דף 105

освящение дня, то есть кидуш ночью, в начале шабата, потому что освящение дня имеет преимущество перед почётом дня и почётом ночи. А если это так, что тот, кто не произнёс кидуш ночью, может сделать это в любое время в течение дня, то пусть он оставит бокал вина до следующего дня и использует его для двух заповедей, ибо он может произнести кидуш днём и одновременно почтить день шабата питьём вина. Сказал ему рав Нахман бар Ицхак: заповедь любезна в своё надлежащее время.

Равина возразил против этого ответа: а разве мы говорим, что заповедь любезна в своё надлежащее время? Но разве не учили в барайте: тот, кто входит в свой дом на исходе шабата, произносит благословение над вином, затем над светильником, затем над благовониями, и после этого произносит авдалу над бокалом вина. А если у него есть только один бокал вина, он оставляет его на после того, как поест, и использует его для биркат а-мазон, а затем выстраивает все остальные благословения вместе. Эта барайта указывает, что мы не говорим, будто заповедь любезна в своё надлежащее время, ибо человек не обязан произносить авдалу немедленно, то есть прежде участия в своей трапезе.

Сказал он ему: я не учёный муж, не мыслитель-исследователь и не выдающаяся личность; скорее я преподаю и систематически выстраиваю галахические постановления, и учёные наставляют учеников в бейт мидраше согласно моему мнению. Я полагаю, что для нас есть разница между приходом дня шабата и уходом дня. Что до прихода дня — чем скорее мы встречаем день, произнося кидуш, тем лучше, и мы тем самым выражаем, насколько он нам любезен. Что до исхода дня — мы его откладываем, чтобы шабат не выглядел для нас как бремя.

Гмара указывает, что из этой барайты можно выучить восемь галахот. Гмара разъясняет: выучи из неё, что тот, кто произнёс авдалу в вечерней молитве, должен также произнести авдалу над бокалом. Барайта утверждает, что тот, кто приходит домой, должен произнести благословение над вином и авдалу, несмотря на то что он, по-видимому, уже произнёс авдалу в вечерней молитве.

И выучи из неё, что тот, кто произносит биркат а-мазон, нуждается в бокале вина. И выучи из неё, что бокал благословения требует минимальной меры, ибо иначе тому, у кого есть только один бокал вина, можно было бы просто разделить его надвое, произнести авдалу немедленно и всё же оставить бокал вина для биркат а-мазон.

И выучи из неё, что тот, кто произносит благословение, должен отведать пищу, над которой он произносит благословение. Иначе тот, у кого есть только один бокал вина, мог бы использовать его и для авдалы, и для биркат а-мазон. И выучи из неё, что раз он отведал вино в бокале, он сделал его непригодным для дальнейшего использования как бокал благословения. И выучи из неё, что даже если человек отведал пищу после шабата, он всё же произносит авдалу.