דף 102
Pesachim 102b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גָּמְרוּ, כּוֹס רִאשׁוֹן מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר עָלָיו קְדוּשַּׁת הַיּוֹם. אַמַּאי? וְנֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ אַחֲדָא כָּסָא!
Rabbi Yosei maintains that once they have finished their meal, they bring out two cups; over the first cup one recites the Grace after Meals, and over the second cup he recites the sanctification of the day. The Gemara asks: Why do they need two cups? And let them say both of them, Grace after Meals and kiddush, over one cup.
[8] Рабби Йосей считает, что, когда они закончат свою трапезу, выносят два кубка: над первым кубком произносят Биркат а-Мазон, а над вторым кубком он произносит освящение дня. Гмара спрашивает: зачем им нужны два кубка? Пусть скажут оба — и Биркат а-Мазон, и Кидуш — над одним кубком.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֵין אוֹמְרִים שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת עַל כּוֹס אֶחָד. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Rav Huna said that Rav Sheshet said: One does not recite two sanctifications, i.e., for two mitzvot such as Grace after Meals and kiddush, over one cup. What is the reason for this halakha? Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Because one does not perform mitzvot in bundles. If someone performs multiple mitzvot all in one go, he gives the impression that they are a burdensome obligation that he wants to complete as fast as possible.
[9] Рав Хуна сказал, что Рав Шешет сказал: не произносят два освящения, то есть для двух мицвот, таких как Биркат а-Мазон и Кидуш, над одним кубком. Какова причина этой Галахи? Рав Нахман бар Йицхак сказал: потому что не делают мицвот «пучками». Если человек выполняет несколько мицвот за один раз, он создаёт впечатление, будто это обременительная обязанность, которую он хочет завершить как можно быстрее.
וְלָא? וְהָא תַּנְיָא: הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְעַל הַמָּאוֹר וְעַל הַבְּשָׂמִים, וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא כּוֹס אֶחָד — מַנִּיחוֹ לְאַחַר הַמָּזוֹן וּמְשַׁלְשְׁלָן כּוּלָּן לְאַחֲרָיו. אֵין לוֹ שָׁאנֵי.
And does one not perform multiple mitzvot together? But wasn’t it taught in a baraita: One who enters his home at the conclusion of Shabbat recites the blessing over the wine, and then over the light, and then over the spices, and thereafter he recites havdala over the cup of wine. And if he has only one cup of wine, he leaves it for after he eats his food, and uses it for Grace after Meals, and arranges all of the other blessings together thereafter. This baraita indicates that one may use the same cup both for Grace after Meals and havdala. The Gemara answers: We cannot prove anything from here, as a case where one does not have an additional cup is different. One who has two cups of wine is required to recite Grace after Meals over one of the cups and havdala over the other one.
[10] А разве не выполняют несколько мицвот вместе? Но разве не было выучено в Барайта: тот, кто входит в свой дом по исходе Шаббата, произносит благословение на вино, затем на свет, затем на благовония, и после этого он произносит Авдала над кубком вина. А если у него есть только один кубок вина, он оставляет его на после того, как поест свою пищу, и использует его для Биркат а-Мазон, и устраивает все остальные благословения вместе после этого. Эта Барайта указывает, что можно использовать один и тот же кубок и для Биркат а-Мазон, и для Авдалы. Гмара отвечает: отсюда нельзя доказать ничего, поскольку случай, когда у человека нет дополнительного кубка, отличается. Тот, у кого есть два кубка вина, обязан произнести Биркат а-Мазон над одним из кубков, а Авдалу — над другим.
וְהָא יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּאִית לֵיהּ, וְאָמַר רַב יַקְנֶ״ה!
The Gemara continues its line of questioning: But there is the case of a Festival that occurs after Shabbat, when presumably one has enough wine. And nevertheless, Rav said that the proper order of the blessings is according to the Hebrew acronym yod, kuf, nun, heh: The blessing over the wine [yayin], kiddush, the blessing over the candle [ner], and havdala. This ruling shows that one recites kiddush and havdala over the same cup of wine.
[11] Гмара продолжает задавать вопросы: но есть случай Йом Това, который наступает после Шаббата, когда, по-видимому, у человека достаточно вина. И тем не менее Рав сказал, что правильный порядок благословений — по еврейскому акрониму йод, куф, нун, hей: благословение на вино [яйин], Кидуш, благословение на свечу [нер], и Авдала. Это постановление показывает, что произносят Кидуш и Авдалу над одним и тем же кубком вина.
אָמְרִי: מִדְּלָא אָמַר זְמַן, מִכְּלָל דְּבִשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח עָסְקִינַן, דְּכׇל מַאי דַּהֲוָה לֵיהּ אָכֵיל לֵיהּ, וְלֵית לֵיהּ.
They say in answer to this question: From the fact that Rav did not say that one recites the blessing for time, Who has given us life [sheheḥiyanu], sustained us, and brought us to this time, this proves by inference that we are dealing with the seventh day of Passover, which is the only Festival day on which one does not recite the blessing for time. If so, it is possible that whatever wine this person had, he has already consumed over the course of the Festival, and he does not have enough wine left for two separate cups.
[12] На этот вопрос отвечают: из того, что Рав не сказал произносить благословение времени — «Который дал нам жизнь [шеhехияну], поддержал нас и довёл нас до этого времени», — следует по выводу, что речь идёт о седьмом дне Песаха, который является единственным праздничным днём, в который не произносят благословение времени. Если так, возможно, что какое бы вино у этого человека ни было, он уже выпил его в течение Йом Това, и у него не осталось достаточно вина для двух отдельных кубков.
וְהָא יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן דְּאִית לֵיהּ, וְאָמַר אַבָּיֵי: יַקְזְנָ״ה, וְרָבָא אָמַר: יַקְנְהָ״ז.
The Gemara asks: But there is the case of the first Festival night that occurs after Shabbat, when one has wine, and nevertheless Abaye said that the order of the blessings in this instance follows the Hebrew acronym yod, kuf, zayin, nun, heh: The blessing over wine [yayin]; kiddush; the blessing for time [zeman]; the blessing over the candle [ner]; and havdala. And Rava said that the order of the blessings is in accordance with the acronym yod, kuf, nun, heh, zayin: Wine [yayin]; kiddush; candle [ner]; havdala; and the blessing for time [zeman]. Although Abaye and Rava dispute the correct order of the blessings, they agree that one recites multiple blessings over a single cup of wine.
[13] Гмара спрашивает: но есть случай первой праздничной ночи, которая наступает после Шаббата, когда у человека есть вино, и тем не менее Абайе сказал, что порядок благословений в этом случае следует еврейскому акрониму йод, куф, зайн, нун, hей: благословение на вино [яйин]; Кидуш; благословение времени [зман]; благословение на свечу [нер]; и Авдала. А Рава сказал, что порядок благословений — согласно акрониму йод, куф, нун, hей, зайн: вино [яйин]; Кидуш; свеча [нер]; Авдала; и благословение времени [зман]. Хотя Абайе и Рава спорят о правильном порядке благословений, они согласны, что произносят несколько благословений над одним кубком вина.
אֶלָּא: הַבְדָּלָה וְקִידּוּשׁ חֲדָא מִילְּתָא הִיא, בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְקִידּוּשׁ תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ.
Rather, the Gemara rejects the previous explanation in favor of the following: Havdala and kiddush are one matter, as they both mark and draw attention to the sanctity of certain days. By contrast, Grace after Meals and kiddush are two entirely different matters. Therefore, one who recites both of them over the same cup of wine is combining two unrelated mitzvot, apparently so that he can be done with them as quickly as possible. Consequently, this practice is prohibited.
[14] Скорее, Гмара отвергает предыдущее объяснение в пользу следующего: Авдала и Кидуш — одно дело, поскольку оба они отмечают и привлекают внимание к святости определённых дней. Напротив, Биркат а-Мазон и Кидуш — два совершенно разных дела. Поэтому тот, кто произносит оба над одним кубком вина, соединяет две не связанные между собой мицвот, по-видимому, чтобы закончить их как можно быстрее. Следовательно, такая практика запрещена.
גּוּפָא. יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, רַב אָמַר: יַקְנֶ״ה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יִנְהַ״ק.
After raising the issue of the proper order of the blessings for kiddush on a Festival that occurs right after Shabbat, the Gemara addresses the matter itself. With regard to a Festival that occurs after Shabbat, Rav said that the proper order of the blessings follows the acronym yod, kuf, nun, heh: Wine [yayin], kiddush, candle [ner], and havdala; and Shmuel said the proper order is yod, nun, heh, kuf: Wine [yayin], candle [ner], havdala, and kiddush.
[15] Подняв вопрос о правильном порядке благословений для Кидуша в Йом Тов, который наступает сразу после Шаббата, Гмара обращается к самому предмету. Относительно Йом Това, который наступает после Шаббата, Рав сказал, что правильный порядок благословений следует акрониму йод, куф, нун, hей: вино [яйин], Кидуш, свеча [нер], и Авдала; а Шмуэль сказал, что правильный порядок — йод, нун, hей, куф: вино [яйин], свеча [нер], Авдала, и Кидуш.