דף 119
Pesachim 119b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לִכְפּוֹל — יִכְפּוֹל, לִפְשׁוֹט — יִפְשׁוֹט, לְבָרֵךְ אַחֲרָיו — יְבָרֵךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרָיו, אֲבָל לְפָנָיו — [מִצְוָה] לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.
to double certain verses in hallel, one doubles them and reads them twice. In a place where the custom is to recite them simply, i.e., only once, one recites them simply. In a place where it is customary to recite a blessing after hallel, one should recite a blessing. Everything is in accordance with the regional custom. Abaye said: They taught that it depends on the local custom only with regard to the blessing after hallel; however, in all places it is a mitzva to recite a blessing before hallel. As Rav Yehuda said that Shmuel said: With regard to all the mitzvot, one recites a blessing over them prior to their performance.
удваивать некоторые стихи алеля, их удваивают и читают дважды. В месте, где обычай читать их просто, то есть лишь один раз, их читают просто. В месте, где принято произносить благословение после алеля, следует произносить благословение. Всё — согласно местному обычаю. Абайе сказал: учили, что от местного обычая это зависит лишь относительно благословения после алеля; однако во всех местах есть заповедь произносить благословение перед алелем. Ибо рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: относительно всех заповедей благословение над ними произносят прежде их исполнения.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק, דִּכְתִיב: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר, מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. אִיכָּא דְּאָמְרִי מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
The Gemara asks: From where may it be inferred that the word over is a formulation that means before an action is performed? Rav Naḥman bar Yitzḥak said that this is as it is written: “And Ahimaaz ran by way of the square and he passed [vaya’avor] the Kushite” (II Samuel 18:23), i.e., Ahimaaz overtook the Kushite. Abaye said that it is derived from here: “And he passed [avar] before them” (Genesis 33:3). Some say that the proof is from here: “And their king shall pass on [vaya’avor] before them, and God at their head” (Micah 2:13).
Гмара спрашивает: откуда следует, что слово «над» есть выражение, означающее «прежде совершения действия»? Рав Нахман бар Ицхак сказал, что это как написано: «И побежал Ахимаац дорогою равнины и обогнал [ва-яавор] кушита» (Шмуэль II 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Абайе сказал, что это выводится отсюда: «И прошёл [авар] он пред ними» (Берешит 33:3). А некоторые говорят, что доказательство отсюда: «И пройдёт [ва-яавор] царь их пред ними, и Господь во главе их» (Миха 2:13).
תַּנְיָא: רַבִּי כּוֹפֵל בָּהּ דְּבָרִים, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים. מַאי מוֹסִיף? אָמַר אַבָּיֵי: מוֹסִיף לִכְפּוֹל מֵ״אוֹדְךָ״ לְמַטָּה.
It was taught in a baraita: Rabbi Yehuda HaNasi doubles certain matters in hallel. Rabbi Elazar ben Perata added matters to hallel. The Gemara asks: What did he add? Certainly this cannot mean that Rabbi Elazar ben Perata added statements of his own to hallel. Abaye said: He added repetitions, i.e., he repeated other verses, from “I will give thanks to You” and onward. From that point on, he repeated each verse.
Учили в барайте: рабби Йеуда а-Наси удваивает некоторые места в алеле. Рабби Элазар бен Перата добавлял к алелю. Гмара спрашивает: что он добавлял? Ведь не может же это означать, что рабби Элазар бен Перата добавлял к алелю собственные слова. Абайе сказал: он добавлял повторы, то есть повторял другие стихи, начиная с «Благодарю Тебя» и далее. С этого места он повторял каждый стих.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי וְזִימְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל״ — עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים בְּיוֹם שֶׁיִּגְמֹל חַסְדּוֹ לְזַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק. לְאַחַר שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין נוֹתְנִין לוֹ לְאַבְרָהָם אָבִינוּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ,
In connection to its discussion of hallel, the Gemara cites a statement that Rav Avira taught. Sometimes he said this exposition citing Rav Ami, and sometimes he said it citing Rav Asi: What is the meaning of that which is written: “And the child grew and was weaned [vayiggamal], and Abraham made a great feast on the day that Isaac was weaned” (Genesis 21:8)? In the future, the Holy One, Blessed be He, will prepare a feast for the righteous on the day that He extends [sheyigmol] His mercy to the descendants of Isaac. After they eat and drink, the celebrants will give Abraham our father a cup of blessing to recite the blessing, as he is the first of our forefathers.
В связи с обсуждением алеля Гмара приводит высказывание, которому учил рав Авира. Иногда он говорил это толкование от имени рава Ами, а иногда — от имени рава Аси: что означает написанное «И вырос ребёнок, и был отнят от груди [ва-йигамаль], и сделал Авраам большой пир в день, когда Ицхак был отнят от груди» (Берешит 21:8)? В грядущем Святой, благословен Он, приготовит пир для праведников в день, когда Он окажет [ше-йигмоль] Свою милость потомкам Ицхака. После того как они будут есть и пить, пирующие подадут отцу нашему Аврааму бокал благословения, чтобы он произнёс благословение, ибо он первый из наших праотцев.
וְאוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁיָּצָא מִמֶּנִּי יִשְׁמָעֵאל. אוֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁיָּצָא מִמֶּנִּי עֵשָׂו. אוֹמֵר לוֹ לְיַעֲקֹב: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶם: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁנָּשָׂאתִי שְׁתֵּי אֲחָיוֹת בְּחַיֵּיהֶן, שֶׁעֲתִידָה תּוֹרָה לְאוֹסְרָן עָלַי.
And Abraham will say to them: I will not recite the blessing, as I am blemished, for the wicked Ishmael came from me. Abraham will say to Isaac: Take the cup and recite the blessing. Isaac will say to them: I will not recite the blessing, as the wicked Esau came from me. Isaac will say to Jacob: Take the cup and recite the blessing. Jacob will say to them: I will not recite the blessing, as I married two sisters, Rachel and Leah, in their lifetimes, and in the future the Torah forbade them to me. Although at the time it was not prohibited to wed two sisters, this practice would eventually be considered a serious transgression.
И скажет им Авраам: я не стану произносить благословение, ибо я с изъяном — ведь от меня произошёл нечестивый Ишмаэль. Скажет Авраам Ицхаку: возьми бокал и произнеси благословение. Скажет им Ицхак: я не стану произносить благословение, ибо от меня произошёл нечестивый Эсав. Скажет Ицхак Яакову: возьми бокал и произнеси благословение. Скажет им Яаков: я не стану произносить благословение, ибо я взял в жёны двух сестёр, Рахель и Лею, при жизни обеих, а в будущем Тора запретила мне это. Хотя в то время жениться на двух сёстрах не было запрещено, впоследствии это стало считаться тяжким преступлением.
אוֹמֵר לוֹ לְמֹשֶׁה: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶם: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁלֹּא זָכִיתִי לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לֹא בְּחַיַּי וְלֹא בְּמוֹתִי. אוֹמֵר לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: טוֹל וּבָרֵךְ, אוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁלֹּא זָכִיתִי לְבֵן, דִּכְתִיב: ״יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן״, ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.
Jacob will say to Moses: Take the cup and recite the blessing. Moses will say to them: I will not recite the blessing, as I did not merit to enter Eretz Yisrael, neither in my life nor in my death. Moses will say to Joshua: Take the cup and recite the blessing. Joshua will say to them: I will not recite the blessing, as I did not merit to have a son. The proof for this is that it is written: “Joshua the son of Nun” (Numbers 14:6), and in the genealogical list of Ephraim it states: “Nun his son, Joshua his son” (I Chronicles 7:27). Since the verse does not mention any children of Joshua, evidently he had no sons.
Скажет Яаков Моше: возьми бокал и произнеси благословение. Скажет им Моше: я не стану произносить благословение, ибо не удостоился войти в Эрец-Исраэль ни при жизни моей, ни по смерти моей. Скажет Моше Йеошуа: возьми бокал и произнеси благословение. Скажет им Йеошуа: я не стану произносить благословение, ибо не удостоился иметь сына. Доказательство тому — написанное «Йеошуа, сын Нуна» (Бемидбар 14:6), а в родословии Эфраима сказано: «Нун, сын его, Йеошуа, сын его» (Диврей а-ямим I 7:27). Поскольку стих не упоминает никаких детей Йеошуа, очевидно, что сыновей у него не было.
אוֹמֵר לוֹ לְדָוִד: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶן: אֲנִי אֲבָרֵךְ, וְלִי נָאֶה לְבָרֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא״.
Joshua will say to David: Take the cup and recite the blessing. David will say to them: I will recite the blessing, and it is fitting for me to recite the blessing, as it is stated: “I will lift up the cup of salvation, and I will call upon the name of the Lord” (Psalms 116:13).
Скажет Йеошуа Давиду: возьми бокал и произнеси благословение. Скажет им Давид: я произнесу благословение, и мне подобает произнести благословение, как сказано: «Чашу спасения подниму и имя Господне призову» (Теилим 116:13).
מַתְנִי׳ אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן.
MISHNA: One does not conclude after the Paschal lamb with an afikoman.
МИШНА: не завершают после корбан песах афикоманом.
גְּמָ׳ מַאי אֲפִיקוֹמָן? אָמַר רַב: שֶׁלֹּא יֵעָקְרוּ מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה.
GEMARA: The Gemara asks: What is the meaning of afikoman? Rav said: It means that a member of a group that ate the Paschal lamb together should not leave that group to join another group. One who joined one group for the Paschal lamb may not leave and take food with him. According to this interpretation, afikoman is derived from the phrase afiku mani, take out the vessels. The reason for this prohibition is that people might remove the Paschal lamb to another location after they had begun to eat it elsewhere. This is prohibited, as the Paschal lamb must be eaten in a single location by one group.
ГМАРА: Гмара спрашивает: что означает «афикоман»? Рав сказал: это значит, что участник хабуры, евшей корбан песах вместе, не должен покидать эту группу, чтобы присоединиться к другой. Тот, кто присоединился к одной группе ради корбан песах, не может уйти и унести с собой еду. Согласно этому толкованию, «афикоман» происходит от выражения «афику мани» — выносите утварь. Причина этого запрета в том, что люди могли бы перенести пасхальную жертву в другое место после того, как начали есть её в ином месте. Это запрещено, ибо корбан песах должен съедаться одной группой в одном месте.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּגוֹן אוֹרְדִּילָאֵי לִי וְגוֹזָלַיָּיא לְאַבָּא. וְרַב חֲנִינָא בַּר שֵׁילָא וְרַבִּי יוֹחָנָן (אָמַר) [אָמְרוּ]: כְּגוֹן תְּמָרִים קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח כְּגוֹן תְּמָרִים קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים.
And Shmuel said: It means that one may not eat dessert after the meal, like mushrooms [urdila’ei] for me, and chicks for Abba, Rav. It was customary for them to eat delicacies after the meal. And Rav Ḥanina bar Sheila and Rabbi Yoḥanan say: Afikoman refers to foods such as dates, roasted grains, and nuts, which are eaten during the meal. It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan: One does not conclude by eating after the Paschal lamb foods such as dates, roasted grains, and nuts.
А Шмуэль сказал: это значит, что нельзя есть после трапезы лакомства — вроде грибов [урдилаэй] для меня и цыплят для Аббы, то есть Рава. У них было принято есть лакомства после трапезы. А рав Ханина бар Шила и рабби Йоханан говорят: афикоман — это такие кушанья, как финики, жареные зёрна и орехи, которые едят во время трапезы. Учили в барайте согласно мнению рабби Йоханана: не завершают едой после корбан песах такими кушаньями, как финики, жареные зёрна и орехи.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מַפְטִירִין אַחַר מַצָּה אֲפִיקוֹמָן. תְּנַן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן. אַחַר הַפֶּסַח הוּא דְּלָא, אֲבָל לְאַחַר מַצָּה — מַפְטִירִין!
Rav Yehuda said that Shmuel said an additional halakha: Nowadays, when we have no Paschal lamb, one does not conclude after matza with an afikoman. The Gemara asks: We learned in the mishna that one does not conclude after the Paschal lamb with an afikoman. The Gemara infers from the mishna: It is after the Paschal lamb that one may not conclude with an afikoman; however, after matza one may conclude with an afikoman. This statement of the mishna apparently contradicts Shmuel’s ruling.
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал ещё одну галаху: ныне, когда у нас нет корбан песах, не завершают после мацы афикоманом. Гмара спрашивает: мы ведь учили в мишне, что не завершают после корбан песах афикоманом. Гмара выводит из мишны: именно после корбан песах нельзя завершать афикоманом, однако после мацы можно завершить афикоманом. Эти слова мишны, по всей видимости, противоречат постановлению Шмуэля.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא אַחַר מַצָּה — דְּלָא נְפִישׁ טַעְמַיְיהוּ, אֲבָל לְאַחַר הַפֶּסַח, דִּנְפִישׁ טַעְמֵיהּ וְלָא מָצֵי עַבּוֹרֵיהּ — לֵית לַן בַּהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
The Gemara rejects this contention: That is an incorrect inference, as the mishna is stated in the style of: Needless to say. The mishna should be understood as follows: Needless to say that one may not conclude with an afikoman after eating matza, as the taste of matza is slight. If one eats anything else afterward, the taste of the matza will dissipate. However, after the Paschal lamb, which has a strong taste that is not easily removed, one might think that we have no problem with it. Therefore, the mishna teaches us that it is prohibited to conclude with an afikoman after the Paschal lamb as well.
Гмара отвергает этот довод: это неверный вывод, ибо мишна изложена в стиле «нечего и говорить». Мишну следует понимать так: нечего и говорить, что нельзя завершать афикоманом после поедания мацы, ибо вкус мацы слаб. Если человек съест после неё что-нибудь ещё, вкус мацы рассеется. Однако после корбан песах, у которого вкус сильный и нелегко устраняется, можно было бы подумать, что в этом нет для нас никакой трудности. Поэтому мишна учит нас, что завершать афикоманом запрещено и после корбан песах.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַסּוּפְגָּנִין וְהַדּוּבְשָׁנִין וְהָאִיסְקְרִיטִין, אָדָם מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מֵהֶן, וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מַצָּה בָּאַחֲרוֹנָה. בָּאַחֲרוֹנָה אִין,
The Gemara proposes: Let us say that the Tosefta supports Shmuel’s ruling: With regard to unleavened sponge cakes, cakes fried in oil and honey, and honey cakes, a person may fill his stomach with them on Passover night, provided that he eats an olive-bulk of matza after all that food. The Gemara infers from here that if he eats the matza after those cakes, yes, this is acceptable, as the matza is eaten last.
Гмара предлагает: скажем, что Тосефта поддерживает постановление Шмуэля: относительно пресных губчатых лепёшек, лепёшек, жаренных в масле и мёде, и медовых лепёшек — человек может наполнить ими свой живот в ночь песаха при условии, что после всей этой пищи он съест казаит мацы. Гмара выводит отсюда: если он ест мацу после этих лепёшек — да, это приемлемо, ибо маца съедается последней.