דף 120
Pesachim 120a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בָּרִאשׁוֹנָה לָא. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בָּרִאשׁוֹנָה — דְּקָאָכֵיל לְתֵיאָבוֹן, אֲבָל בָּאַחֲרוֹנָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל אֲכִילָה גַּסָּה — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
However, if one eats matza before these other foods, no, one may not start eating other foods after matza. The mishna apparently supports Rav Yehuda’s opinion. The Gemara rejects this proof: The Tosefta is stated in the style of: Needless to say. Needless to say, one fulfills his obligation if he eats matza before other foods, as he eats it with an appetite. However, if one eats matza after eating other foods, perhaps he will come to eat it in the manner of excessive eating, as he is compelled to eat when he is not hungry. Consequently, you might say that one does not fulfill his obligation if he eats matza after all those other foods. Therefore, the Tosefta teaches us that one may eat matza even after consuming those foods.
[7] Но если он ест мацу до этой другой пищи — нет: нельзя начинать есть другую пищу после мацы. Мишна, по-видимому, поддерживает мнение Рав Йеуды. Гмара отвергает это доказательство: Тосефта изложена в стиле «тем более». Тем более он исполняет обязанность, если ест мацу до другой пищи, поскольку он ест её с аппетитом. Однако если он ест мацу после другой пищи, возможно, он придёт к тому, чтобы есть её как при чрезмерном поедании, так как он вынужден есть, когда не голоден. Следовательно, можно было бы сказать, что он не исполняет обязанность, если ест мацу после всей этой другой пищи. Поэтому Тосефта учит нас, что можно есть мацу даже после того, как он съел эти блюда.
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַפְטִירִין אַחַר הַמַּצָּה אֲפִיקוֹמָן. נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ, אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן: אַחַר הַפֶּסַח דְּלָא, אֲבָל אַחַר מַצָּה — מַפְטִירִין.
This is how Mar Zutra taught this discussion: Rav Yosef said that Rav Yehuda said that Shmuel said: One may conclude after the matza with an afikoman. The Gemara suggests: Let us say that the mishna supports his opinion: One does not conclude after the Paschal lamb with an afikoman. The Gemara infers: It is after the Paschal lamb that one may not conclude with an afikoman; however, after matza one may conclude with an afikoman.
[8] Так Мар Зутра преподавал это обсуждение: Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: можно завершать после мацы афикоманом. Гмара предлагает: скажем, что Мишна поддерживает его мнение: не завершают после Корбан Песах афикоманом. Гмара выводит: именно после Корбан Песах нельзя завершать афикоманом; однако после мацы можно завершать афикоманом.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא אַחַר מַצָּה — דְּלָא נְפִישׁ טַעְמֵיהּ, אֲבָל לְאַחַר פֶּסַח — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara rejects this contention: The mishna is stated in the style of: Needless to say. Needless to say, one may not conclude with an afikoman after eating matza, as the taste of matza is slight; however, after the Paschal lamb, one might say that this prohibition does not apply. Therefore, the mishna teaches us that it is prohibited to conclude with an afikoman after the Paschal lamb as well.
[9] Гмара отвергает это возражение: Мишна изложена в стиле «тем более». Тем более нельзя завершать афикоманом после того, как съели мацу, ибо вкус мацы слаб; однако после Корбан Песах можно было бы сказать, что этот запрет не действует. Поэтому Мишна учит нас, что запрещено завершать афикоманом и после Корбан Песах.
מֵיתִיבִי: הַסּוּפְגָּנִין וְהַדּוּבְשָׁנִין וְהָאִיסְקְרִיטִין אָדָם מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מֵהֶן וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל (אֲכִילַת) כְּזַיִת מַצָּה בָּאַחֲרוֹנָה. בָּאַחֲרוֹנָה אִין, בָּרִאשׁוֹנָה לָא!
The Gemara raises an objection: With regard to unleavened sponge cakes, cakes fried in oil and honey, and honey cakes, a person may fill his stomach with them on Passover night, provided that he eats an olive-bulk of matza after consuming them. The Gemara infers from here that if he eats matza after those cakes, yes, this is permitted; however, if one eats matza before these other foods, no, this is not an acceptable practice.
[10] Гмара выдвигает возражение: относительно пресных бисквитов, лепёшек, жаренных в масле и мёде, и медовых лепёшек — человек может насытиться ими в ночь Песах, при условии, что он съест ке-зайт мацы после того, как съест их. Гмара выводит отсюда, что если он ест мацу после этих лепёшек — да, это разрешено; однако если он ест мацу до этой другой пищи — нет, это не является приемлемой практикой.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בָּרִאשׁוֹנָה — דְּקָאָכֵיל לְתֵיאָבוֹן, אֲבָל בָּאַחֲרוֹנָה דְּאָתֵי לְמֵיכְלַהּ אֲכִילָה גַּסָּה — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara answers: As explained above, the Tosefta is stated in the style of: Needless to say. Needless to say, one fulfills his obligation if he eats matza before other foods, as he eats it with an appetite. However, if he eats matza after eating other foods, when he might come to eat it in the manner of an excessive eating, you might say that one does not fulfill his obligation if he eats matza after all those other foods. Therefore, the Tosefta teaches us that one may eat matza even after consuming those foods.
[11] Гмара отвечает: как объяснено выше, Тосефта изложена в стиле «тем более». Тем более он исполняет обязанность, если ест мацу до другой пищи, поскольку ест её с аппетитом. Однако если он ест мацу после того, как поел другую пищу, когда он может прийти к тому, чтобы есть её как при чрезмерном поедании, можно было бы сказать, что он не исполняет обязанность, если ест мацу после всей этой другой пищи. Поэтому Тосефта учит нас, что можно есть мацу даже после того, как он съел эти блюда.
אָמַר רָבָא: מַצָּה בִּזְמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָרוֹר דְּרַבָּנַן. וּמַאי שְׁנָא מָרוֹר, דִּכְתִיב: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים״, בִּזְמַן דְּאִיכָּא פֶּסַח — יֵשׁ מָרוֹר, וּבִזְמַן דְּלֵיכָּא פֶּסַח — לֵיכָּא מָרוֹר.
Rava said: The mitzva of matza nowadays, even after the destruction of the Temple, applies by Torah law; but the mitzva to eat bitter herbs applies by rabbinic law. The Gemara asks: And in what way is the mitzva of bitter herbs different from matza? As it is written, with regard to the Paschal lamb: “They shall eat it with matzot and bitter herbs” (Numbers 9:11), from which it is derived: When there is an obligation to eat the Paschal lamb, there is likewise a mitzva to eat bitter herbs; and when there is no obligation to eat the Paschal lamb, there is also no mitzva to eat bitter herbs.
[12] Рава сказал: заповедь мацы ныне, даже после разрушения Храма, действует по закону Торы; но заповедь есть горькие травы (марор) действует по закону мудрецов. Гмара спрашивает: а чем заповедь горьких трав отличается от мацы? Ведь написано о Корбан Песах: «Пусть едят его с мацой и с горькими травами» (Числа 9:11), откуда выводится: когда есть обязанность есть Корбан Песах, есть и заповедь есть горькие травы; и когда нет обязанности есть Корбан Песах, нет и заповеди есть горькие травы.
מַצָּה נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים״! מַצָּה מִיהְדָּר הָדַר בֵּיהּ קְרָא: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה דְּרַבָּנַן.
The Gemara asks: But if so, the same reasoning should apply to matza as well, as it is written: “With matzot and bitter herbs.” The mitzva of matza should also depend on the obligation of the Paschal lamb. The Gemara rejects this contention: The verse repeats the obligation to eat matza, as it states: “In the first month, on the fourteenth day of the month in the evening, you shall eat matzot” (Exodus 12:18). This verse establishes a separate obligation to eat matza, unrelated to the Paschal lamb. And Rav Aḥa bar Ya’akov said: Nowadays, both this, the mitzva to eat matza, and that, the mitzva to eat bitter herbs, apply by rabbinic law, as the Torah obligation to eat these foods is in effect only when the Paschal lamb is sacrificed.
[13] Гмара спрашивает: но если так, то то же рассуждение должно относиться и к маце, ведь написано: «с мацой и с горькими травами». Заповедь мацы тоже должна зависеть от обязанности Корбан Песах. Гмара отвергает это: Писание повторяет обязанность есть мацу, как сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацу» (Исход 12:18). Этот стих устанавливает отдельную обязанность есть мацу, не связанную с Корбан Песах. А Рав Аха бар Яаков сказал: ныне и это — заповедь есть мацу, и то — заповедь есть горькие травы — действуют по закону мудрецов, поскольку обязанность Торы есть эти продукты действует лишь тогда, когда приносится Корбан Песах.
אֶלָּא הָכְתִיב: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״! הָהִיא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כֵּיוָן דְּפֶסַח לָא אָכְלִי — מַצָּה וּמָרוֹר נָמֵי לָא נֵיכוֹל, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara challenges: But isn’t it written: “In the evening, you shall eat matzot”? The Gemara answers: Rav Aḥa bar Ya’akov needs that verse for the following halakha: When the Temple was standing, one who was ritually impure or one who was on a distant road was nonetheless obligated to eat matza. As it could enter your mind to say that since these two categories of people do not eat the Paschal lamb on the first Pesaḥ, they also do not eat matza and bitter herbs. According to Rav Aḥa bar Ya’akov, this verse teaches us that even one who was ritually impure and one who was on a distant road are obligated to eat matza and bitter herbs, as these mitzvot do not depend on one’s eligibility to sacrifice the Paschal lamb on the first Pesaḥ.
[14] Гмара возражает: но ведь написано: «вечером ешьте мацу»? Гмара отвечает: Рав Аха бар Яаков нуждается в этом стихе для следующей Галахи: когда Храм стоял, тот, кто был ритуально нечист, или тот, кто был на далёкой дороге, тем не менее был обязан есть мацу. Ибо могло прийти тебе на ум сказать, что раз эти две категории людей не едят Корбан Песах в первый Песах, то они также не едят мацу и горькие травы. Согласно Раву Ахе бар Яакову, этот стих учит нас, что даже ритуально нечистый и находившийся на далёкой дороге обязаны есть мацу и горькие травы, поскольку эти заповеди не зависят от пригодности человека принести Корбан Песах в первый Песах.
וְרָבָא אָמַר לָךְ: טָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָא צְרִיךְ קָרָא, דְּלָא גָּרְעִי מֵעָרֵל וּבֶן נֵכָר. דְּתַנְיָא: ״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ — ״בּוֹ״ אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל בְּמַצָּה וּמָרוֹר.
The Gemara asks: And Rava, who maintains that it is a mitzva from the Torah to eat matza nowadays, how could he respond to that interpretation of the verse? Rava could have said to you: I do not require a special verse to teach that a ritually impure person and a person who was on a distant road are obligated to eat matza. These people are obligated because they are no worse than an uncircumcised man or an alien, i.e., one who does not observe the mitzvot, who are obligated to eat matza despite the fact that they do not sacrifice the Paschal lamb. As it was taught in a baraita: “But no uncircumcised man shall eat from it” (Exodus 12:48). “From it” indicates that he may not eat from the Paschal lamb; however, he does eat matza and bitter herbs. The same is true for anyone else who is prevented from eating the Paschal lamb.
[15] Гмара спрашивает: а Рава, который утверждает, что ныне есть мацу — это заповедь Торы, как он мог бы ответить на то толкование стиха? Рава мог бы сказать тебе: мне не нужен особый стих, чтобы учить, что ритуально нечистый и находившийся на далёкой дороге обязаны есть мацу. Эти люди обязаны, потому что они не хуже необрезанного и чужака, то есть того, кто не соблюдает заповеди, которые обязаны есть мацу, несмотря на то что они не приносят Корбан Песах. Как было преподано в Барайте: «Но никакой необрезанный не будет есть от него» (Исход 12:48). «От него» указывает, что он не может есть от Корбан Песах; однако он ест мацу и горькие травы. То же относится и к любому другому, кому препятствуют есть Корбан Песах.
וְאִידַּךְ? כְּתִיב בְּהַאי וּכְתִיב בְּהַאי, וּצְרִיכִי.
The Gemara asks: And the other, Rav Aḥa bar Ya’akov, how does he respond to this argument? The Gemara answers: According to Rav Aḥa bar Ya’akov, the halakha that one must eat matza and bitter herbs despite being unable to partake of the Paschal lamb was written with regard to this person, an uncircumcised man, and it was written also with regard to that one, a ritually impure person, and both verses are necessary. We cannot learn the halakha of a ritually impure person from that of an uncircumcised man, or vice versa, as is explained in several places.
[1] Гмара спрашивает: А другой, Рав Аха бар Яаков, как он отвечает на этот довод? Гмара отвечает: По мнению Рава Ахи бар Яакова, Галаха, что следует есть мацу и горькие травы, несмотря на невозможность участвовать в Корбан Песах, была написана относительно этого человека — необрезанного, и была написана также относительно того — ритуально нечистого, и оба стиха необходимы. Мы не можем вывести Галаху о ритуально нечистом из Галахи об необрезанном, или наоборот, как разъясняется в нескольких местах.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״. מָה שְׁבִיעִי רְשׁוּת, אַף שֵׁשֶׁת יָמִים רְשׁוּת.
The Gemara comments: It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rava: “Six days you shall eat matzot, and on the seventh day shall be a solemn assembly to the Lord your God” (Deuteronomy 16:8). Just as eating matza on the seventh day is merely optional, i.e., there is no obligation to eat matza on the last day of Passover, but only to avoid eating leavened bread, as the verse states: “Six days you shall eat matzot,” so too, eating matza during the first six days is optional.
[2] Гмара замечает: Было изучено в Барайта в соответствии с мнением Равы: «Шесть дней ешь мацот, а в седьмой день — торжественное собрание Господу, Богу твоему» (Дварим 16:8). Подобно тому как поедание мацы в седьмой день — лишь необязательное, то есть нет обязанности есть мацу в последний день Песаха, а только избегать поедания хамеца, как сказано в стихе: «Шесть дней ешь мацот», — так же и поедание мацы в течение первых шести дней необязательно.
מַאי טַעְמָא? הָוֵי דָּבָר שֶׁהָיָה בַּכְּלָל, וְיָצָא מִן הַכְּלָל לְלַמֵּד, לֹא לְלַמֵּד עַל עַצְמוֹ יָצָא, אֶלָּא לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ יָצָא.
What is the reason that it is optional to eat matza on the first six days of Passover as well as the seventh? The seventh day of Passover is something that was included in a generalization but was explicitly singled out to teach. According to the rules of exegesis, it was intended to teach not just about itself but about the entire generalization. In other words, the seventh day of Passover was initially included in the verse: “You shall eat matzot for seven days” (Exodus 12:15), but was excluded from this generalization by the verse: “Six days you shall eat matzot.” In accordance with the above principle, the halakha of the seventh day applies to all the other days of Passover as well. That means there is no obligation to eat matza for all seven days of the Festival, but only on the first day.
[3] Какова причина, что поедание мацы необязательно в первые шесть дней Песаха так же, как и в седьмой? Седьмой день Песаха — это то, что было включено в обобщение, но было явно выделено, чтобы научить. Согласно правилам толкования, это было предназначено учить не только о себе, но и обо всём обобщении. Иными словами, седьмой день Песаха первоначально был включён в стих: «Семь дней ешьте мацот» (Шмот 12:15), но был исключён из этого обобщения стихом: «Шесть дней ешь мацот». В соответствии с указанным принципом, Галаха седьмого дня относится и ко всем другим дням Песаха. Это означает, что нет обязанности есть мацу все семь дней праздника, а только в первый день.
יָכוֹל אַף לַיְלָה הָרִאשׁוֹן רְשׁוּת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים יֹאכְלוּהוּ״.
The baraita continues: I might have thought that even the mitzva to eat matza on the first night of Passover is included by the above principle, and it too is merely optional; therefore, the verse states: “They shall eat it with matzot and bitter herbs” (Numbers 9:11).
[4] Барайта продолжает: Я мог бы подумать, что даже заповедь есть мацу в первую ночь Песаха включена приведённым выше принципом и она тоже лишь необязательна; поэтому Писание говорит: «Они будут есть его с мацот и горькими травами» (Бемидбар 9:11).
אֵין לִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״, הַכָּתוּב קְבָעוֹ חוֹבָה.
I have derived nothing other than that one is obligated to eat matza when the Temple is standing. From where is it derived that one is obligated to eat matza on the first night of Passover even when the Temple is not standing? The verse states: “In the evening you shall eat matzot.” The verse here establishes the mitzva of matza as obligatory, in accordance with the opinion of Rava.
[5] Я вывел лишь то, что человек обязан есть мацу, когда Бейт а-Микдаш стоит. Откуда выводится, что человек обязан есть мацу в первую ночь Песаха даже когда Бейт а-Микдаш не стоит? Писание говорит: «Вечером ешьте мацот». Этот стих устанавливает заповедь мацы как обязательную — в соответствии с мнением Равы.
מַתְנִי׳ יָשְׁנוּ מִקְצָתָן — יֹאכֵלוּ. כּוּלָּן — לֹא יֹאכֵלוּ.
MISHNA: If some of the participants at the seder fell asleep, thereby interrupting their meal, they may eat from the Paschal lamb when they awake. If the entire company fell asleep, they may not eat any more. If they all fall asleep, this is considered a complete interruption, and if they were to resume their meal it would be akin to eating the offering in two different places.
[6] МИШНА: Если некоторые из участников седера заснули, тем самым прервав свою трапезу, они могут есть от пасхального ягнёнка, когда проснутся. Если же вся компания заснула, они уже не могут есть. Если все они заснули, это считается полным прерыванием, и если бы они возобновили трапезу, это было бы подобно поеданию жертвы в двух разных местах.