דף 102
Pesachim 102a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַאן תַּנָּא עֲקִירוֹת,
Who is the tanna that taught that even in cases of uprooting oneself from a meal that requires a blessing of significance afterward, one nevertheless is required to recite a new blessing before resuming his meal?
кто тот тана, который учил, что даже когда снимаются с трапезы, требующей после себя важного благословения, человек всё же обязан произнести новое благословение, прежде чем возобновить трапезу?
רַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶם לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּזְמַן שֶׁהִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
It is Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: With regard to friends who were reclining and eating a meal and uprooted themselves to go to the synagogue or to the study hall, when they exit, these foods do not require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods do not require an introductory blessing before resuming eating. Rabbi Yehuda said: In what case is this statement said? When they left some of the friends there, at the meal. However, if they did not leave some of the friends there, when they exit, these foods require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods require an introductory blessing. According to Rav Naḥman bar Yitzḥak, the baraita that served as the basis of the Gemara’s objection to the explanation of Rav Ḥisda actually represents the minority opinion of Rabbi Yehuda, whereas Rav Ḥisda holds in accordance with the majority opinion of the Rabbis.
Это рабби Йеуда, ибо учили в барайте: если товарищи возлежали и ели трапезу и снялись, чтобы пойти в синагогу или в бейт мидраш, — то при выходе эта пища не требует благословения после неё, а при возвращении эта пища не требует начального благословения перед тем, как они снова примутся есть. Сказал рабби Йеуда: в каком случае это сказано? Когда они оставили там, при трапезе, кого-то из товарищей. Однако если они не оставили там кого-то из товарищей, то при выходе эта пища требует благословения после неё, а при возвращении эта пища требует начального благословения. По мнению рава Нахмана бар Ицхака, барайта, послужившая основанием для возражения Гмары против объяснения рава Хисды, на деле выражает частное мнение рабби Йеуды, тогда как рав Хисда держится мнения большинства мудрецов.
אֶלָּא טַעְמָא דְּבִדְבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, דִּכְשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִילָּה,
The Gemara infers from the above baraita: The reason for this halakha is that it is only with regard to items of food that require a blessing after them in their place, that when the people eating them exit, these foods do not require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods do not require an introductory blessing. However, if they ate items of food that do not require a blessing that must be recited specifically in their place, even according to the opinion of the Rabbis, who disagree with Rabbi Yehuda, when these people exit, these foods require a blessing to be recited afterward, and when they return these foods require an introductory blessing.
Гмара выводит из приведённой барайты: причина этой галахи в том, что лишь применительно к пище, требующей благословения после неё на своём месте, сказано, что при выходе едящих эта пища не требует благословения после неё, а при возвращении эта пища не требует начального благословения. Однако если они ели пищу, не требующую благословения, которое нужно произносить именно на её месте, то даже по мнению мудрецов, спорящих с рабби Йеудой, при выходе этих людей пища требует благословения после неё, а при возвращении эта пища требует начального благословения.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן! וְלָאו מִי אוֹתְבִינֵּיהּ חֲדָא זִימְנָא! נֵימָא מֵהָא נָמֵי תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא!
The Gemara suggests: Shall we say that this is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Yoḥanan, who holds that a change of location never obligates one to recite a new blessing? The Gemara expresses surprise at this proposition: But didn’t we already refute Rabbi Yoḥanan’s opinion once? Why is it necessary to refute his ruling yet again? The Gemara admits that this is true but adds: Nevertheless, let us say that this baraita is also a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Yoḥanan.
Гмара предполагает: скажем ли, что это окончательное опровержение мнения рабби Йоханана, который считает, что смена места никогда не обязывает произносить новое благословение? Гмара удивляется этому предложению: но разве мы уже однажды не опровергли мнение рабби Йоханана? Зачем опровергать его постановление ещё раз? Гмара признаёт, что это так, но добавляет: и всё же скажем, что и эта барайта — окончательное опровержение мнения рабби Йоханана.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָן נָמֵי אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ, וְהָא דְּקָתָנֵי ״עָקְרוּ רַגְלֵיהֶן״, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה,
The Gemara responds that Rabbi Yoḥanan’s ruling cannot be definitively refuted from this baraita, as Rabbi Yoḥanan could have said to you: The same is true that even with regard to items of food that do not require a blessing afterward in their place, the people who ate them are also not required to recite a new blessing. And with regard to that which the baraita teaches: They uprooted themselves, from which it was inferred that the people were eating foods that require a blessing afterward in the place of eating, this phrase serves to convey the far-reaching nature of Rabbi Yehuda’s stringent opinion.
Гмара отвечает, что постановление рабби Йоханана нельзя окончательно опровергнуть из этой барайты, ибо рабби Йоханан мог бы сказать тебе: то же верно и о пище, не требующей благословения после неё на своём месте, — и те, кто её ел, тоже не обязаны произносить новое благословение. А то, чему учит барайта, — «снялись», откуда было выведено, что люди ели пищу, требующую благословения после неё на месте еды, — это выражение приведено, чтобы показать, сколь далеко идёт строгое мнение рабби Йеуды.
דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, טַעְמָא דְּהִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
The Gemara explains the previous statement: According to Rabbi Yehuda, even if they were eating items of food that require a blessing after them in their place, and they will definitely return to the meal, the reason that these foods do not require a new blessing is that they left some of their friends at the meal. However, if they did not leave some of their friends, when they exit, these foods require a blessing to be recited afterward, and when they return, these foods require an introductory blessing. Nevertheless, it is possible that the Rabbis are lenient and do not obligate them to recite a new blessing, even if they are eating food that does not require a blessing afterward in the place in which they ate.
Гмара объясняет сказанное: по рабби Йеуде, даже если они ели пищу, требующую благословения после неё на своём месте, и непременно вернутся к трапезе, — причина, по которой эта пища не требует нового благословения, в том, что они оставили при трапезе кого-то из товарищей. Однако если они никого из товарищей не оставили, то при выходе эта пища требует благословения после неё, а при возвращении эта пища требует начального благословения. И тем не менее возможно, что мудрецы облегчают и не обязывают их произносить новое благословение даже тогда, когда они едят пищу, не требующую благословения после неё на месте, где они ели.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין לִשְׁתּוֹת יַיִן, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶן וְחָזְרוּ — אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ.
The Gemara points out that it was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Ḥisda: With regard to friends who were reclining to drink wine together and uprooted themselves from their place and subsequently returned to their original location, they need not recite a new blessing. Wine is considered an important beverage that requires a concluding blessing in the place where it was consumed. This baraita explicitly supports the opinion of Rav Ḥisda, who rules with regard to items of this kind that if one left the place where he was drinking and later returned, no new blessing is necessary.
Гмара указывает, что учили в барайте в согласии с мнением рава Хисды: если товарищи возлежали и пили вместе вино, снялись со своего места, а затем вернулись на прежнее место, — новое благословение произносить не нужно. Вино считается важным напитком, требующим завершающего благословения на месте, где его пили. Эта барайта прямо поддерживает мнение рава Хисды, который постановляет о подобных вещах, что если человек ушёл с места, где пил, и затем вернулся, нового благословения не требуется.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין וְקִדֵּשׁ עֲלֵיהֶן הַיּוֹם — מְבִיאִין לוֹ כּוֹס שֶׁל יַיִן וְאוֹמֵר עָלָיו קְדוּשַּׁת הַיּוֹם, וְשֵׁנִי אוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ.
The Gemara returns to the subject of interrupting one’s meal to recite kiddush. The Sages taught: With regard to members of a group who were reclining and eating a meal, and the day of Shabbat was sanctified, they bring one of the diners a cup of wine and he recites over it the sanctification of the day, i.e., kiddush, and a second cup over which he recites Grace after Meals; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei says: One may continue eating the rest of his meal, even until dark.
Гмара возвращается к вопросу о прерывании трапезы ради кидуша. Учили мудрецы: если члены компании возлежали и ели трапезу, и день шабата освятился, — приносят одному из сотрапезников бокал вина, и он произносит над ним освящение дня, то есть кидуш, и второй бокал, над которым он произносит биркат а-мазон; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: можно продолжать трапезу и до наступления темноты.