דף 119
Pesachim 119a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זֶה הַמַּכִּיר מְקוֹם חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה הַמְקַבֵּל פְּנֵי חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה.
This is one who recognizes his colleague’s place in the yeshiva, as he is there often enough to know where everyone sits. Some say that Rabbi Elazar said a different explanation: This is one who greets his colleague in the yeshiva, as he is always there to meet him.
[9] Это тот, кто знает место своего товарища в йешиве, ибо он бывает там достаточно часто, чтобы знать, где каждый сидит. Некоторые говорят, что рабби Элазар сказал другое объяснение: Это тот, кто приветствует своего товарища в йешиве, ибо он всегда бывает там, чтобы встретить его.
מַאי ״לִמְכַסֶּה עָתִיק״ — זֶה הַמְכַסֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, וּמַאי נִינְהוּ? סִתְרֵי תוֹרָה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: זֶה הַמְגַלֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, מַאי נִינְהוּ? טַעֲמֵי תוֹרָה.
The Gemara asks: What is the meaning of the continuation of this verse: “For stately clothing [limekhaseh atik]” This is one who conceals [mekhaseh] matters that the Ancient of Days [atik yomin], i.e., God, concealed. And what are these? These are the secrets of the Torah, the esoteric Act of Creation and the Act of the Divine Chariot, which should remain hidden. And some say: This verse is referring to one who reveals matters that the Ancient of Days concealed. And what are these? These are the reasons for different mitzvot in the Torah, which should be kept secret.
[10] Гмара спрашивает: Каков смысл продолжения этого стиха: «для одежды великолепной [лимехасэ атик]»? Это тот, кто скрывает [мехасэ] то, что Скрывший в Древности [атик йомин], то есть Бог, скрыл. А что это? Это тайны Торы: сокровенное Учение о Сотворении и Учение о Божественной Колеснице, которые должны оставаться скрытыми. А некоторые говорят: этот стих относится к тому, кто раскрывает то, что Скрывший в Древности скрыл. А что это? Это причины различных мицвот в Торе, которые следует держать в тайне.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, מַאי דִּכְתִיב: ״לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד״ — זַמְּרוּ לְמִי שֶׁנּוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ.
The Gemara cites another statement attributed to Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei. Rav Kahana said, citing Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei: What is the meaning of that which is written: “Lamenatzeaḥ a psalm of David” (e.g., Psalms 13:1)? It means: Sing to the One who rejoices when conquered [shenotzḥin oto].
[11] Гмара приводит другое высказывание, приписываемое рабби Йишмаэлю, сыну рабби Йосея. Рав Кагана сказал со слов рабби Йишмаэля, сына рабби Йосея: Каков смысл того, что написано: «Ламенатцеах, псалом Давида» (например, Теилим 13:1)? Это означает: воспой Тому, кто радуется, когда Его побеждают [шенотцхин ото].
בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. בָּשָׂר וָדָם — מְנַצְּחִין אוֹתוֹ וְעָצֵב, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — נוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו״.
Come and see how the characteristics of the Holy One, Blessed be He, are unlike the characteristics of flesh and blood: When a flesh and blood person is conquered, he is sad; however, when the Holy One, Blessed be He, is conquered, He rejoices, as it is stated: “Therefore He said that He would destroy them, had not Moses His chosen stood before Him in the breach, to turn back His wrath lest He should destroy them” (Psalms 106:23). In this verse Moses is called “His chosen,” although he defeated God, as it were, by preventing Him from destroying the Jewish people.
[12] Приди и посмотри, насколько свойства Святого, благословен Он, не похожи на свойства плоти и крови: когда человека из плоти и крови побеждают, он печалится; однако когда Святого, благословен Он, побеждают, Он радуется, как сказано: «И сказал Он, что истребит их, если бы не Моше, избранник Его, который стал пред Ним в проломе, чтобы отвратить ярость Его, чтобы Он не погубил» (Теилим 106:23). В этом стихе Моше назван «избранником Его», хотя он, как бы, победил Бога, удержав Его от уничтожения еврейского народа.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: מַאי דִּכְתִיב: ״וִידֵי אָדָם מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם״, ״יָדוֹ״ כְּתִיב — זֶה יָדוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁפְּרוּסָה תַּחַת כַּנְפֵי הַחַיּוֹת כְּדֵי לְקַבֵּל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה מִיַּד מִדַּת הַדִּין.
Furthermore, Rav Kahana said, citing Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, who said that Rabbi Shimon ben Lakish said, citing Rabbi Yehuda Nesia: What is the meaning of that which is written in the description of the sacred ḥayyot, the angels that carried the Divine chariot: “And they had the hands of a man under their wings” (Ezekiel 1:8)? Although the word is read hands in the plural, actually “his hand” is written in the singular. This is the hand of the Holy One, Blessed be He, that is spread under the wings of the ḥayyot to accept penitents from the claims of the attribute of justice. God accepts sincere penitents, despite the fact that in accordance with the strict attribute of justice they should not be given the opportunity to repent.
[13] И еще Рав Кагана сказал со слов рабби Йишмаэля, сына рабби Йосея, который сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал со слов рабби Йеуды Неси’а: Каков смысл того, что написано в описании святых хайот — ангелов, несших Божественную Колесницу: «И были руки человека под крыльями их» (Йехезкель 1:8)? Хотя слово читается «руки» во множественном числе, на самом деле написано «его рука» в единственном числе. Это рука Святого, благословен Он, которая простерта под крыльями хайот, чтобы принимать раскаявшихся от притязаний качества суда. Бог принимает искренних кающихся, несмотря на то, что согласно строгому качеству суда им не следовало бы давать возможность раскаяться.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם יוֹסֵף לִקְּטוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְמִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת כׇּל הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא״. אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וְשֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, בִּשְׁאָר אֲרָצוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה״.
Rav Yehuda said that Shmuel said: Joseph collected all the silver and gold in the world and brought it to Egypt, as it is stated: “And Joseph collected all the money found in the land of Egypt and in the land of Canaan” (Genesis 47:14). I have derived only that he collected the money that was in the land of Egypt and that was in the Land of Canaan. From where do I derive that he also collected all the money that was in other lands? The verse states “And all the land came to Egypt to buy food from Joseph, because the famine was sore in all the earth” (Genesis 41:57).
[14] Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Йосеф собрал все серебро и золото в мире и принес это в Египет, как сказано: «И собрал Йосеф все деньги, находившиеся в земле Египетской и в земле Кенаан» (Берешит 47:14). Я вывел только, что он собрал деньги, которые были в земле Египетской, и которые были в земле Кенаан. Откуда я вывожу, что он также собрал все деньги, которые были в других землях? Стих говорит: «И вся земля приходила в Египет покупать у Йосефа, потому что голод был тяжек по всей земле» (Берешит 41:57).
וּכְשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם הֶעֱלוּהוּ עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם״, רַב אַסִּי אָמַר: עֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּדָה זוֹ שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר: כִּמְצוּלָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגִים.
And when the Jewish people ascended from Egypt they took this treasure with them, as it is stated: “They despoiled [vayenatzlu] Egypt” (Exodus 12:36). The Sages explain this term. Rav Asi said: They made Egypt like this trap [metzuda] for birds, where grain is usually placed as bait, in which there is no grain. Rabbi Shimon said: They made Egypt like the depths [kimetzula] of the sea in which there are no fish.
[15] И когда еврейский народ поднялся из Египта, он взял это сокровище с собой, как сказано: «И обобрали [ваенатцлу] Египет» (Шмот 12:36). Мудрецы объясняют этот термин. Рав Аси сказал: Они сделали Египет подобным этой ловушке [мецуда] для птиц, куда обычно кладут зерно в качестве приманки, а в которой нет зерна. Рабби Шимон сказал: Они сделали Египет подобным морской глубине [кимецула], в которой нет рыбы.
וְהָיָה מוּנָּח עַד רְחַבְעָם. בָּא שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם וּנְטָלוֹ מֵרְחַבְעָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם [עַל יְרוּשָׁלִַים] וַיִּקַּח אֶת אוֹצְרוֹת בֵּית ה׳ וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ״. בָּא זֶרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וּנְטָלוֹ מִשִּׁישַׁק.
And this treasure remained in Eretz Yisrael until the time of Rehoboam, at which point Shishak, king of Egypt, came and took it from Rehoboam, as it is stated: “And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem. And he took the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king’s house; and he took away all” (I Kings 14:25–26). Zerah, king of Kush, who ruled over Egypt, later came and took it from Shishak.
И это сокровище оставалось в Эрец Исраэль до времени Рехавама; тогда Шишак, царь Египта, пришёл и взял его у Рехавама, как сказано: «И было в пятый год царя Рехавама: Шишак, царь Египта, поднялся на Иерусалим. И взял сокровища дома Господа и сокровища царского дома; и взял всё» (I Царей 14:25–26). Затем Зерах, царь Куша, который властвовал над Египтом, пришёл и взял его у Шишака.
בָּא אָסָא וּנְטָלוֹ מִזֶּרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וְשִׁיגְּרוֹ לְהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּנְטָלוּם מֵהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּא יְהוֹשָׁפָט וּנְטָלוֹ מִבְּנֵי עַמּוֹן וְהָיָה מוּנָּח עַד אָחָז.
Asa came and took it from Zerah, king of Kush, when he defeated him in battle (II Chronicles 14) and sent it to Hadrimmon ben Tabrimmon, king of Aram (see I Kings 15). The children of Ammon came and took it from Hadrimmon ben Tabrimmon, as learned by tradition. Jehosaphat came and took it from the children of Ammon (see II Chronicles 20), and it remained in Eretz Yisrael until the reign of Ahaz.
Аса пришёл и взял его у Зераха, царя Куша, когда победил его в битве (II Хроник 14), и послал его Хадриммону бен Тавриммону, царю Арама (см. I Царей 15). Сыны Аммона пришли и взяли его у Хадриммона бен Тавриммона, как принято по преданию. Йеошафат пришёл и взял его у сынов Аммона (см. II Хроник 20), и оно оставалось в Эрец Исраэль до царствования Ахаза.
בָּא סַנְחֵרִיב וּנְטָלוֹ מֵאָחָז. בָּא חִזְקִיָּה וּנְטָלוֹ מִסַּנְחֵרִיב וְהָיָה מוּנָּח עַד צִדְקִיָּה. בָּאוּ כַּשְׂדִּיִּים וּנְטָלוּהוּ מִצִּדְקִיָּה. בָּאוּ פָּרְסִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִכַּשְׂדִּיִּים. בָּאוּ יְוָונִים וּנְטָלוּהוּ מִפָּרְסִיִּים. בָּאוּ רוֹמִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִיַּד יְוָונִים, וַעֲדַיִין מוּנָּח בְּרוֹמִי.
Sennacherib came and took it from Ahaz. Hezekiah came and took it from Sennacherib, and it remained in Jerusalem until the reign of Zedekiah. The Chaldeans came and took it from Zedekiah. The Persians came and took it from the Chaldeans. The Greeks came and took it from the Persians. The Romans came and took it from the Greeks, and this treasure of silver and gold still remains in Rome.
Санхерив пришёл и взял его у Ахаза. Хизкия пришёл и взял его у Санхерива, и оно оставалось в Иерусалиме до царствования Цидкияу. Халдеи пришли и взяли его у Цидкияу. Персы пришли и взяли его у халдеев. Греки пришли и взяли его у персов. Римляне пришли и взяли его у греков, и это сокровище серебра и золота доныне остаётся в Риме.
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם, אַחַת נִתְגַּלָּה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלָּה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא.
With regard to this matter, Rabbi Ḥama bar Ḥanina said: Joseph hid three treasures in Egypt. One of them was revealed to Korah, one was revealed to Antoninos ben Asveiros, king of Rome, and one is hidden for the righteous in the future.
Относительно этого Рабби Хама бар Ханина сказал: Йосеф спрятал три сокровища в Египте. Одно из них открылось Кораху, одно открылось Антониносу бен Асвейросу, царю Рима, а одно скрыто для праведников в будущем.
״עוֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זוֹ עׇשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. (שֶׁנֶּאֱמַר:) ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. אָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂאוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וּקְלִיפֵּי דְגִלְדָּא.
With regard to Korah’s wealth, the Gemara cites the verse: “Riches kept by his owner to his hurt” (Ecclesiastes 5:12). Rabbi Shimon ben Lakish said: This is the wealth of Korah, which caused him to grow arrogant and lead to his destruction. As it is stated: “And what He did to Dathan and Abiram, the sons of Eliab, son of Reuben; how the earth opened her mouth and swallowed them up, and their households, and their tents, and all the sustenance that was at their feet” (Deuteronomy 11:6). Rabbi Elazar said: This is referring to a person’s money that stands him upon his own two feet. Rabbi Levi said: The keys to Korah’s treasuries were a load of three hundred strong white mules, and they were all keys [aklidei] and locks made of leather.
Относительно богатства Кораха Гмара приводит стих: «Богатство, сберегаемое владельцем его ему во вред» (Коэлет 5:12). Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Это — богатство Кораха, которое сделало его надменным и привело к его гибели. Как сказано: «И что Он сделал Датану и Авираму, сынам Элиава, сына Реувена: как земля раскрыла уста свои и поглотила их, и дома их, и шатры их, и всякое имущество, что было у ног их» (Дварим 11:6). Рабби Элазар сказал: Это относится к деньгам человека, которые ставят его на собственные две ноги. Рабби Леви сказал: ключи от сокровищниц Кораха были ношей для трёхсот крепких белых мулов, и все они были ключами [аклидей] и замками, сделанными из кожи.
(דיא״ש אדי״ש כשד״ך מאוד״ך סִימָן). אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי״ — אָמַר דָּוִד. ״אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה״ — אָמַר יִשַׁי. ״מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל.
Dalet, yod, alef, shin, alef, dalet, yod, shin, khaf, shin, dalet, khaf, mem, alef, vav, dalet, khaf is a mnemonic device for the following passage. Returning to the issue of hallel, the Gemara states that these psalms include choruses in which each section is sung by a different person. Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yonatan said that David recited: “I will give thanks to You, for You have answered me” (Psalms 118:21), with regard to the success of his reign. Yishai recited: “The stone which the builders rejected has become the chief keystone” (Psalms 118:22). The brothers of David recited: “This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes” (Psalms 118:23). Samuel the Prophet recited: “This is the day which the Lord has made; we will rejoice and be glad in it” (Psalms 118:24).
Далет, йод, алеф, шин, алеф, далет, йод, шин, каф, шин, далет, каф, мем, алеф, вав, далет, каф — это мнемонический знак для следующего отрывка. Возвращаясь к вопросу Халлеля, Гмара говорит, что эти псалмы включают хоры, в которых каждую часть поёт другой человек. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: Давид произнёс: «Благодарю Тебя, ибо Ты ответил мне» (Теилим 118:21) — относительно успеха своего царствования. Йишай произнёс: «Камень, который отвергли строители, стал главою угла» (Теилим 118:22). Братья Давида произнесли: «От Господа это; дивно это в глазах наших» (Теилим 118:23). Шмуэль-пророк произнёс: «Это день, который создал Господь; будем радоваться и веселиться в нём» (Теилим 118:24).
״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״ — אָמַר דָּוִד. ״בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם ה׳״ — אָמַר יִשַׁי. ״בֵּרַכְנוּכֶם מִבֵּית ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵל ה׳ וַיָּאֶר לָנוּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן. ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ״ — אָמַר דָּוִד. ״אֱלֹהַי אֲרוֹמְמֶךָּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן.
The brothers of David recited: “We beseech You, Lord, save now” (Psalms 118:25). David recited: “We beseech You, Lord, make us prosper now” (Psalms 118:25). Yishai recited: “Blessed be he who comes in the name of the Lord” (Psalms 118:26). Samuel recited: “We bless you out of the house of the Lord” (Psalms 118:26). They all recited: “The Lord is God, and has given us light” (Psalms 118:27). Samuel recited: “Order the Festival procession with boughs, even to the horns of the altar” (Psalms 118:27). David recited: “You are my God, and I will give thanks to You” (Psalms 118:28). They all recited: “You are my God, I will exalt You” (Psalms 118:28).
Братья Давида произнесли: «О, Господь, спаси же!» (Теилим 118:25). Давид произнёс: «О, Господь, дай же успех!» (Теилим 118:25). Йишай произнёс: «Благословен приходящий во имя Господа» (Теилим 118:26). Шмуэль произнёс: «Благословляем вас из дома Господа» (Теилим 118:26). Все они произнесли: «Господь — Бог, и Он осветил нас» (Теилим 118:27). Шмуэль произнёс: «Свяжите праздничное шествие ветвями — до рогов жертвенника» (Теилим 118:27). Давид произнёс: «Ты — Бог мой, и я благодарю Тебя» (Теилим 118:28). Все они произнесли: «Ты — Бог мой; превознесу Тебя» (Теилим 118:28).
תְּנַן הָתָם: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ
We learned in a mishna there, in Sukka: In a place where they were accustomed
Мы учили в Мишне там, в Сукка: В месте, где было принято…