Pesachim 108a — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

בֵּין הַכּוֹסוֹת הַלָּלוּ אִם רָצָה לִשְׁתּוֹת — יִשְׁתֶּה, בֵּין שְׁלִישִׁי לִרְבִיעִי — לֹא יִשְׁתֶּה. וְאִי אָמְרַתְּ מִסְעָד סָעֵיד, אַמַּאי יִשְׁתֶּה? הָא קָא אָכֵיל לְמַצָּה אֲכִילָה גַּסָּה. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מִגְרָר גָּרֵיר.

During the Passover seder, between these cups that one is obligated to drink, e.g., between the first two of the four cups of wine, if one wants to drink he may drink. However, between the third and fourth cups, which are consumed after the meal, one may not drink. And if you say that wine satisfies a person, why may one drink extra cups? He will later eat matza when he is already satiated, which will constitute an excessive eating. Rather, learn from this that wine whets the appetite.

[1] Во время пасхального Седера, между этими бокалами, которые человек обязан выпить, например между первыми двумя из Арба Косот вина, если он хочет пить — он может пить. Однако между третьим и четвертым бокалами, которые выпиваются после трапезы, пить нельзя. А если ты скажешь, что вино насыщает человека, почему же можно пить дополнительные бокалы? Ведь впоследствии он будет есть мацу, когда он уже сыт, и это будет считаться чрезмерным поеданием. Напротив, учи отсюда, что вино возбуждает аппетит.

רַב שֵׁשֶׁת הֲוָה יָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא. נֵימָא קָא סָבַר רַב שֵׁשֶׁת: סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן — וּמִשּׁוּם פִּסְחָא הוּא, דִּילְמָא מִימְּשַׁךְ וְאָתֵי לְאִימְּנוֹעֵי מִלְּמֶעְבַּד פִּיסְחָא הוּא,

The Gemara relates that Rav Sheshet would fast the entire eve of Passover. The Gemara asks: Shall we say that Rav Sheshet maintains that this practice was necessary because of two factors? First, when the mishna states that one may not eat adjacent to minḥa time, we learned this ruling with regard to the period of time adjacent to the greater minḥa, and the reason for the prohibition is due to the Paschal lamb, lest one be drawn after one’s meal and come to refrain from performing the sacrifice of the Paschal lamb.

[2] Гмара рассказывает, что Рав Шешет постился весь Эрев Песах. Гмара спрашивает: Скажем ли, что Рав Шешет полагает, что эта практика была необходима из-за двух факторов? Во‑первых, когда в Мишне говорится, что нельзя есть рядом со временем минхи, мы учили это постановление относительно времени, близкого к большой минхе, и причина запрета — из‑за Корбан Песах, чтобы человек не увлекся своей трапезой и не пришел к тому, что воздержится от совершения жертвоприношения Корбан Песах.

וְסָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַכְשִׁיר הָיָה בֶּן בְּתֵירָא בְּפֶסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שַׁחֲרִית בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לִשְׁמוֹ, וּמִצַּפְרָא זְמַן פִּסְחָא הוּא, דְּכוּלֵּי יוֹמָא חֲזֵי לְפִסְחָא,

And second, Rav Sheshet maintains in accordance with that statement that Rabbi Oshaya said that Rabbi Elazar said: Ben Beteira would deem valid a Paschal lamb that was slaughtered in the morning on the fourteenth of Nisan for its own purpose, as from the morning it is already the time during which a Paschal lamb may be sacrificed, as the whole day is fit for the Paschal lamb.

[3] А во‑вторых, Рав Шешет придерживается согласно тому высказыванию, которое сказал Рабби Ошайя от имени Рабби Элазара: Бен Бетейра признавал действительным Корбан Песах, который был зарезан утром четырнадцатого нисана с намерением для своего назначения, ибо с утра это уже время, когда можно приносить Корбан Песах, поскольку весь день пригоден для Корбан Песах.

דְּסָבַר ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״ — בֵּין עֶרֶב דְּאֶתְמוֹל לְעֶרֶב דְּהָאִידָּנָא.

As ben Beteira maintained that when the Torah says the Paschal lamb must be sacrificed “bein ha’arbayim” (Exodus 12:6), which literally means: Between the evenings, but is often rendered: In the afternoon, the term refers to any time between the evening of yesterday and the current evening of the fourteenth. In other words, as Rav Sheshet maintained that the reason one may not eat on Passover eve is to prevent him from being distracted from preparing the Paschal lamb, and he also maintained that the Paschal offering may be sacrificed during the entire day of the fourteenth of Nisan, therefore, he would not eat that entire day.

[4] Ведь бен Бетейра считал, что когда Тора говорит, что Корбан Песах должен быть принесен «бейн ха‑арбайим» (Шмот 12:6), что буквально означает: «между вечерами», но часто понимается как: «после полудня», — этот термин относится к любому времени между вечером вчерашнего дня и нынешним вечером четырнадцатого. Иными словами, поскольку Рав Шешет считал, что причина, по которой нельзя есть в Эрев Песах, — чтобы человек не отвлекся от подготовки Корбан Песах, и он также считал, что пасхальную жертву можно приносить в течение всего дня четырнадцатого нисана, поэтому он не ел весь этот день.

אָמְרִי: לָא, שָׁאנֵי רַב שֵׁשֶׁת דְּאִיסְתְּנִיס הֲוָה, דְּאִי טָעֵים בְּצַפְרָא מִידֵּי, לְאוּרְתָּא לָא הֲוָה מַהְנֵי לֵיהּ מֵיכְלָא.

They say in response to this suggested interpretation of Rav Sheshet’s practice: No, it is by no means clear that this was his reasoning. Rav Sheshet was different, as he was delicate [istenis], for if he would taste some food in the morning, the food he ate at night would not be effective for him. He would therefore fast the whole day so that he could eat matza at night with a hearty appetite.

[5] На это предложенное толкование практики Рава Шешета отвечают: Нет, вовсе не ясно, что таково было его рассуждение. Рав Шешет был иным, так как он был изнеженным [истенис], ибо если бы он попробовал какую‑то пищу утром, пища, которую он ел ночью, не была бы для него действенной. Поэтому он постился весь день, чтобы ночью есть мацу с хорошим аппетитом.

וַאֲפִילּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיָּסֵב. אִיתְּמַר: מַצָּה צָרִיךְ הֲסִיבָּה, מָרוֹר אֵין צָרִיךְ הֲסִיבָּה. יַיִן, אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: צָרִיךְ הֲסִיבָּה. וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: אֵין צָרִיךְ הֲסִיבָּה.

We learned in the mishna that even the poorest of Jews should not eat until he reclines. It was stated that amora’im discussed the requirement to recline. Everyone agrees that matza requires reclining, i.e., one must recline when eating matza, and bitter herbs do not require reclining. With regard to wine, it was stated in the name of Rav Naḥman that wine requires reclining, and it was also stated in the name of Rav Naḥman that wine does not require reclining.

[6] Мы учили в Мишне, что даже самый бедный из евреев не должен есть, пока не возлежит. Было сказано, что Амораим обсуждали требование возлежать. Все согласны, что маца требует возлежания, то есть нужно возлежать, когда едят мацу, а горькие травы не требуют возлежания. Относительно вина было сказано от имени Рава Нахмана, что вино требует возлежания, и также было сказано от имени Рава Нахмана, что вино не требует возлежания.

וְלָא פְּלִיגִי: הָא בְּתַרְתֵּי כָּסֵי קַמָּאֵי, הָא בְּתַרְתֵּי כָּסֵי בָּתְרָאֵי. אָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא וְאָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא. אָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא: תְּרֵי כָּסֵי קַמָּאֵי — בָּעוּ הֲסִיבָּה, דְּהַשְׁתָּא הוּא דְּקָא מַתְחֲלָא לַהּ חֵירוּת. תְּרֵי כָּסֵי בָּתְרָאֵי — לָא בָּעוּ הֲסִיבָּה, מַאי דַּהֲוָה הֲוָה.

The Gemara explains: And these two statements do not disagree with each other: This statement is referring to the first two cups, and that statement is referring to the last two cups. However, it was not clear which two cups require reclining according to Rav Naḥman. Some say the explanation in this manner and some say it in that manner. The Gemara elaborates: Some say it in this manner, that the first two cups require reclining, as it is now that freedom begins. Since reclining is a sign of freedom, while discussing the exodus from Egypt it is appropriate to drink while reclining. By contrast, the last two cups do not require reclining, because what was already was. In other words, by this point one has completed the discussion of the Exodus and has reached the latter stages of the seder.

[7] Гмара объясняет: и эти два высказывания не противоречат друг другу: это высказывание относится к первым двум бокалам, а то высказывание относится к последним двум бокалам. Однако не было ясно, какие именно два бокала, по мнению Рава Нахмана, требуют возлежания. Одни говорят объяснение так, а другие говорят его иначе. Гмара развивает: Одни говорят так: первые два бокала требуют возлежания, ибо именно теперь начинается свобода. Поскольку возлежание — знак свободы, то, обсуждая исход из Египта, уместно пить, возлежа. Напротив, последние два бокала не требуют возлежания, потому что то, что было, уже было. Иными словами, к этому моменту человек завершил рассказ об Исходе и достиг последних стадий Седера.

וְאָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא: אַדְּרַבָּה, תְּרֵי כָּסֵי בָּתְרָאֵי — בָּעוּ הֲסִיבָּה, הָהִיא שַׁעְתָּא דְּקָא הָוְיָא חֵירוּת. תְּרֵי כָּסֵי קַמָּאֵי — לָא בָּעוּ הֲסִיבָּה, דְּאַכַּתִּי ״עֲבָדִים הָיִינוּ״ קָאָמַר. הַשְׁתָּא דְּאִיתְּמַר הָכִי וְאִיתְּמַר הָכִי, אִידֵּי וְאִידֵּי בָּעוּ הֲסִיבָּה.

And some say it in that manner and claim that on the contrary, the last two cups require reclining, as it is at that time that there is freedom. However, the first two cups do not require reclining, as one still says: We were slaves. The Gemara concludes: Now that it was stated so, and it was stated so, i.e., there are two conflicting opinions and it cannot be proven which two cups require reclining, both these sets of cups and those require reclining.

[8] А другие говорят иначе и утверждают, что наоборот: последние два бокала требуют возлежания, ибо именно тогда есть свобода. Однако первые два бокала не требуют возлежания, поскольку он еще говорит: «Мы были рабами». Гмара заключает: теперь, когда было сказано так и было сказано иначе, то есть есть два противоположных мнения и нельзя доказать, какие именно два бокала требуют возлежания, — и эти пары бокалов, и те требуют возлежания.

פְּרַקְדָּן לָא שְׁמֵיהּ הֲסִיבָּה. הֲסִיבַּת יָמִין לָא שְׁמַהּ הֲסִיבָּה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶושֶׁט, וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.

The Gemara continues to discuss the halakha of reclining. Lying on one’s back is not called reclining. Reclining to the right is not called reclining, as free men do not recline in this manner. People prefer to recline on their left and use their right hand to eat, whereas they find it more difficult to eat the other way. And not only that, but if one reclines to the right, perhaps the windpipe will precede the esophagus. The food will enter the windpipe, and one will come into danger of choking.

[9] Гмара продолжает обсуждать Галаху возлежания. Лежание на спине не называется возлежанием. Возлежание на правом боку не называется возлежанием, так как свободные люди не возлежали таким образом. Люди предпочитают возлежать на левом боку и пользоваться правой рукой для еды, тогда как есть наоборот им труднее. И не только это, но если человек возлежит на правом боку, возможно, дыхательное горло опередит пищевод. Пища войдет в дыхательное горло, и человек окажется в опасности удушья.

אִשָּׁה אֵצֶל בַּעְלָהּ לָא בָּעֲיָא הֲסִיבָּה, וְאִם אִשָּׁה חֲשׁוּבָה הִיא — צְרִיכָה הֲסִיבָּה. בֵּן אֵצֶל אָבִיו בָּעֵי הֲסִיבָּה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תַּלְמִיד אֵצֶל רַבּוֹ מַאי?

A woman who is with her husband is not required to recline, but if she is an important woman, she is required to recline. A son who is with his father is required to recline. A dilemma was raised before the Sages: What is the halakha with regard to a student who is with his teacher? Perhaps he is not obligated to recline, as he is in awe of his rabbi, and reclining is a sign of complete freedom and independence.

[10] Женщина, которая находится со своим мужем, не обязана возлежать, но если она важная женщина, она обязана возлежать. Сын, который находится со своим отцом, обязан возлежать. Перед Мудрецами был поставлен вопрос: какова Галаха относительно ученика, который находится со своим учителем? Возможно, он не обязан возлежать, поскольку он трепещет перед своим Рабби, а возлежание — знак полной свободы и независимости.

תָּא שְׁמַע, (אֲמַר) אַבָּיֵי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי מָר זְגֵינַן אַבִּירְכֵי דַהֲדָדֵי, כִּי אָתֵינַן לְבֵי רַב יוֹסֵף, אָמַר לַן: לָא צְרִיכִתוּ, מוֹרָא רַבָּךְ כְּמוֹרָא שָׁמַיִם.

Come and hear a proof that Abaye said: When we were in the house of my Master, Rabba, there was not enough room for everyone to recline on Passover, so we reclined on each other’s knees, to fulfill the obligation to recline. When we came to the house of Rav Yosef, he said to us: You need not recline, as the fear of your teacher is like the fear of Heaven. A student is subject to the authority of his teacher and may not display freedom in his presence.

[11] Приди и услышь доказательство, которое сказал Абайе: Когда мы были в доме моего господина, Раббы, там не хватало места, чтобы все возлежали в Песах, и потому мы возлежали на коленях друг у друга, чтобы исполнить обязанность возлежания. Когда мы пришли в дом Рава Йосефа, он сказал нам: Вам не нужно возлежать, поскольку страх перед своим учителем подобен страху Небес. Ученик подчинен власти своего учителя и не может демонстрировать свободу в его присутствии.

מֵיתִיבִי: עִם הַכֹּל אָדָם מֵיסֵב, וַאֲפִילּוּ תַּלְמִיד אֵצֶל רַבּוֹ! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּשְׁוַלְיָא דְנַגָּרֵי.

The Gemara raises an objection: A person must recline in the presence of anyone, and even a student who is with his teacher must do so. This baraita directly contradicts the statement of Rav Yosef. The Gemara answers: When that baraita was taught, it was with regard to a craftsman’s apprentice, not a student of Torah in the company of his rabbi. One who is in the presence of a person teaching him a trade is not in awe of his instructor, and he is therefore obligated to recline.

[12] Гмара выдвигает возражение: Человек должен возлежать в присутствии кого угодно, и даже ученик, находящийся со своим учителем, должен так поступать. Эта Барайта прямо противоречит словам Рава Йосефа. Гмара отвечает: Когда та Барайта была выучена, она относилась к ученику ремесленника, а не к ученику Торы в обществе своего Рабби. Тот, кто находится перед человеком, обучающим его ремеслу, не трепещет перед своим наставником, и потому он обязан возлежать.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: שַׁמָּשׁ מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת מַצָּה כְּשֶׁהוּא מֵיסֵב — יָצָא. מֵיסֵב — אִין, לֹא מֵיסֵב — לָא. שְׁמַע מִינַּהּ: בָּעֵי הֲסִיבָּה. שְׁמַע מִינַּהּ.

A dilemma was raised before the Sages: What is the halakha with regard to a waiter? Is a waiter obligated to recline? The Gemara answers: Come and hear a solution, as Rabbi Yehoshua ben Levi said: A waiter who ate an olive-bulk of matza while reclining has fulfilled his obligation. The Gemara infers: If he ate matza while reclining, yes, he has fulfilled his obligation; if he was not reclining, no, he has not fulfilled the obligation. Learn from this that a waiter requires reclining. The Gemara concludes: Indeed, learn from it that this is the case.

[13] Перед Мудрецами был поставлен вопрос: какова Галаха относительно слуги? Обязан ли слуга возлежать? Гмара отвечает: Приди и услышь решение, как сказал Рабби Йеошуа бен Леви: слуга, который съел объем маслины мацы, возлежа, исполнил свою обязанность. Гмара выводит: если он ел мацу, возлежа — да, он исполнил обязанность; если он не возлежал — нет, он не исполнил обязанность. Учи отсюда, что слуге требуется возлежание. Гмара заключает: воистину, учи из этого, что так и есть.

וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת הַלָּלוּ,

And Rabbi Yehoshua ben Levi said: Women are obligated in these four cups of wine at the Passover seder.

[14] И Рабби Йеошуа бен Леви сказал: женщины обязаны в этих четырех бокалах вина на пасхальном Седере.

דף 108

Display Settings

Bookmarks