может пойти с ними, и он остаётся в месте трапезы. В этом случае первоначальная трапеза считается продолжающейся. Однако если они не оставили там старика или больного, то когда они выходят, блюда, которые они уже ели, требуют благословения; когда они возвращаются, блюда, которые они будут есть, требуют вступительного благословения.
מִדְּקָתָנֵי עָקְרוּ רַגְלֵיהֶן, מִכְּלָל דְּבִדְבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן עָסְקִינַן, וְטַעְמָא דְּהִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה הוּא דִּכְשֶׁהֵן יוֹצְאִין אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה,
The Gemara infers from the baraita: From the fact that it is taught in the baraita: Uprooted themselves, this proves by inference that we are dealing with items of food that require a blessing after them in their original place. The word uprooted indicates that in the normal course of events, a blessing would have been required for this meal in its place, and for some reason the people left the meal early. And the reason is that they left there an elderly or sick person. That is why when they exit, these foods do not require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods do not require an introductory blessing.
Гмара выводит из Барайта: Из того, что выучено в Барайта: «сдвинулись», следует по выводу, что речь идёт о таких блюдах, которые требуют благословения после них в их первоначальном месте. Слово «сдвинулись» указывает, что в обычном ходе событий для этой трапезы потребовалось бы благословение на месте, и по какой-то причине люди оставили трапезу раньше. И причина в том, что они оставили там старика или больного. Поэтому, когда они выходят, эти блюда не требуют благословения, произносимого после них, и когда они возвращаются, эти блюда не требуют вступительного благословения.
אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה, קַשְׁיָא לְרַב חִסְדָּא!
However, if they did not leave there an elderly or sick person, when they exit, the foods they have already eaten require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods require an introductory blessing before resuming eating. This is difficult according to the opinion of Rav Ḥisda, who maintains that even if one did not return to his original location at all but resumed eating elsewhere, he need not recite a new blessing.
Однако если они не оставили там старика или больного, то когда они выходят, блюда, которые они уже ели, требуют благословения, произносимого после них, а когда они возвращаются, эти блюда требуют вступительного благословения перед возобновлением еды. Это затруднительно согласно мнению Рав Хисды, который утверждает, что даже если человек вовсе не вернулся в своё первоначальное место, а возобновил еду в другом месте, ему не нужно произносить новое благословение.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rav Naḥman bar Yitzḥak said:
Рав Нахман бар Ицхак сказал: