דף 115
Pesachim 115b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ בַּחֲרוֹסֶת, מִשּׁוּם קָפָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ — נְטִילַת יָדַיִם לְמָה לִי? הָא לָא נָגַע! וְדִילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ, וְקָפָא מֵרֵיחָא מָיֵית. אֶלָּא לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם — דִּילְמָא מְשַׁקְּעוּ לֵיהּ.
one must submerge it in the ḥaroset, due to the bitterness and poison in the lettuce. For if it could enter your mind that one need not thoroughly submerge the lettuce in ḥaroset, why do I need him to wash hands before eating bitter herbs? He did not touch the liquid with his hands, and therefore he did not render it ritually impure. The Gemara rejects this contention: Actually, I will say to you: According to the halakha, one need not submerge the lettuce in ḥaroset and the poison dies. The poison is nullified from the smell of the ḥaroset. The Gemara asks: But in that case, why do I need the washing of hands before dipping? The Gemara answers: Perhaps one will submerge the lettuce, and it is therefore necessary to wash one’s hands to avoid the possible transfer of ritual impurity.
его нужно погружать в харосет из-за горечи и яда в салате. Ведь если может прийти тебе в голову, что не нужно тщательно погружать салат в харосет, то зачем мне нужно, чтобы он омывал руки перед поеданием горьких трав? Он ведь не касался жидкости руками и потому не сделал её ритуально нечистой. Гмара отвергает это возражение: На самом деле, скажу тебе: по Галахе не нужно погружать салат в харосет, и яд умирает; яд отменяется от запаха харосета. Гмара спрашивает: Но тогда зачем мне нужно омовение рук перед обмакиванием? Гмара отвечает: Возможно, он погрузит салат, и потому необходимо омыть руки, чтобы избежать возможной передачи ритуальной нечистоты.
וְאָמַר רַב פָּפָּא: לָא נִישַׁהֵי אִינִישׁ מָרוֹר בַּחֲרוֹסֶת, דִּילְמָא אַגַּב חַלְיֵיהּ דְּתַבְלִין מְבַטֵּיל לֵיהּ לִמְרוֹרֵיהּ, וּבָעֵינַן טַעַם מָרוֹר, וְלֵיכָּא. אַדְבְּרֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנָא עוּקְבָא, וּדְרַשׁ: נָטַל יָדָיו בְּטִיבּוּל רִאשׁוֹן — נוֹטֵל יָדָיו בְּטִיבּוּל שְׁנֵי.
And Rav Pappa said: A person should not leave bitter herbs in the ḥaroset for a lengthy period of time, lest the sweetness of the spices in the ḥaroset nullify its bitterness. And the bitter herbs require a bitter taste, and they are not bitter when marinated in ḥaroset. The Gemara reports: Rav Ḥisda authorized Rabbana Ukva to deliver a lecture, and he taught: If one washed his hands for the first dipping, he should wash his hands again for the second dipping.
И Рав Паппа сказал: человеку не следует оставлять горькие травы в харосете на длительное время, чтобы сладость пряностей в харосете не отменила их горечь. А горькие травы требуют горького вкуса, и они не горьки, когда замаринованы в харосете. Гмара сообщает: Рав Хисда уполномочил Раббану Укву произнести лекцию, и тот учил: если человек омыл руки для первого обмакивания, он должен омыть руки снова для второго обмакивания.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא בְּעָלְמָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הָכָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא!
The Sages said this halakha before Rav Pappa and added: This halakha was stated generally, i.e., concerning one who dips food twice anytime, not with regard to Passover night. For if it could enter your mind that this was stated here, concerning Passover, why do I need washing of the hands twice? This person has already washed his hands once. As he knows he will dip again, he will be careful to preserve his hands in a state of ritual purity and consequently there is no need for him to wash his hands a second time. This is not the case with regard to dipping throughout the rest of the year, when one does not know at the start that he will dip again.
Мудрецы сказали эту Галаху перед Равом Паппой и добавили: эта Галаха была сказана в общем виде, то есть о том, кто обмакивает пищу дважды в любое время, а не относительно ночи Песаха. Ибо если может прийти тебе в голову, что это сказано здесь, относительно Песаха, зачем мне нужно омовение рук дважды? Этот человек уже омыл руки один раз. Поскольку он знает, что будет обмакивать снова, он будет осторожен сохранять руки в состоянии ритуальной чистоты, и следовательно нет нужды омывать руки второй раз. Не так в отношении обмакивания в течение остального года, когда человек в начале не знает, что будет обмакивать снова.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה, הָכָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּעָלְמָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי תְּרֵי טִיבּוּלֵי?
Rav Pappa said to them: On the contrary, this halakha was stated specifically here, with regard to Passover night. For if it could enter your mind that it was stated in general, why do I need two dippings? A person usually dips only once, either at the beginning or in the middle of his meal.
Рав Паппа сказал им: Напротив, эта Галаха была сказана именно здесь, относительно ночи Песаха. Ибо если может прийти тебе в голову, что она была сказана в общем виде, зачем мне нужно два обмакивания? Обычно человек обмакивает только один раз — либо в начале, либо в середине трапезы.
אֶלָּא מַאי, הָכָא אִיתְּמַר? נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּבָעֵי לְמֵימַר אַגָּדְתָּא וְהַלֵּילָא, דִּילְמָא אַסּוֹחֵי אַסְּחֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ וּנְגַע.
The Gemara asks: Rather, what will you say; this halakha was stated specifically here, with regard to Passover night? If so, why do I need two washings of the hands? He has already washed his hands once. They say in response: Since he needs to recite the Haggadah and hallel in between the two dippings, perhaps he will divert his thoughts and his hands will touch a ritually impure object.
Гмара спрашивает: Тогда что ты скажешь: эта Галаха была сказана именно здесь, относительно ночи Песаха? Если так, зачем мне нужно два омовения рук? Он уже омыл руки один раз. Отвечают: поскольку ему нужно произнести Агаду и Халлель между двумя обмакиваниями, возможно, он отвлечётся, и его руки коснутся предмета, который ритуально нечист.
אָמַר רָבָא: בָּלַע מַצָּה — יָצָא, בָּלַע מָרוֹר — לֹא יָצָא. בָּלַע מַצָּה וּמָרוֹר, יְדֵי מַצָּה — יָצָא, יְדֵי מָרוֹר — לֹא יָצָא. כְּרָכָן בְּסִיב וּבְלָעָן — אַף יְדֵי מַצָּה נָמֵי לֹא יָצָא.
Rava said: If one swallowed matza without chewing it, he has fulfilled the obligation to eat matza, as he has consumed it. However, if one swallowed bitter herbs without chewing them, he has not fulfilled his obligation, as he did not taste their bitterness. Furthermore, if one swallowed matza and bitter herbs together, he has fulfilled the obligation of eating matza, but he has not fulfilled the obligation of eating bitter herbs. If one wrapped matza and bitter herbs in a palm net, the thin interlacing of vines that sprouts around a palm tree, and swallowed them, he has not fulfilled his obligation even of eating matza. When matza and bitter herbs are consumed in this fashion, the matza does not touch one’s mouth. This is not considered eating.
Рава сказал: Если человек проглотил мацу, не разжёвывая её, он исполнил обязанность есть мацу, поскольку он её употребил. Однако если человек проглотил горькие травы, не разжёвывая их, он не исполнил обязанность, поскольку не ощутил их горечи. Более того, если человек проглотил мацу и горькие травы вместе, он исполнил обязанность поедания мацы, но не исполнил обязанность поедания горьких трав. Если человек завернул мацу и горькие травы в пальмовую сетку — тонкое переплетение лоз, которое вырастает вокруг пальмы, — и проглотил их, он не исполнил обязанность даже поедания мацы. Когда маца и горькие травы употребляются таким образом, маца не касается рта. Это не считается поеданием.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: מַצָּה לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, מָרוֹר לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וַחֲרוֹסֶת לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. וְאֵין עוֹקְרִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה.
Rav Shimi bar Ashi said: Matza must be placed before each and every participant at the seder. Each participant in a seder would recline on a couch at his own personal table. Likewise, bitter herbs must be placed before each and every participant, and ḥaroset must be placed before each and every participant. And during the seder, before the meal, one shall remove the table only from before the one reciting the Haggadah. The other tables, which correspond to the seder plates used nowadays, are left in their place.
Рав Шими бар Аши сказал: Маца должна быть положена перед каждым и каждым участником Седера. Каждый участник Седера возлежал на ложе у своего собственного стола. Также горькие травы должны быть положены перед каждым и каждым участником, и харосет должен быть положен перед каждым и каждым участником. И во время Седера, перед трапезой, следует убрать стол только от того, кто произносит Агаду. Остальные столы, которые соответствуют седерным блюдам, используемым ныне, остаются на своих местах.
רַב הוּנָא אוֹמֵר: כּוּלְּהוּ נָמֵי לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה. וְהִלְכְתָא כְּרַב הוּנָא.
Rav Huna says: All of the aforementioned foods, i.e., matza, bitter herbs, and ḥaroset, must also be placed only before the one who recites the Haggadah. When the time comes to eat these items, all the other participants receive a portion from him. The Gemara comments: And the halakha is in accordance with the opinion of Rav Huna.
Рав Гуна говорит: все упомянутые выше продукты, то есть маца, горькие травы и харосет, тоже следует класть только перед тем, кто произносит Агаду. Когда приходит время есть эти вещи, все остальные участники получают порцию от него. Гмара комментирует: И Галаха — согласно мнению Рава Гуны.
לָמָּה עוֹקְרִין אֶת הַשּׁוּלְחָן? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ תִּינוֹקוֹת וְיִשְׁאֲלוּ. אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה, חֲזָא דְּקָא מַדְלִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: עֲדַיִין לָא קָא אָכְלִינַן, אָתוּ קָא מְעַקְּרִי תַּכָּא מִיקַּמַּן?! אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִּשְׁתַּנָּה״.
The Gemara asks: Why does one remove the table? The school of Rabbi Yannai say: So that the children will notice that something is unusual and they will ask: Why is this night different from all other nights? The Gemara relates: Abaye was sitting before Rabba when he was still a child. He saw that they were removing the table from before him, and he said to those removing it: We have not yet eaten, and you are taking the table away from us? Rabba said to him: You have exempted us from reciting the questions of: Why is this night different [ma nishtana], as you have already asked what is special about the seder night.
Гмара спрашивает: Зачем убирают стол? В школе Рабби Янная говорят: чтобы дети заметили, что происходит нечто необычное, и спросили: почему эта ночь отличается от всех других ночей? Гмара рассказывает: Абайе сидел перед Раббой, когда он ещё был ребёнком. Он увидел, что от него убирают стол, и сказал тем, кто убирал его: Мы ещё не ели, а вы уносите от нас стол? Рабба сказал ему: Ты освободил нас от произнесения вопросов «почему эта ночь отличается» [ма ништана], поскольку ты уже спросил, что особенного в ночи Седера.
אָמַר שְׁמוּאֵל: ״לֶחֶם עוֹנִי״ כְּתִיב — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים הַרְבֵּה. דָּבָר אַחֵר: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — ״עֹנִי״ כְּתִיב, מָה עָנִי שֶׁדַּרְכּוֹ בִּפְרוּסָה,
Shmuel said that the phrase: “The bread of affliction [leḥem oni]” (Deuteronomy 16:3) means bread over which one answers [onim] matters, i.e., one recites the Haggadah over matza. That was also taught in a baraita: Leḥem oni is bread over which one answers many matters. Alternatively, in the verse, “leḥem oni” is actually written without a vav, which means a poor person. Just as it is the manner of a poor person to eat a piece of bread, for lack of a whole loaf,
Шмуэль сказал, что выражение: «хлеб бедствия [леḥем они]» (Второзаконие 16:3) означает хлеб, над которым отвечают [оним] словами, то есть читают Агаду над мацой. И так же было выучено в Барайта: леḥем они — это хлеб, над которым отвечают многими словами. Иной вариант: в стихе «леḥем они» на самом деле написано без вав, а это означает «бедняк». Подобно тому как бедняк обычно ест кусок хлеба, не имея целой буханки,