דף 105

[2] освящение дня, то есть кидуш ночью, в начале Шаббата, потому что освящение дня имеет преимущество над почетом дня и почетом ночи. И если так, что тот, кто не произнес кидуш ночью, может сделать это в любое время днем, пусть он оставит бокал вина до следующего дня и использует его для двух митцвот, так как он может произнести кидуш днем и одновременно почтить день Шаббата тем, что выпьет вино. Рав Нахман бар Йицхак сказал ему: митцва любима в свое надлежащее время.

[3] Равина возразил на этот ответ: а разве мы говорим, что митцва любима в свое надлежащее время? Но разве не было учено в Барайта: тот, кто входит в свой дом по завершении Шаббата, произносит благословение над вином, а затем над светом, а затем над благовониями, и после этого произносит авдалу над бокалом вина. И если у него есть только один бокал вина, он оставляет его до после того, как поест свою пищу, и использует его для благословения после трапезы, а затем устраивает вместе все прочие благословения. Эта Барайта показывает, что мы не говорим: «митцва любима в свое надлежащее время», поскольку не требуется произносить авдалу немедленно, то есть до того, как он примет участие в трапезе.

[4] Он сказал ему: я не ученый, и не умозритель, и не важный человек; напротив, я обучаю и систематически упорядочиваю галахические постановления, и ученые наставляют учеников в доме учения согласно моему мнению. Я полагаю, что для нас есть различие между наступлением дня Шаббата и уходом дня. Относительно наступления дня — чем раньше мы приветствуем день, произнося кидуш, тем лучше, и этим мы выражаем, как он нам любим. Относительно завершения дня — мы откладываем это, чтобы Шаббат не казался нам бременем.

[5] Гмара указывает, что из этой Барайта можно вывести восемь Галахот. Гмара поясняет: выучи из нее, что тот, кто произносит авдалу в вечерней молитве, должен также произнести авдалу над бокалом. Барайта говорит, что тот, кто приходит домой, должен произнести благословение над вином и авдалу, несмотря на то что он, по-видимому, уже произнес авдалу в вечерней молитве.

[6] И выучи из нее, что тот, кто произносит благословение после трапезы, нуждается в бокале вина. И выучи из нее, что «бокал благословения» требует минимальной меры, ибо иначе было бы возможно тому, у кого есть только один бокал вина, просто разделить его надвое, немедленно произнести авдалу и все же оставить бокал вина для благословения после трапезы.

[7] И выучи из нее, что тот, кто произносит благословение, должен вкусить то, над чем он произносит благословение. Иначе тот, у кого есть только один бокал вина, смог бы использовать его и для авдалы, и для благословения после трапезы. И выучи из нее, что как только он вкусил вина из бокала, он сделал его непригодным для дальнейшего использования как бокал благословения. И выучи из нее, что даже если после Шаббата он уже вкусил пищу, тем не менее он произносит авдалу.