דף 115
Pesachim 115b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ בַּחֲרוֹסֶת, מִשּׁוּם קָפָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ — נְטִילַת יָדַיִם לְמָה לִי? הָא לָא נָגַע! וְדִילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ, וְקָפָא מֵרֵיחָא מָיֵית. אֶלָּא לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם — דִּילְמָא מְשַׁקְּעוּ לֵיהּ.
one must submerge it in the ḥaroset, due to the bitterness and poison in the lettuce. For if it could enter your mind that one need not thoroughly submerge the lettuce in ḥaroset, why do I need him to wash hands before eating bitter herbs? He did not touch the liquid with his hands, and therefore he did not render it ritually impure. The Gemara rejects this contention: Actually, I will say to you: According to the halakha, one need not submerge the lettuce in ḥaroset and the poison dies. The poison is nullified from the smell of the ḥaroset. The Gemara asks: But in that case, why do I need the washing of hands before dipping? The Gemara answers: Perhaps one will submerge the lettuce, and it is therefore necessary to wash one’s hands to avoid the possible transfer of ritual impurity.
нужно погрузить его в харосет — из-за горечи и яда, что в салате. Ведь если бы ты мог подумать, что не нужно как следует погружать салат в харосет, зачем мне требовать, чтобы он омывал руки перед едой горьких трав? Он же не касался жидкости руками и потому не сделал её ритуально нечистой. Гмара отвергает этот довод: на самом деле я скажу тебе: по закону не нужно погружать салат в харосет, и яд умирает — он аннулируется от запаха харосета. Гмара спрашивает: но если так, зачем мне омовение рук перед обмакиванием? Гмара отвечает: возможно, человек всё же погрузит салат, и потому необходимо омыть руки, чтобы избежать возможной передачи ритуальной нечистоты.
וְאָמַר רַב פָּפָּא: לָא נִישַׁהֵי אִינִישׁ מָרוֹר בַּחֲרוֹסֶת, דִּילְמָא אַגַּב חַלְיֵיהּ דְּתַבְלִין מְבַטֵּיל לֵיהּ לִמְרוֹרֵיהּ, וּבָעֵינַן טַעַם מָרוֹר, וְלֵיכָּא. אַדְבְּרֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנָא עוּקְבָא, וּדְרַשׁ: נָטַל יָדָיו בְּטִיבּוּל רִאשׁוֹן — נוֹטֵל יָדָיו בְּטִיבּוּל שְׁנֵי.
And Rav Pappa said: A person should not leave bitter herbs in the ḥaroset for a lengthy period of time, lest the sweetness of the spices in the ḥaroset nullify its bitterness. And the bitter herbs require a bitter taste, and they are not bitter when marinated in ḥaroset. The Gemara reports: Rav Ḥisda authorized Rabbana Ukva to deliver a lecture, and he taught: If one washed his hands for the first dipping, he should wash his hands again for the second dipping.
И сказал рав Папа: пусть человек не оставляет горькие травы в харосете надолго, чтобы сладость пряностей в харосете не уничтожила их горечь. А горькие травы требуют горького вкуса, и они не горьки, когда вымочены в харосете. Гмара сообщает: рав Хисда уполномочил рабану Укву прочесть лекцию, и тот учил: если человек омыл руки перед первым обмакиванием, он должен омыть руки снова перед вторым обмакиванием.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא בְּעָלְמָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הָכָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא!
The Sages said this halakha before Rav Pappa and added: This halakha was stated generally, i.e., concerning one who dips food twice anytime, not with regard to Passover night. For if it could enter your mind that this was stated here, concerning Passover, why do I need washing of the hands twice? This person has already washed his hands once. As he knows he will dip again, he will be careful to preserve his hands in a state of ritual purity and consequently there is no need for him to wash his hands a second time. This is not the case with regard to dipping throughout the rest of the year, when one does not know at the start that he will dip again.
Мудрецы изложили эту галаху перед равом Папой и добавили: эта галаха была сказана в общем виде, то есть о всяком, кто обмакивает пищу дважды в любое время, а не о ночи песаха. Ведь если бы ты мог подумать, что она сказана здесь, о песахе, зачем мне омовение рук дважды? Этот человек уже омыл руки один раз. Поскольку он знает, что будет обмакивать снова, он позаботится сохранить руки в состоянии ритуальной чистоты, и следовательно, ему нет нужды омывать руки во второй раз. Не так обстоит дело с обмакиванием в течение остального года, когда человек изначально не знает, что будет обмакивать снова.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה, הָכָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּעָלְמָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי תְּרֵי טִיבּוּלֵי?
Rav Pappa said to them: On the contrary, this halakha was stated specifically here, with regard to Passover night. For if it could enter your mind that it was stated in general, why do I need two dippings? A person usually dips only once, either at the beginning or in the middle of his meal.
Сказал им рав Папа: напротив, эта галаха была сказана именно здесь, о ночи песаха. Ведь если бы ты мог подумать, что она сказана в общем виде, зачем мне два обмакивания? Обычно человек обмакивает лишь один раз — либо в начале, либо в середине своей трапезы.
אֶלָּא מַאי, הָכָא אִיתְּמַר? נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּבָעֵי לְמֵימַר אַגָּדְתָּא וְהַלֵּילָא, דִּילְמָא אַסּוֹחֵי אַסְּחֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ וּנְגַע.
The Gemara asks: Rather, what will you say; this halakha was stated specifically here, with regard to Passover night? If so, why do I need two washings of the hands? He has already washed his hands once. They say in response: Since he needs to recite the Haggadah and hallel in between the two dippings, perhaps he will divert his thoughts and his hands will touch a ritually impure object.
Гмара спрашивает: но что же ты скажешь — что эта галаха сказана именно здесь, о ночи песаха? Если так, зачем мне два омовения рук? Он ведь уже омыл руки один раз. Отвечают на это: поскольку между двумя обмакиваниями ему нужно прочесть Агаду и алель, возможно, он отвлечётся и руки его коснутся ритуально нечистого предмета.
אָמַר רָבָא: בָּלַע מַצָּה — יָצָא, בָּלַע מָרוֹר — לֹא יָצָא. בָּלַע מַצָּה וּמָרוֹר, יְדֵי מַצָּה — יָצָא, יְדֵי מָרוֹר — לֹא יָצָא. כְּרָכָן בְּסִיב וּבְלָעָן — אַף יְדֵי מַצָּה נָמֵי לֹא יָצָא.
Rava said: If one swallowed matza without chewing it, he has fulfilled the obligation to eat matza, as he has consumed it. However, if one swallowed bitter herbs without chewing them, he has not fulfilled his obligation, as he did not taste their bitterness. Furthermore, if one swallowed matza and bitter herbs together, he has fulfilled the obligation of eating matza, but he has not fulfilled the obligation of eating bitter herbs. If one wrapped matza and bitter herbs in a palm net, the thin interlacing of vines that sprouts around a palm tree, and swallowed them, he has not fulfilled his obligation even of eating matza. When matza and bitter herbs are consumed in this fashion, the matza does not touch one’s mouth. This is not considered eating.
Рава сказал: если человек проглотил мацу, не разжевав её, он исполнил обязанность есть мацу, ибо он её съел. Однако если человек проглотил горькие травы, не разжевав их, он не исполнил своей обязанности, ибо не ощутил их горечи. Более того, если человек проглотил мацу и горькие травы вместе, он исполнил обязанность есть мацу, но не исполнил обязанности есть горькие травы. Если человек завернул мацу и горькие травы в пальмовую сетку — тонкое переплетение волокон, вырастающее вокруг пальмы, — и проглотил их, он не исполнил своей обязанности даже относительно мацы. Когда мацу и горькие травы съедают таким образом, маца не касается его рта. Это не считается едой.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: מַצָּה לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, מָרוֹר לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וַחֲרוֹסֶת לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. וְאֵין עוֹקְרִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה.
Rav Shimi bar Ashi said: Matza must be placed before each and every participant at the seder. Each participant in a seder would recline on a couch at his own personal table. Likewise, bitter herbs must be placed before each and every participant, and ḥaroset must be placed before each and every participant. And during the seder, before the meal, one shall remove the table only from before the one reciting the Haggadah. The other tables, which correspond to the seder plates used nowadays, are left in their place.
Рав Шими бар Аши сказал: мацу надо поставить перед каждым и каждым участником седера. Каждый участник седера возлежал на ложе за своим собственным столом. Точно так же горькие травы надо поставить перед каждым и каждым участником, и харосет надо поставить перед каждым и каждым участником. А во время седера, перед трапезой, убирают стол только у того, кто читает Агаду. Остальные столы, которым соответствуют нынешние блюда седера, оставляют на их месте.
רַב הוּנָא אוֹמֵר: כּוּלְּהוּ נָמֵי לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה. וְהִלְכְתָא כְּרַב הוּנָא.
Rav Huna says: All of the aforementioned foods, i.e., matza, bitter herbs, and ḥaroset, must also be placed only before the one who recites the Haggadah. When the time comes to eat these items, all the other participants receive a portion from him. The Gemara comments: And the halakha is in accordance with the opinion of Rav Huna.
Рав Уна говорит: все упомянутые кушанья — маца, горькие травы и харосет — тоже должны быть поставлены только перед тем, кто читает Агаду. Когда приходит время есть их, все прочие участники получают свою долю от него. Гмара замечает: и галаха — согласно мнению рава Уны.
לָמָּה עוֹקְרִין אֶת הַשּׁוּלְחָן? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ תִּינוֹקוֹת וְיִשְׁאֲלוּ. אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה, חֲזָא דְּקָא מַדְלִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: עֲדַיִין לָא קָא אָכְלִינַן, אָתוּ קָא מְעַקְּרִי תַּכָּא מִיקַּמַּן?! אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִּשְׁתַּנָּה״.
The Gemara asks: Why does one remove the table? The school of Rabbi Yannai say: So that the children will notice that something is unusual and they will ask: Why is this night different from all other nights? The Gemara relates: Abaye was sitting before Rabba when he was still a child. He saw that they were removing the table from before him, and he said to those removing it: We have not yet eaten, and you are taking the table away from us? Rabba said to him: You have exempted us from reciting the questions of: Why is this night different [ma nishtana], as you have already asked what is special about the seder night.
Гмара спрашивает: зачем убирают стол? В школе рабби Янная говорят: чтобы дети заметили нечто необычное и спросили: чем эта ночь отличается от всех прочих ночей? Гмара рассказывает: Абайе сидел перед Рабой, когда был ещё ребёнком. Он увидел, что у того убирают стол, и сказал убирающим: мы ещё не ели, а вы забираете у нас стол? Сказал ему Раба: ты освободил нас от чтения вопросов «чем отличается эта ночь» [ма ништана], ибо ты уже спросил, чем особенна ночь седера.
אָמַר שְׁמוּאֵל: ״לֶחֶם עוֹנִי״ כְּתִיב — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים הַרְבֵּה. דָּבָר אַחֵר: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — ״עֹנִי״ כְּתִיב, מָה עָנִי שֶׁדַּרְכּוֹ בִּפְרוּסָה,
Shmuel said that the phrase: “The bread of affliction [leḥem oni]” (Deuteronomy 16:3) means bread over which one answers [onim] matters, i.e., one recites the Haggadah over matza. That was also taught in a baraita: Leḥem oni is bread over which one answers many matters. Alternatively, in the verse, “leḥem oni” is actually written without a vav, which means a poor person. Just as it is the manner of a poor person to eat a piece of bread, for lack of a whole loaf,
Шмуэль сказал, что выражение «хлеб бедности [лехем они]» (Дварим 16:3) означает хлеб, над которым отвечают [оним] на разные вопросы, то есть над мацой читают Агаду. Так же учили и в барайте: лехем они — это хлеб, над которым отвечают на многие вопросы. Или же: в стихе «лехем они» написано без вав, что означает бедняка. Подобно тому как бедняку свойственно есть кусок хлеба за неимением целого каравая,