דף 115
Pesachim 115a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חִסְדָּא: לְאַחַר שֶׁמִּילֵּא כְּרֵיסוֹ הֵימֶנּוּ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עֲלֵיהּ? אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מֵעִיקָּרָא מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ וְ״עַל אֲכִילַת מָרוֹר״ וְאָכֵיל, וּלְבַסּוֹף אָכֵיל אֲכִילַת חַסָּא בְּלֹא בְּרָכָה.
Rav Ḥisda strongly objects to this opinion: Do you think that after one fills his belly with lettuce, he then recites another blessing over it? Rather, Rav Ḥisda said: Initially one recites two blessings over the lettuce: Who creates fruit of the ground, and: Commanded us over eating bitter herbs, and he eats it; and later in the seder he eats lettuce without a blessing.
Рав Хисда решительно возражает против этого мнения: неужели ты полагаешь, что после того как человек набил себе живот салатом, он затем произносит над ним ещё одно благословение? Напротив, сказал рав Хисда: сначала произносят над салатом два благословения — «сотворивший плод земли» и «повелевший нам о поедании горьких трав» — и едят его; а позднее в ходе седера едят салат без благословения.
בְּסוּרְיָא עָבְדִי כְּרַב הוּנָא, וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבֵיד כְּרַב חִסְדָּא. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְהַדַּר אַשְּׁאָר יְרָקוֹת לְאַפּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ מִפְּלוּגְתָּא.
The Gemara comments: In Syria, they act in accordance with the opinion of Rav Huna. And Rav Sheshet, son of Rav Yehoshua, acted in accordance with the opinion of Rav Ḥisda. The Gemara summarizes: And the halakha is in accordance with the opinion of Rav Ḥisda. The Gemara relates that Rav Aḥa, son of Rava, would seek other vegetables for Passover to preclude himself from taking sides in the dispute. He first recited only the blessing: Who creates fruit of the ground, and later added the blessing: Commanded us over eating bitter herbs, thereby satisfying all opinions.
Гмара замечает: в Сирии поступают согласно мнению рава Уны. А рав Шешет, сын рава Йеошуа, поступал согласно мнению рава Хисды. Гмара подводит итог: и галаха — согласно мнению рава Хисды. Гмара рассказывает, что рав Аха, сын Равы, разыскивал к песаху другие овощи, чтобы не оказаться на чьей-либо стороне в этом споре. Сначала он произносил только благословение «сотворивший плод земли», а позднее добавлял благословение «повелевший нам о поедании горьких трав», удовлетворяя тем самым все мнения.
אָמַר רָבִינָא: אָמַר לִי רַב מְשַׁרְשְׁיָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן, הָכִי אָמַר הִלֵּל מִשְּׁמֵיהּ דִּגְמָרָא: לָא נִיכְרוֹךְ אִינִישׁ מַצָּה וּמָרוֹר בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנֵיכוֹל, מִשּׁוּם דִּסְבִירָא לַן מַצָּה בִּזְמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָרוֹר דְּרַבָּנַן, וְאָתֵי מָרוֹר דְּרַבָּנַן וּמְבַטֵּיל לֵיהּ לְמַצָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
Ravina said: Rav Mesharshiya, son of Rav Natan, said to me that Hillel said as follows, citing tradition: A person should not wrap matza and bitter herbs together and eat them. He ruled in this manner because he maintains that today, after the destruction of the Temple, the obligation to eat matza applies by Torah law, and the obligation to eat bitter herbs without the Paschal lamb applies by rabbinic law. And if one were to wrap them together, the bitter herbs, whose obligation applies by rabbinic law, would come and nullify the matza, whose obligation applies by Torah law.
Равина сказал: рав Мешаршия, сын рава Натана, сказал мне, что Гилель говорил так, приводя предание: пусть человек не заворачивает мацу и горькие травы вместе и не ест их так. Он постановил так, потому что держится мнения, что ныне, после разрушения Храма, обязанность есть мацу действует по закону Торы, а обязанность есть горькие травы без корбан песах действует по постановлению мудрецов. И если бы человек завернул их вместе, горькие травы, обязанность которых от мудрецов, пришли бы и аннулировали мацу, обязанность которой от Торы.
וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: מִצְוֹת אֵין מְבַטְּלוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הָנֵי מִילֵּי דְּאוֹרָיְיתָא בִּדְאוֹרָיְיתָא אוֹ דְּרַבָּנַן בִּדְרַבָּנַן, אֲבָל דְּאוֹרָיְיתָא וּדְרַבָּנַן — אָתֵי דְּרַבָּנַן וּמְבַטֵּיל לֵיהּ לִדְאוֹרָיְיתָא.
And even according to the one who says that mitzvot do not nullify each other, that principle applies only to a mixture of one food whose obligation applies by Torah law with another food whose obligation applies by Torah law, or to a mixture of one food whose obligation applies by rabbinic law with another food whose obligation applies by rabbinic law. However, in a case of a mixture of one food whose obligation applies by Torah law with another food whose obligation applies by rabbinic law, the food whose obligation applies by rabbinic law comes and nullifies the food whose obligation applies by Torah law.
И даже согласно тому, кто говорит, что заповеди не аннулируют друг друга, — это правило относится лишь к смеси одной пищи, обязанность которой от Торы, с другой пищей, обязанность которой от Торы, или к смеси одной пищи, обязанность которой от мудрецов, с другой пищей, обязанность которой от мудрецов. Однако в случае смеси пищи, обязанность которой от Торы, с пищей, обязанность которой от мудрецов, пища, обязанность которой от мудрецов, приходит и аннулирует пищу, обязанность которой от Торы.
מַאן תַּנָּא דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ מִצְוֹת אֵין מְבַטְּלוֹת זוֹ אֶת זוֹ? הִלֵּל הִיא. דְּתַנְיָא, אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל שֶׁהָיָה כּוֹרְכָן בְּבַת אַחַת וְאוֹכְלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים יֹאכְלוּהוּ״.
The Gemara asks: Who is the tanna that you heard say that mitzvot do not nullify each other? It is Hillel, as it was taught in a baraita: They said about Hillel that he would wrap matza and bitter herbs together and eat them, as it is stated: “They shall eat it with matzot and bitter herbs” (Numbers 9:11), which indicates that these two foods should be consumed together.
Гмара спрашивает: кто тот тана, о котором ты слышал, что он говорит, будто заповеди не аннулируют друг друга? Это Гилель, как учили в барайте: говорили о Гилеле, что он заворачивал мацу и горькие травы вместе и ел их, как сказано: «С мацот и горькими травами пусть едят его» (Бемидбар 9:11), а это указывает, что эти два вида пищи следует есть вместе.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹלְקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל הִלֵּל. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא כּוֹרְכָן בְּבַת אַחַת וְאוֹכְלָן כְּדֶרֶךְ שֶׁהִלֵּל אוֹכְלָן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים יֹאכְלוּהוּ״, אֲפִילּוּ זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, מַאי אֲפִילּוּ?
Rabbi Yoḥanan said: Hillel’s colleagues disagree with him, as it was taught in another baraita: I might have thought that one should wrap matzot and bitter herbs together and eat them in the manner that Hillel eats them; therefore the verse states: “They shall eat it with matzot and bitter herbs,” meaning that one may eat even this, the matza, by itself, and that, the bitter herbs, by themselves. Rav Ashi strongly objects to this proof: If so, if the Sages disagree with Hillel and maintain that mitzvot nullify each other, what is the meaning of the word even in this baraita? This wording indicates that Hillel’s opinion is not rejected entirely, but that one fulfills his obligation even if he eats the items without combining them.
Рабби Йоханан сказал: товарищи Гилеля не согласны с ним, как учили в другой барайте: я мог бы подумать, что надо заворачивать мацот и горькие травы вместе и есть их так, как ел их Гилель; поэтому стих говорит: «С мацот и горькими травами пусть едят его», — то есть можно есть и это, мацу, отдельно, и то, горькие травы, отдельно. Рав Аши решительно возражает против этого доказательства: если так, если мудрецы не согласны с Гилелем и держатся мнения, что заповеди аннулируют друг друга, то что означает слово «и» в этой барайте? Такая формулировка указывает, что мнение Гилеля не отвергается полностью, а что человек исполняет свою обязанность, даже если ест эти виды пищи, не соединяя их.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי, הַאי תַּנָּא הָכִי קָתָנֵי: יָכוֹל לֹא יָצָא בְּהוּ יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא אִם כֵּן כּוֹרְכָן בְּבַת אַחַת וְאוֹכְלָן כְּדֶרֶךְ שֶׁהִלֵּל אוֹכְלָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים יֹאכְלוּהוּ״ — אֲפִילּוּ זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
Rather, Rav Ashi said: This is what this tanna is teaching: I might have thought that one fulfills his obligation with them only if he wraps matzot and bitter herbs together and eats them in the manner that Hillel eats them. Therefore, the verse states: “They shall eat it with matzot and bitter herbs,” i.e., one fulfills his obligation even if he eats the matza by itself and the bitter herbs by themselves.
Напротив, сказал рав Аши: вот чему учит этот тана: я мог бы подумать, что человек исполняет ими свою обязанность только в том случае, если заворачивает мацот и горькие травы вместе и ест их так, как ел их Гилель. Поэтому стих говорит: «С мацот и горькими травами пусть едят его», — то есть он исполняет свою обязанность, даже если ест мацу отдельно и горькие травы отдельно.
הַשְׁתָּא דְּלָא אִיתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּהִלֵּל וְלָא כְּרַבָּנַן, מְבָרֵךְ ״עַל אֲכִילַת מַצָּה״ וְאָכֵיל, וַהֲדַר מְבָרֵךְ ״עַל אֲכִילַת מָרוֹר״ וְאָכֵיל, וַהֲדַר אָכֵיל מַצָּה וְחַסָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי בְּלֹא בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, כְּהִלֵּל.
The Gemara comments: Now that the halakha was stated neither in accordance with the opinion of Hillel nor in accordance with the opinion of the Rabbis, one recites the blessing: Commanded us over eating matza, and eats matza to fulfill his obligation. And then he recites the blessing: Commanded us over eating bitter herbs, and eats the lettuce as bitter herbs. And then he eats matza and lettuce together without a blessing in remembrance of the Temple, in the manner of Hillel in the days of the Temple, who ate matza and bitter herbs together with the Paschal lamb.
Гмара замечает: теперь, когда галаха не была установлена ни согласно мнению Гилеля, ни согласно мнению мудрецов, — произносят благословение «повелевший нам о поедании мацы» и едят мацу, исполняя свою обязанность. А затем произносят благословение «повелевший нам о поедании горьких трав» и едят салат как горькие травы. А затем едят мацу и салат вместе без благословения — в память о Храме, по обычаю Гилеля во дни Храма, который ел мацу и горькие травы вместе с корбан песах.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: כׇּל שֶׁטִּיבּוּלוֹ בְּמַשְׁקֶה — צָרִיךְ נְטִילַת יָדַיִם. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי חַסָּא
Rabbi Elazar said that Rav Oshaya said: Anything that is dipped in a liquid before it is eaten requires the ritual of washing of the hands. The obligation to wash one’s hands was instituted to preserve ritual purity and to prevent people from causing teruma food to contract ritual impurity. Hands are generally considered impure to the second degree of ritual impurity, and they confer impurity upon any liquid with which they come in contact. Liquids that become ritually impure are automatically impure to the first degree and will therefore transfer ritual impurity to any food that is dipped in them. Rav Pappa said: Learn from this halakha, which requires the washing of hands, that for this lettuce on Passover,
Рабби Элазар сказал, что рав Ошая сказал: всё, что обмакивают в жидкость перед едой, требует омовения рук. Обязанность омывать руки была установлена, чтобы сохранить ритуальную чистоту и не дать людям осквернить пищу трумы. Руки, как правило, считаются нечистыми второй степенью ритуальной нечистоты, и они сообщают нечистоту всякой жидкости, с которой соприкасаются. Жидкости, ставшие ритуально нечистыми, автоматически нечисты первой степенью и потому передают ритуальную нечистоту всякой пище, которую в них обмакивают. Рав Папа сказал: выучи из этой галахи, требующей омовения рук, что для этого салата в песах,