דף 104
Pesachim 104a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהָא מָר לָא תְּלָתָא אָמַר וְלָא שְׁבַע אָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מֵעֵין חֲתִימָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין חֲתִימָה סָמוּךְ לַחֲתִימָתוֹ. וּפוּמְבְּדִיתָאֵי אָמְרִי מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן.
But the Master did not say three distinctions, nor did he say seven, as he actually mentioned four distinctions. He said to him: In truth, that is inaccurate, as the distinction between the seventh day and the six days of work is not considered a separate statement of distinction. Rather, this distinction is mentioned because it is similar to the conclusion of the blessing, and Rav Yehuda said that Shmuel said: One who recites havdala must say an expression that is similar to the conclusion near the conclusion of the blessing, to emphasize the connection between the blessing and its conclusion. And the scholars of Pumbedita say that one must say a phrase similar to the beginnings of blessings near their conclusions.
Но ведь Учитель не сказал три разделения и не сказал семь, ибо он на деле упомянул четыре разделения. Сказал он ему: на самом деле это неточно, ибо разделение между седьмым днём и шестью днями труда не считается отдельной формулой разделения. Скорее это разделение упоминается потому, что оно сходно с заключением благословения, а рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: тот, кто произносит авдалу, должен сказать выражение, сходное с заключением, вблизи заключения благословения, чтобы подчеркнуть связь между благословением и его заключением. А мудрецы Пумбедиты говорят, что нужно сказать фразу, сходную с началами благословений, вблизи их заключений.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּחָתְמִינַן ״בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״,
With regard to the previously cited dispute, the Gemara asks: What is the practical difference between them? Since the beginning and end of a blessing generally address the same topic, what is the difference between these two opinions? The Gemara responds: The practical difference between them is in the case of a Festival that occurs after Shabbat, as one concludes this havdala with the phrase: Who separates between sacred and sacred.
Относительно приведённого выше спора Гмара спрашивает: в чём практическая разница между ними? Поскольку начало и конец благословения обычно посвящены одной и той же теме, в чём разница между этими двумя мнениями? Гмара отвечает: практическая разница между ними — в случае йом това, наступающего после шабата, ибо эту авдалу завершают словами: «Отделяющий святое от святого».
מַאן דְּאָמַר מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, לָא בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֵעֵין חֲתִימָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״.
The one who said that one must mention an expression similar to the beginnings of blessings near their conclusions would say that one is not required to say: Between the sanctity of Shabbat and the sanctity of the Festival You have distinguished, before concluding the blessing, as the beginning of the blessing refers simply to the sacred and the profane. And according to the one who said that one must say a phrase similar to the conclusions of blessings near their conclusions, one is required to say: Between the sanctity of Shabbat and the sanctity of the Festival You have distinguished.
Тот, кто сказал, что нужно упомянуть выражение, сходное с началами благословений, вблизи их заключений, скажет, что человек не обязан говорить «между святостью шабата и святостью йом това Ты разделил» перед завершением благословения, ибо начало благословения говорит просто о святом и будничном. А по мнению того, кто сказал, что нужно сказать фразу, сходную с заключениями благословений, вблизи их заключений, человек обязан сказать «между святостью шабата и святостью йом това Ты разделил».
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף — לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע.
The Gemara returns to the aforementioned matter itself. Rabbi Elazar said that Rabbi Oshaya said: One who decreases the number of distinctions mentioned in havdala should not decrease their number to less than three, and one who increases their number should not increase them to more than seven.
Гмара возвращается к самому вышеупомянутому вопросу. Рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал: тот, кто уменьшает число разделений, упоминаемых в авдале, не должен уменьшать их число менее чем до трёх, а тот, кто увеличивает их число, не должен увеличивать их более чем до семи.
מֵיתִיבִי: אוֹמֵר הַבְדָּלוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וּבְמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אֲבָל לֹא בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. הָרָגִיל — אוֹמֵר הַרְבֵּה, וְשֶׁאֵינוֹ רָגִיל — אוֹמֵר אַחַת.
The Gemara raises an objection from the Tosefta: One says statements of distinctions at the conclusion of Shabbat, and at the conclusion of Festivals, and at the conclusion of Yom Kippur, and at the conclusion of Shabbat that leads into a Festival, and at the conclusion of a Festival that leads into the intermediate days of a Festival. However, one does not mention distinctions at the conclusion of a Festival that leads into Shabbat, as the sanctity of Shabbat is greater than that of a Festival. One who is accustomed to reciting distinctions may recite many distinctions, and one who is not accustomed to doing so recites only one distinction. This ruling implies that there is no absolute requirement to mention more than one distinction.
Гмара возражает из Тосефты: произносят формулы разделений на исходе шабата, и на исходе йом това, и на исходе Йом Кипура, и на исходе шабата, за которым следует йом тов, и на исходе йом това, за которым следует хол а-моэд. Однако не упоминают разделений на исходе йом това, за которым следует шабат, ибо святость шабата больше святости йом това. Тот, кто привык произносить разделения, может произнести много разделений, а тот, кто не привык так делать, произносит лишь одно разделение. Из этого постановления следует, что нет безусловного требования упоминать более одного разделения.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים אוֹמֵר אַחַת, וְנָהֲגוּ הָעָם לוֹמַר שָׁלֹשׁ. מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בַּר סִימַאי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דְּלָא אִיסְתַּכַּל בְּצוּרְתָּא דְזוּזָא. שְׁלַח לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִידִי: חֲנַנְיָא אָחִי אוֹמֵר אַחַת. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
The Gemara answers: It is a dispute between tanna’im, as Rabbi Yoḥanan said: The son of sacred ones recites only one distinction, but the people were accustomed to recite three distinctions. The Gemara asks: Who is this person called the son of sacred ones? The Gemara answers: Rabbi Menaḥem bar Simai. And why did they call him the son of sacred ones? Because he would not look at the forms on coins, which were occasionally idolatrous symbols or some other prohibited image. The Gemara relates that Rav Shmuel bar Idi sent Rabbi Menaḥem bar Simai the following message: My brother Ḥananya says that one should mention only one distinction. However, the Gemara concludes: And the halakha is not in accordance with that opinion.
Гмара отвечает: это спор танаим, ибо рабби Йоханан сказал: сын святых произносит лишь одно разделение, но народ имел обыкновение произносить три разделения. Гмара спрашивает: кто этот человек, называемый сыном святых? Гмара отвечает: рабби Менахем бар Симай. А почему его называли сыном святых? Потому что он не смотрел на изображения на монетах, которые порой были идолопоклонническими символами или иным запрещённым изображением. Гмара рассказывает, что рав Шмуэль бар Иди послал рабби Менахему бар Симай такое сообщение: брат мой Хананья говорит, что следует упоминать лишь одно разделение. Однако Гмара заключает: и галаха не соответствует этому мнению.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין הַבְדָּלוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מֵיתִיבִי: סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ? אוֹמֵר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״.
Rabbi Yehoshua ben Levi said: One who recites havdala must say distinctions similar to the distinctions stated explicitly in the Torah. One should not add other distinctions. The Gemara raises an objection from a baraita: How should one say the order of the distinctions in havdala? One recites: Who distinguishes between sacred and profane: Between light and darkness; between Israel and the nations; and between the seventh day and the six days of work; between the ritually impure and the ritually pure; between the sea and the dry land; between the upper waters above the firmament and the lower waters below the firmament; and between priests, Levites, and Israelites. This is an extended version of havdala, which includes references to seven distinctions.
Рабби Йеошуа бен Леви сказал: тот, кто произносит авдалу, должен называть разделения, подобные разделениям, прямо названным в Торе. Не следует добавлять иных разделений. Гмара возражает из барайты: как следует произносить порядок разделений в авдале? Произносят: «Отделяющий святое от будничного: свет от тьмы; Израиль от народов; седьмой день от шести дней труда; нечистое от чистого; море от суши; верхние воды над небосводом от нижних вод под небосводом; коэнов, левитов и исраэлитов». Это расширенный вариант авдалы, включающий упоминание семи разделений.
וְחוֹתֵם בְּ״סֵדֶר בְּרֵאשִׁית״. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּ״יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם אִיתָא, הָא ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״ לָא כְּתִיבָא בֵּיהּ ״הַבְדָּלָה״! סְמִי מִכָּאן ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״.
The baraita continues: And one concludes the blessing with the order of Creation: Blessed is He Who arranges the order of Creation, or: Who orders Creation. And others say that one concludes with: Who fashions Creation. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says that one concludes with the phrase: Who sanctifies Israel. The Gemara explains its objection: And if what Rabbi Yehoshua ben Levi said is so, the distinction between the sea and the dry land should not be mentioned, as the term distinction is not written with regard to this issue. The Gemara answers: Remove from here the distinction between the sea and the dry land.
Барайта продолжает: и завершают благословение словами о порядке Творения: «Благословен Тот, Кто устанавливает порядок Творения», или: «Кто упорядочивает Творение». А другие говорят, что завершают словами: «Кто созидает Творение». Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит, что завершают фразой: «Освящающий Израиль». Гмара разъясняет своё возражение: и если сказанное рабби Йеошуа бен Леви верно, то разделение между морем и сушей не следовало бы упоминать, ибо относительно этого не написано слово «разделение». Гмара отвечает: убери отсюда разделение между морем и сушей.
אִי הָכִי ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ נָמֵי? מֵעֵין חֲתִימָה הוּא, בְּצַר חֲדָא וְלֵיכָּא שֶׁבַע!
The Gemara asks: If so, the distinction between the seventh day and the six days of work should also not be counted in the tally of the distinctions, as it is mentioned only to repeat something similar to the conclusion. Consequently, this text of havdala lacks one more distinction, and this means that there are not seven distinctions in total.
Гмара спрашивает: если так, то и разделение между седьмым днём и шестью днями труда не должно засчитываться в счёт разделений, ибо оно упоминается лишь для того, чтобы повторить нечто сходное с заключением. Следовательно, в этом тексте авдалы недостаёт ещё одного разделения, а это значит, что всего разделений не семь.
אָמְרִי, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ. בֵּין לְוִיִּם לְיִשְׂרְאֵלִים, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי״. בֵּין הַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
They say in answer to this question: The distinction between priests, Levites, and Israelites is two matters, i.e., it counts as two separate distinctions. One distinction is between Levites and Israelites, as it is written: “At that time the Lord separated the tribe of Levi to bear the Ark of the covenant of the Lord” (Deuteronomy 10:8). A further distinction is that between the priests and the Levites, as it is written: “The sons of Amram: Aaron and Moses; and Aaron was separated, that he should be sanctified as most holy, he and his sons forever” (I Chronicles 23:13).
Говорят в ответ на этот вопрос: разделение между коэнами, левитами и исраэлитами — это две вещи, то есть оно засчитывается как два отдельных разделения. Одно разделение — между левитами и исраэлитами, как написано: «В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить ковчег завета Господня» (Дварим 10:8). Ещё одно разделение — между коэнами и левитами, как написано: «Сыновья Амрама: Аарон и Моше; и был отделён Аарон, чтобы освятить его как святая святых, его и сыновей его навеки» (Диврей а-ямим I 23:13).
מִחְתָּם מַאי חָתֵים? רַב אָמַר: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַהָא דְּרַב.
The Gemara asks: What formula should be used to conclude the blessing of havdala? Rav said the blessing should conclude with the phrase: Who sanctifies Israel. And Shmuel said the concluding phrase is: Who distinguishes between sacred and profane. The Gemara adds that Abaye, and some say it was Rav Yosef, cursed it, i.e., he would become angry at one who concluded the blessing in accordance with that opinion of Rav.
Гмара спрашивает: какой формулой следует завершать благословение авдалы? Рав сказал, что благословение следует завершать фразой: «Освящающий Израиль». А Шмуэль сказал, что заключительная фраза такова: «Отделяющий святое от будничного». Гмара добавляет, что Абайе, а некоторые говорят, что это был рав Йосеф, проклинал это, то есть он гневался на того, кто завершал благословение согласно этому мнению Рава.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַחוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
It was taught in the name of Rabbi Yehoshua ben Ḥananya: Anyone who concludes the havdala blessing with the combined formula: Who sanctifies Israel and distinguishes between sacred and profane, God will lengthen his days and years.
Учили от имени рабби Йеошуа бен Хананьи: всякому, кто завершает благословение авдалы соединённой формулой «Освящающий Израиль и отделяющий святое от будничного», Всевышний продлит его дни и годы.