דף 119
Pesachim 119a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זֶה הַמַּכִּיר מְקוֹם חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה הַמְקַבֵּל פְּנֵי חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה.
This is one who recognizes his colleague’s place in the yeshiva, as he is there often enough to know where everyone sits. Some say that Rabbi Elazar said a different explanation: This is one who greets his colleague in the yeshiva, as he is always there to meet him.
это тот, кто знает место своего товарища в ешиве, ибо бывает там достаточно часто, чтобы знать, где кто сидит. А некоторые говорят, что рабби Элазар дал иное объяснение: это тот, кто приветствует своего товарища в ешиве, ибо всегда находится там, чтобы встретить его.
מַאי ״לִמְכַסֶּה עָתִיק״ — זֶה הַמְכַסֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, וּמַאי נִינְהוּ? סִתְרֵי תוֹרָה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: זֶה הַמְגַלֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, מַאי נִינְהוּ? טַעֲמֵי תוֹרָה.
The Gemara asks: What is the meaning of the continuation of this verse: “For stately clothing [limekhaseh atik]” This is one who conceals [mekhaseh] matters that the Ancient of Days [atik yomin], i.e., God, concealed. And what are these? These are the secrets of the Torah, the esoteric Act of Creation and the Act of the Divine Chariot, which should remain hidden. And some say: This verse is referring to one who reveals matters that the Ancient of Days concealed. And what are these? These are the reasons for different mitzvot in the Torah, which should be kept secret.
Гмара спрашивает: что означает продолжение этого стиха — «и одеваться нарядно [ли-мехасе атик]»? Это тот, кто скрывает [мехасе] то, что скрыл Ветхий днями [атик йомин], то есть Бог. А что это такое? Это тайны Торы — сокровенное Маасе Берешит и Маасе Меркава, которые должны оставаться сокрытыми. А некоторые говорят: этот стих говорит о том, кто раскрывает то, что скрыл Ветхий днями. А что это такое? Это причины различных заповедей Торы, которые следует хранить в тайне.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, מַאי דִּכְתִיב: ״לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד״ — זַמְּרוּ לְמִי שֶׁנּוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ.
The Gemara cites another statement attributed to Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei. Rav Kahana said, citing Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei: What is the meaning of that which is written: “Lamenatzeaḥ a psalm of David” (e.g., Psalms 13:1)? It means: Sing to the One who rejoices when conquered [shenotzḥin oto].
Гмара приводит другое высказывание, приписываемое рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йосея. Рав Каана сказал от имени рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея: что означает написанное «Ла-менацеах, псалом Давида» (например, Теилим 13:1)? Это значит: пойте Тому, Кто радуется, когда Его побеждают [ше-ноцхин ото].
בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. בָּשָׂר וָדָם — מְנַצְּחִין אוֹתוֹ וְעָצֵב, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — נוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו״.
Come and see how the characteristics of the Holy One, Blessed be He, are unlike the characteristics of flesh and blood: When a flesh and blood person is conquered, he is sad; however, when the Holy One, Blessed be He, is conquered, He rejoices, as it is stated: “Therefore He said that He would destroy them, had not Moses His chosen stood before Him in the breach, to turn back His wrath lest He should destroy them” (Psalms 106:23). In this verse Moses is called “His chosen,” although he defeated God, as it were, by preventing Him from destroying the Jewish people.
Приди и посмотри, насколько свойства Святого, благословен Он, не похожи на свойства плоти и крови: когда человека из плоти и крови побеждают, он печалится; но когда побеждают Святого, благословен Он, Он радуется, как сказано: «И сказал Он истребить их, если бы Моше, избранник Его, не стал пред Ним в проломе, чтобы отвратить ярость Его, дабы Он не истребил их» (Теилим 106:23). В этом стихе Моше назван «избранником Его», хотя он, если можно так сказать, победил Бога, не дав Ему истребить еврейский народ.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: מַאי דִּכְתִיב: ״וִידֵי אָדָם מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם״, ״יָדוֹ״ כְּתִיב — זֶה יָדוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁפְּרוּסָה תַּחַת כַּנְפֵי הַחַיּוֹת כְּדֵי לְקַבֵּל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה מִיַּד מִדַּת הַדִּין.
Furthermore, Rav Kahana said, citing Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, who said that Rabbi Shimon ben Lakish said, citing Rabbi Yehuda Nesia: What is the meaning of that which is written in the description of the sacred ḥayyot, the angels that carried the Divine chariot: “And they had the hands of a man under their wings” (Ezekiel 1:8)? Although the word is read hands in the plural, actually “his hand” is written in the singular. This is the hand of the Holy One, Blessed be He, that is spread under the wings of the ḥayyot to accept penitents from the claims of the attribute of justice. God accepts sincere penitents, despite the fact that in accordance with the strict attribute of justice they should not be given the opportunity to repent.
И ещё сказал рав Каана от имени рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, который сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал от имени рабби Йеуды Несии: что означает написанное в описании святых хайот — ангелов, несших Божественную колесницу: «И руки человеческие под крыльями их» (Йехезкель 1:8)? Хотя слово читается как «руки», во множественном числе, написано на деле «рука его», в единственном. Это рука Святого, благословен Он, простёртая под крыльями хайот, чтобы принимать раскаявшихся вопреки притязаниям меры суда. Бог принимает искренне раскаявшихся, несмотря на то что по строгой мере суда им не следовало бы давать возможности раскаяться.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם יוֹסֵף לִקְּטוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְמִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת כׇּל הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא״. אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וְשֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, בִּשְׁאָר אֲרָצוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה״.
Rav Yehuda said that Shmuel said: Joseph collected all the silver and gold in the world and brought it to Egypt, as it is stated: “And Joseph collected all the money found in the land of Egypt and in the land of Canaan” (Genesis 47:14). I have derived only that he collected the money that was in the land of Egypt and that was in the Land of Canaan. From where do I derive that he also collected all the money that was in other lands? The verse states “And all the land came to Egypt to buy food from Joseph, because the famine was sore in all the earth” (Genesis 41:57).
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Йосеф собрал всё серебро и золото мира и принёс его в Египет, как сказано: «И собрал Йосеф всё серебро, находившееся в земле Египетской и в земле Кнаанской» (Берешит 47:14). Отсюда я вывел лишь, что он собрал серебро, которое было в земле Египетской и в земле Кнаанской. Откуда мне известно, что он собрал и всё серебро, что было в других землях? Стих говорит: «И вся земля приходила в Египет покупать хлеб у Йосефа, ибо усилился голод по всей земле» (Берешит 41:57).
וּכְשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם הֶעֱלוּהוּ עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם״, רַב אַסִּי אָמַר: עֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּדָה זוֹ שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר: כִּמְצוּלָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגִים.
And when the Jewish people ascended from Egypt they took this treasure with them, as it is stated: “They despoiled [vayenatzlu] Egypt” (Exodus 12:36). The Sages explain this term. Rav Asi said: They made Egypt like this trap [metzuda] for birds, where grain is usually placed as bait, in which there is no grain. Rabbi Shimon said: They made Egypt like the depths [kimetzula] of the sea in which there are no fish.
А когда еврейский народ вышел из Египта, они взяли это сокровище с собой, как сказано: «И опустошили [ва-йенацлу] они Египет» (Шмот 12:36). Мудрецы объясняют это слово. Рав Аси сказал: они сделали Египет подобным той ловушке [мецуда] для птиц, куда обычно кладут зерно как приманку, но в которой не осталось зерна. Рабби Шимон сказал: они сделали Египет подобным морской пучине [ки-мецула], в которой нет рыбы.
וְהָיָה מוּנָּח עַד רְחַבְעָם. בָּא שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם וּנְטָלוֹ מֵרְחַבְעָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם [עַל יְרוּשָׁלִַים] וַיִּקַּח אֶת אוֹצְרוֹת בֵּית ה׳ וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ״. בָּא זֶרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וּנְטָלוֹ מִשִּׁישַׁק.
And this treasure remained in Eretz Yisrael until the time of Rehoboam, at which point Shishak, king of Egypt, came and took it from Rehoboam, as it is stated: “And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem. And he took the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king’s house; and he took away all” (I Kings 14:25–26). Zerah, king of Kush, who ruled over Egypt, later came and took it from Shishak.
И это сокровище оставалось в Эрец-Исраэль до времён Рехавама, когда пришёл Шишак, царь Египта, и взял его у Рехавама, как сказано: «И было, в пятый год царя Рехавама поднялся Шишак, царь Египта, на Иерусалим. И взял он сокровища дома Господня и сокровища дома царского; всё взял» (Млахим I 14:25–26). А затем пришёл Зерах, царь Куша, правивший Египтом, и взял его у Шишака.
בָּא אָסָא וּנְטָלוֹ מִזֶּרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וְשִׁיגְּרוֹ לְהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּנְטָלוּם מֵהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּא יְהוֹשָׁפָט וּנְטָלוֹ מִבְּנֵי עַמּוֹן וְהָיָה מוּנָּח עַד אָחָז.
Asa came and took it from Zerah, king of Kush, when he defeated him in battle (II Chronicles 14) and sent it to Hadrimmon ben Tabrimmon, king of Aram (see I Kings 15). The children of Ammon came and took it from Hadrimmon ben Tabrimmon, as learned by tradition. Jehosaphat came and took it from the children of Ammon (see II Chronicles 20), and it remained in Eretz Yisrael until the reign of Ahaz.
Пришёл Аса и взял его у Зераха, царя Куша, когда одолел его в битве (Диврей а-ямим II 14), и послал его Адримону бен Тавримону, царю Арама (см. Млахим I 15). Пришли сыны Амона и взяли его у Адримона бен Тавримона, как известно по преданию. Пришёл Йеошафат и взял его у сынов Амона (см. Диврей а-ямим II 20), и оставалось оно в Эрец-Исраэль до царствования Ахаза.
בָּא סַנְחֵרִיב וּנְטָלוֹ מֵאָחָז. בָּא חִזְקִיָּה וּנְטָלוֹ מִסַּנְחֵרִיב וְהָיָה מוּנָּח עַד צִדְקִיָּה. בָּאוּ כַּשְׂדִּיִּים וּנְטָלוּהוּ מִצִּדְקִיָּה. בָּאוּ פָּרְסִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִכַּשְׂדִּיִּים. בָּאוּ יְוָונִים וּנְטָלוּהוּ מִפָּרְסִיִּים. בָּאוּ רוֹמִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִיַּד יְוָונִים, וַעֲדַיִין מוּנָּח בְּרוֹמִי.
Sennacherib came and took it from Ahaz. Hezekiah came and took it from Sennacherib, and it remained in Jerusalem until the reign of Zedekiah. The Chaldeans came and took it from Zedekiah. The Persians came and took it from the Chaldeans. The Greeks came and took it from the Persians. The Romans came and took it from the Greeks, and this treasure of silver and gold still remains in Rome.
Пришёл Санхерив и взял его у Ахаза. Пришёл Хизкияу и взял его у Санхерива, и оставалось оно в Иерусалиме до царствования Цидкияу. Пришли халдеи и взяли его у Цидкияу. Пришли персы и взяли его у халдеев. Пришли греки и взяли его у персов. Пришли римляне и взяли его у греков, и это сокровище серебра и золота по сей день пребывает в Риме.
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם, אַחַת נִתְגַּלָּה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלָּה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא.
With regard to this matter, Rabbi Ḥama bar Ḥanina said: Joseph hid three treasures in Egypt. One of them was revealed to Korah, one was revealed to Antoninos ben Asveiros, king of Rome, and one is hidden for the righteous in the future.
Об этом рабби Хама бар Ханина сказал: Йосеф спрятал в Египте три сокровища. Одно из них открылось Кораху, другое открылось Антониносу бен Асверосу, царю Рима, а третье сокрыто для праведников в грядущем.
״עוֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זוֹ עׇשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. (שֶׁנֶּאֱמַר:) ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. אָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂאוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וּקְלִיפֵּי דְגִלְדָּא.
With regard to Korah’s wealth, the Gemara cites the verse: “Riches kept by his owner to his hurt” (Ecclesiastes 5:12). Rabbi Shimon ben Lakish said: This is the wealth of Korah, which caused him to grow arrogant and lead to his destruction. As it is stated: “And what He did to Dathan and Abiram, the sons of Eliab, son of Reuben; how the earth opened her mouth and swallowed them up, and their households, and their tents, and all the sustenance that was at their feet” (Deuteronomy 11:6). Rabbi Elazar said: This is referring to a person’s money that stands him upon his own two feet. Rabbi Levi said: The keys to Korah’s treasuries were a load of three hundred strong white mules, and they were all keys [aklidei] and locks made of leather.
Относительно богатства Кораха Гмара приводит стих: «Богатство, хранимое владельцем его во вред ему» (Коэлет 5:12). Рабби Шимон бен Лакиш сказал: это богатство Кораха, которое привело его к надменности и повлекло его гибель. Как сказано: «И что Он сделал Датану и Авираму, сынам Элиава, сына Реувена, как земля разверзла уста свои и поглотила их, и дома их, и шатры их, и всё достояние, что было у ног их» (Дварим 11:6). Рабби Элазар сказал: это о деньгах человека, которые ставят его на собственные ноги. Рабби Леви сказал: ключи от сокровищниц Кораха были ношей для трёхсот крепких белых мулов, и все ключи [аклидей] и замки были сделаны из кожи.
(דיא״ש אדי״ש כשד״ך מאוד״ך סִימָן). אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי״ — אָמַר דָּוִד. ״אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה״ — אָמַר יִשַׁי. ״מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל.
Dalet, yod, alef, shin, alef, dalet, yod, shin, khaf, shin, dalet, khaf, mem, alef, vav, dalet, khaf is a mnemonic device for the following passage. Returning to the issue of hallel, the Gemara states that these psalms include choruses in which each section is sung by a different person. Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yonatan said that David recited: “I will give thanks to You, for You have answered me” (Psalms 118:21), with regard to the success of his reign. Yishai recited: “The stone which the builders rejected has become the chief keystone” (Psalms 118:22). The brothers of David recited: “This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes” (Psalms 118:23). Samuel the Prophet recited: “This is the day which the Lord has made; we will rejoice and be glad in it” (Psalms 118:24).
Далет, йод, алеф, шин, алеф, далет, йод, шин, каф, шин, далет, каф, мем, алеф, вав, далет, каф — мнемонический знак к следующему отрывку. Возвращаясь к теме алеля, Гмара говорит, что эти псалмы включают чередование, в котором каждую часть поёт другой человек. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Давид произнёс «Благодарю Тебя, ибо Ты ответил мне» (Теилим 118:21) — об успехе своего царствования. Ишай произнёс: «Камень, который отвергли строители, стал главою угла» (Теилим 118:22). Братья Давида произнесли: «От Господа было это, дивно оно в глазах наших» (Теилим 118:23). Пророк Шмуэль произнёс: «Это день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в нём» (Теилим 118:24).
״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״ — אָמַר דָּוִד. ״בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם ה׳״ — אָמַר יִשַׁי. ״בֵּרַכְנוּכֶם מִבֵּית ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵל ה׳ וַיָּאֶר לָנוּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן. ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ״ — אָמַר דָּוִד. ״אֱלֹהַי אֲרוֹמְמֶךָּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן.
The brothers of David recited: “We beseech You, Lord, save now” (Psalms 118:25). David recited: “We beseech You, Lord, make us prosper now” (Psalms 118:25). Yishai recited: “Blessed be he who comes in the name of the Lord” (Psalms 118:26). Samuel recited: “We bless you out of the house of the Lord” (Psalms 118:26). They all recited: “The Lord is God, and has given us light” (Psalms 118:27). Samuel recited: “Order the Festival procession with boughs, even to the horns of the altar” (Psalms 118:27). David recited: “You are my God, and I will give thanks to You” (Psalms 118:28). They all recited: “You are my God, I will exalt You” (Psalms 118:28).
Братья Давида произнесли: «Молим Тебя, Господи, спаси же» (Теилим 118:25). Давид произнёс: «Молим Тебя, Господи, пошли же удачу» (Теилим 118:25). Ишай произнёс: «Благословен приходящий во имя Господне» (Теилим 118:26). Шмуэль произнёс: «Благословляем вас из дома Господня» (Теилим 118:26). Все вместе они произнесли: «Господь — Бог, и Он осветил нас» (Теилим 118:27). Шмуэль произнёс: «Вяжите праздничную жертву ветвями до рогов мизбеаха» (Теилим 118:27). Давид произнёс: «Ты Бог мой, и буду благодарить Тебя» (Теилим 118:28). Все вместе они произнесли: «Ты Бог мой, буду превозносить Тебя» (Теилим 118:28).
תְּנַן הָתָם: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ
We learned in a mishna there, in Sukka: In a place where they were accustomed
Учили мы в мишне там, в трактате Сука: в месте, где принято