דף 102
Pesachim 102b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גָּמְרוּ, כּוֹס רִאשׁוֹן מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר עָלָיו קְדוּשַּׁת הַיּוֹם. אַמַּאי? וְנֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ אַחֲדָא כָּסָא!
Rabbi Yosei maintains that once they have finished their meal, they bring out two cups; over the first cup one recites the Grace after Meals, and over the second cup he recites the sanctification of the day. The Gemara asks: Why do they need two cups? And let them say both of them, Grace after Meals and kiddush, over one cup.
Рабби Йосей считает, что когда они закончили трапезу, приносят два бокала: над первым бокалом произносят биркат а-мазон, а над вторым — освящение дня. Гмара спрашивает: зачем им два бокала? Пусть произнесут оба — и биркат а-мазон, и кидуш — над одним бокалом.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֵין אוֹמְרִים שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת עַל כּוֹס אֶחָד. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Rav Huna said that Rav Sheshet said: One does not recite two sanctifications, i.e., for two mitzvot such as Grace after Meals and kiddush, over one cup. What is the reason for this halakha? Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Because one does not perform mitzvot in bundles. If someone performs multiple mitzvot all in one go, he gives the impression that they are a burdensome obligation that he wants to complete as fast as possible.
Рав Уна сказал от имени рава Шешета: не произносят двух освящений, то есть двух заповедей, как биркат а-мазон и кидуш, над одним бокалом. В чём причина этой галахи? Рав Нахман бар Ицхак сказал: потому что заповеди не исполняют связками. Если человек исполняет несколько заповедей разом, он производит впечатление, будто это обременительная повинность, с которой он хочет покончить как можно скорее.
וְלָא? וְהָא תַּנְיָא: הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְעַל הַמָּאוֹר וְעַל הַבְּשָׂמִים, וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא כּוֹס אֶחָד — מַנִּיחוֹ לְאַחַר הַמָּזוֹן וּמְשַׁלְשְׁלָן כּוּלָּן לְאַחֲרָיו. אֵין לוֹ שָׁאנֵי.
And does one not perform multiple mitzvot together? But wasn’t it taught in a baraita: One who enters his home at the conclusion of Shabbat recites the blessing over the wine, and then over the light, and then over the spices, and thereafter he recites havdala over the cup of wine. And if he has only one cup of wine, he leaves it for after he eats his food, and uses it for Grace after Meals, and arranges all of the other blessings together thereafter. This baraita indicates that one may use the same cup both for Grace after Meals and havdala. The Gemara answers: We cannot prove anything from here, as a case where one does not have an additional cup is different. One who has two cups of wine is required to recite Grace after Meals over one of the cups and havdala over the other one.
А разве не исполняют несколько заповедей вместе? Но разве не учили в барайте: тот, кто входит в свой дом на исходе шабата, произносит благословение над вином, затем над огнём, затем над благовониями, а после этого произносит авдалу над бокалом вина. А если у него лишь один бокал вина, он оставляет его на после еды, использует его для биркат а-мазон и располагает все прочие благословения одно за другим после неё. Эта барайта указывает, что один и тот же бокал можно использовать и для биркат а-мазон, и для авдалы. Гмара отвечает: отсюда ничего доказать нельзя, ибо случай, когда у человека нет второго бокала, — иной. Тот, у кого есть два бокала вина, обязан произнести биркат а-мазон над одним, а авдалу — над другим.
וְהָא יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּאִית לֵיהּ, וְאָמַר רַב יַקְנֶ״ה!
The Gemara continues its line of questioning: But there is the case of a Festival that occurs after Shabbat, when presumably one has enough wine. And nevertheless, Rav said that the proper order of the blessings is according to the Hebrew acronym yod, kuf, nun, heh: The blessing over the wine [yayin], kiddush, the blessing over the candle [ner], and havdala. This ruling shows that one recites kiddush and havdala over the same cup of wine.
Гмара продолжает свою линию вопросов: но вот случай йом това, наступающего сразу после шабата, когда у человека, надо полагать, вина довольно. И тем не менее Рав сказал, что правильный порядок благословений — по акрониму йуд, куф, нун, эй: благословение над вином (яин), кидуш, благословение над свечой (нер) и авдала. Это постановление показывает, что кидуш и авдалу произносят над одним и тем же бокалом вина.
אָמְרִי: מִדְּלָא אָמַר זְמַן, מִכְּלָל דְּבִשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח עָסְקִינַן, דְּכׇל מַאי דַּהֲוָה לֵיהּ אָכֵיל לֵיהּ, וְלֵית לֵיהּ.
They say in answer to this question: From the fact that Rav did not say that one recites the blessing for time, Who has given us life [sheheḥiyanu], sustained us, and brought us to this time, this proves by inference that we are dealing with the seventh day of Passover, which is the only Festival day on which one does not recite the blessing for time. If so, it is possible that whatever wine this person had, he has already consumed over the course of the Festival, and he does not have enough wine left for two separate cups.
Говорят в ответ на этот вопрос: из того, что Рав не упомянул благословения времени — «Который дал нам жизнь, поддержал нас и довёл нас до этого времени» (шеехеяну), — следует, что речь идёт о седьмом дне песаха, единственном праздничном дне, в который благословения времени не произносят. А если так, возможно, что всё вино, какое у этого человека было, он уже выпил за время праздника, и на два отдельных бокала у него вина не осталось.
וְהָא יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן דְּאִית לֵיהּ, וְאָמַר אַבָּיֵי: יַקְזְנָ״ה, וְרָבָא אָמַר: יַקְנְהָ״ז.
The Gemara asks: But there is the case of the first Festival night that occurs after Shabbat, when one has wine, and nevertheless Abaye said that the order of the blessings in this instance follows the Hebrew acronym yod, kuf, zayin, nun, heh: The blessing over wine [yayin]; kiddush; the blessing for time [zeman]; the blessing over the candle [ner]; and havdala. And Rava said that the order of the blessings is in accordance with the acronym yod, kuf, nun, heh, zayin: Wine [yayin]; kiddush; candle [ner]; havdala; and the blessing for time [zeman]. Although Abaye and Rava dispute the correct order of the blessings, they agree that one recites multiple blessings over a single cup of wine.
Гмара спрашивает: но вот случай первой праздничной ночи, наступающей после шабата, когда вино у человека есть, — и тем не менее Абайе сказал, что порядок благословений в этом случае следует акрониму йуд, куф, зайин, нун, эй: благословение над вином (яин); кидуш; благословение времени (зман); благословение над свечой (нер); и авдала. А Рава сказал, что порядок благословений — по акрониму йуд, куф, нун, эй, зайин: вино (яин); кидуш; свеча (нер); авдала; и благословение времени (зман). И хотя Абайе и Рава спорят о правильном порядке благословений, оба согласны, что несколько благословений произносят над одним бокалом вина.
אֶלָּא: הַבְדָּלָה וְקִידּוּשׁ חֲדָא מִילְּתָא הִיא, בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְקִידּוּשׁ תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ.
Rather, the Gemara rejects the previous explanation in favor of the following: Havdala and kiddush are one matter, as they both mark and draw attention to the sanctity of certain days. By contrast, Grace after Meals and kiddush are two entirely different matters. Therefore, one who recites both of them over the same cup of wine is combining two unrelated mitzvot, apparently so that he can be done with them as quickly as possible. Consequently, this practice is prohibited.
Значит, Гмара отвергает прежнее объяснение в пользу такого: авдала и кидуш — это одна и та же материя, ибо оба отмечают и оттеняют святость определённых дней. Напротив, биркат а-мазон и кидуш — две совершенно разные материи. Поэтому тот, кто произносит их обе над одним бокалом вина, соединяет две не связанные между собой заповеди — как будто затем, чтобы покончить с ними поскорее. Следовательно, так поступать запрещено.
גּוּפָא. יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, רַב אָמַר: יַקְנֶ״ה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יִנְהַ״ק.
After raising the issue of the proper order of the blessings for kiddush on a Festival that occurs right after Shabbat, the Gemara addresses the matter itself. With regard to a Festival that occurs after Shabbat, Rav said that the proper order of the blessings follows the acronym yod, kuf, nun, heh: Wine [yayin], kiddush, candle [ner], and havdala; and Shmuel said the proper order is yod, nun, heh, kuf: Wine [yayin], candle [ner], havdala, and kiddush.
Подняв вопрос о правильном порядке благословений кидуша в йом тов, наступающий сразу после шабата, Гмара обращается к самому этому вопросу. О йом тове, наступающем после шабата, Рав сказал, что правильный порядок благословений следует акрониму йуд, куф, нун, эй: вино (яин), кидуш, свеча (нер) и авдала; а Шмуэль сказал, что правильный порядок — йуд, нун, эй, куф: вино (яин), свеча (нер), авдала и кидуш.