דף 103
Pesachim 103b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קָאֵי עֲלַיְיהוּ רַב יֵיבָא סָבָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן וְנִיבָרֵיךְ. לְסוֹף אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן וְנִישְׁתֵּי, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב, כֵּיוָן דְּאָמְרִיתוּ הַב לַן וְנִיבָרֵיךְ, אִיתַּסְרָא לְכוּ לְמִישְׁתֵּי. מַאי טַעְמָא, דְּאַסְחִיתוּ דַּעְתַּיְיכוּ.
and Rav Yeiva the Elder stood over them to serve them. They said to him: Give us a cup of wine and we will recite the blessings of Grace after Meals. Ultimately, they changed their mind and said to him: Give us a cup of wine and we will drink it. He said to them that Rav said as follows: Since you have said: Give us a cup and we will recite the blessings of Grace after Meals, it is prohibited for you to drink any more. What is the reason for this? The reason is that you have diverted your attention from drinking. Therefore, if you want to drink any more, you must recite the blessing over wine again.
а рав Йейва Старший стоял над ними, прислуживая им. Сказали они ему: дай нам бокал вина, и мы произнесём биркат а-мазон. В конце концов они передумали и сказали ему: дай нам бокал вина, и мы его выпьем. Сказал он им, что Рав сказал так: раз вы сказали «дай нам бокал, и мы произнесём биркат а-мазон», вам запрещено пить дальше. В чём причина этого? Причина в том, что вы отвлекли своё внимание от питья. Поэтому, если вы хотите пить ещё, вы должны снова произнести благословение над вином.
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדָה, וְקָאֵי עֲלַיְיהוּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא. אַמֵּימָר בָּרֵיךְ עַל כׇּל כָּסָא וְכָסָא, וּמָר זוּטְרָא בָּרֵיךְ אַכָּסָא קַמָּא וְאַכָּסָא בָּתְרָא, רַב אָשֵׁי בָּרֵיךְ אַכָּסָא קַמָּא, וְתוּ לָא בָּרֵיךְ.
The Gemara relates that Ameimar, Mar Zutra, and Rav Ashi were sitting at a meal, and Rav Aḥa, son of Rava, stood over them to serve them. Ameimar recited a blessing over each and every cup of wine he drank. And Mar Zutra recited a blessing over the first cup he drank during the meal and over the last cup he drank, upon concluding Grace after Meals. Rav Ashi recited a blessing over the first cup and did not recite any further blessings over the subsequent cups he drank.
Гмара рассказывает, что Амемар, Мар Зутра и рав Аши сидели за трапезой, а рав Аха, сын Равы, стоял над ними, прислуживая им. Амемар произносил благословение над каждым бокалом вина, который он пил. А Мар Зутра произнёс благословение над первым бокалом, который он выпил во время трапезы, и над последним бокалом, который он выпил по завершении биркат а-мазон. Рав Аши произнёс благословение над первым бокалом и не произносил больше никаких благословений над последующими бокалами, которые он пил.
אֲמַר לְהוּ רַב אַחָא בַּר רָבָא: אֲנַן כְּמַאן נַעֲבֵיד? אַמֵּימָר אָמַר: נִמְלָךְ אֲנָא. מָר זוּטְרָא אָמַר: אֲנָא דַּעֲבַדִי כְּתַלְמִידֵי דְרַב.
Rav Aḥa bar Rava said to them: In accordance with whose opinion should we act in this matter? We have witnessed three different courses of action. Ameimar said: I repeatedly changed my mind. In other words, the reason Ameimar recited a blessing over each cup was not because he maintains that it is always necessary to do so. Rather, he drank each cup with the intention that it should be his last. Consequently, he diverted his attention from drinking each time, and therefore he was required to recite a new blessing before he could drink again. Mar Zutra said: I acted in accordance with the opinion of the students of Rav. They maintain that one who prepares to recite Grace after Meals has completely diverted his attention from drinking, and therefore the blessing on wine that one recites during the meal does not include the wine he drinks after Grace after Meals.
Сказал им рав Аха бар Рава: согласно чьему мнению нам следует поступать в этом деле? Мы видели три разных образа действия. Сказал Амемар: я неоднократно менял своё решение. Иными словами, причина, по которой Амемар произносил благословение над каждым бокалом, была не в том, что он считает, будто так необходимо поступать всегда. Скорее он пил каждый бокал с намерением, что тот будет последним. Следовательно, он всякий раз отвлекал своё внимание от питья, и потому обязан был произнести новое благословение, прежде чем пить снова. Сказал Мар Зутра: я поступил согласно мнению учеников Рава. Они полагают, что тот, кто готовится произнести биркат а-мазон, полностью отвлёк своё внимание от питья, и потому благословение над вином, произносимое во время трапезы, не включает вино, которое он пьёт после биркат а-мазон.
וְרַב אָשֵׁי אָמַר: לֵית הִילְכְתָא כְּתַלְמִידֵי דְרַב, דְּהָא יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, וְאָמַר רַב: יַקְנֶ״ה.
And Rav Ashi said: The halakha is not in accordance with the opinion of the students of Rav. This can be proven from a ruling of Rav himself, as with regard to a Festival that occurs after Shabbat, Rav said that the order of blessings is yod, kuf, nun, heh: Wine [yayin], kiddush, candle [ner], and havdala. This shows that although one recites kiddush between the blessing over wine and havdala, it is unnecessary to recite the blessing over wine again before havdala. The same should hold true in our case: Just as kiddush is not considered an interruption between the blessing over wine and its consumption, Grace after Meals should not be considered an interruption either.
А рав Аши сказал: галаха не соответствует мнению учеников Рава. Это можно доказать из постановления самого Рава, ибо относительно йом това, наступающего после шабата, Рав сказал, что порядок благословений таков: йод, куф, нун, эй — вино [яин], кидуш, свеча [нер] и авдала. Это показывает, что хотя кидуш произносится между благословением над вином и авдалой, нет нужды снова произносить благословение над вином перед авдалой. То же самое должно быть верно и в нашем случае: как кидуш не считается перерывом между благословением над вином и его питьём, так и биркат а-мазон не должно считаться перерывом.
וְלָא הִיא, הָתָם — עָקַר דַּעְתֵּיהּ מִמִּשְׁתְּיָא, הָכָא — לָא עָקַר דַּעְתֵּיהּ מִמִּשְׁתְּיָא.
The Gemara rejects this reasoning: And that is not so. There, when one is preparing himself to recite Grace after Meals, he has already uprooted his mind from drinking. Here, with regard to kiddush and havdala, he has not uprooted his mind from drinking.
Гмара отвергает это рассуждение: и это не так. Там, когда человек готовится произнести биркат а-мазон, он уже полностью устранил своё намерение от питья. Здесь же, относительно кидуша и авдалы, он не устранил своего намерения от питья.
כִּי מְטָא לְאַבְדּוֹלֵי, קָם שַׁמָּעֵיהּ וְאַדְלֵיק אֲבוּקָה מִשְּׁרָגָא. אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ כּוּלֵּי הַאי, הָא מַנְחָא שְׁרָגָא! אֲמַר לֵיהּ: שַׁמָּעָא מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָא עָבֵיד. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּמָר, לָא הֲוָה עָבֵיד! אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לֵיהּ מָר אֲבוּקָה לְהַבְדָּלָה מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר.
After discussing the opinion of the students of Rav, the Gemara returns to the story of Rav Ya’akov bar Abba’s visit to Rava. When the time came to recite havdala, Rava’s attendant got up and lit a torch from a candle. Rav Ya’akov bar Abba said to him: Why do you need all this? The candle was present, and you could have recited the blessing over the light of the candle itself. Rava said to him: The attendant did this on his own accord, without consulting me. Rav Ya’akov bar Abba said to him: If he had not heard it from the Master he would not have done it on his own; he must have been following your opinion on this matter. Rava said to him: Does the Master not maintain that using a torch for havdala is the optimal manner in which to fulfill the mitzva? It is for this reason that the attendant lit a torch for havdala.
Обсудив мнение учеников Рава, Гмара возвращается к рассказу о посещении Равы равом Яаковом бар Аба. Когда пришло время произносить авдалу, служитель Равы встал и зажёг факел от свечи. Сказал ему рав Яаков бар Аба: зачем тебе всё это нужно? Свеча ведь была здесь, и ты мог произнести благословение над светом самой свечи. Сказал ему Рава: служитель сделал это по собственному почину, не спросив меня. Сказал ему рав Яаков бар Аба: если бы он не слышал этого от Учителя, он не сделал бы этого сам; должно быть, он следовал твоему мнению в этом вопросе. Сказал ему Рава: разве Учитель не считает, что использование факела для авдалы — наилучший способ исполнить заповедь? Именно по этой причине служитель зажёг факел для авдалы.
פָּתַח וְאָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל בֵּין אוֹר לְחֹשֶׁךְ בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ זוֹ הִיא הַבְדָּלָתוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא?
Rava began his recitation of havdala and said: Who distinguishes between sacred and profane, between light and darkness, between Israel and the nations, between the seventh day and the six days of work. Rav Ya’akov bar Abba said to him: Why do you need all this? Didn’t Rav Yehuda say that Rav said with regard to the statement: Who distinguishes between sacred and profane, that this alone is the havdala of Rabbi Yehuda HaNasi? Why is this plain statement not enough for you?
Рава начал произносить авдалу и сказал: «Отделяющий святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов, седьмой день от шести дней труда». Сказал ему рав Яаков бар Аба: зачем тебе всё это нужно? Разве не сказал рав Йеуда, что Рав сказал относительно формулы «Отделяющий святое от будничного», что она одна и есть авдала рабби Йеуды а-Наси? Почему тебе недостаточно этой простой формулы?
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּהָא סְבִירָא לִי, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע. אֲמַר לֵיהּ:
He said to him: I maintain in accordance with this statement that Rabbi Elazar said that Rabbi Oshaya said: One who decreases the number of distinctions in the text of the havdala should not decrease them to less than three, and one who increases the number of distinctions should not increase them to more than seven. Rav Ya’akov bar Abba said to him:
Сказал он ему: я придерживаюсь того, что сказал рабби Элазар от имени рабби Ошаи: тот, кто уменьшает число разделений в тексте авдалы, не должен уменьшать их менее чем до трёх, а тот, кто увеличивает число разделений, не должен увеличивать их более чем до семи. Сказал ему рав Яаков бар Аба: