Pesachim 120b — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ. הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם.

Rabbi Yosei says: If they dozed they may eat from the Paschal lamb when they awake, but if they fell fast asleep they may not eat from it. The Sages further said: The Paschal lamb after midnight renders one’s hands ritually impure, as it becomes notar, an offering that remained after the time when they may be eaten has expired; and the Sages ruled that both piggul, offerings that were invalidated due to inappropriate intent while being sacrificed, and notar render one’s hands ritually impure.

[7] Рабби Йосей говорит: Если они дремали, они могут есть от пасхального ягнёнка, когда проснутся, но если они заснули крепким сном, они не могут есть от него. И ещё сказали Мудрецы: пасхальный ягнёнок после полуночи делает руки ритуально нечистыми, поскольку он становится нотар — жертвой, оставшейся после истечения времени, когда её можно есть; и Мудрецы постановили, что и пиггуль — жертвы, признанные негодными из‑за неподобающего намерения при их принесении, — и нотар делают руки ритуально нечистыми.

גְּמָ׳ רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ. הֵיכִי דָּמֵי נִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר. כְּגוֹן דְּקָרֵי לֵיהּ וְעָנֵי, וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ — מִדְּכַר.

GEMARA: We learned in the mishna that Rabbi Yosei says: If they dozed they may eat from the Paschal lamb, but if they fell asleep they may not eat from it. The Gemara asks: What are the circumstances of dozing? Rav Ashi said: One is asleep but not asleep, awake but not awake, when, if they call him, he will answer, but he is unable to provide a reasonable answer. And when they later inform him of what happened, he remembers it.

[8] ГМАРА: Мы учили в Мишне, что Рабби Йосей говорит: Если они дремали, они могут есть от пасхального ягнёнка, но если они заснули, они не могут есть от него. Гмара спрашивает: Каковы обстоятельства «дремоты»? Рав Аши сказал: Это состояние — спит, но не спит; бодрствует, но не бодрствует: если его зовут, он отвечает, но не способен дать связный ответ. И когда позже сообщают ему о том, что произошло, он это помнит.

אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. חֲזָא דְּקָא נַמְנֵם, אֲמַר לֵיהּ: מֵינָם קָא נָאֵים מָר. אֲמַר לֵיהּ: מֵינוֹמֵי קָא (מְנַמְנֵם) [מְנַמְנַמְנָא], וּתְנַן: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ.

The Gemara cites a related episode: Abaye was sitting before Rabba, and he saw that Rabba was dozing off after he had begun to eat the final obligatory piece of matza. He said to him: Is the Master sleeping? Rabba said to him: I am dozing, and we learned in the mishna: If they dozed, they may eat from the Paschal lamb, but if they fell fast asleep they may not eat from it.

[9] Гмара приводит связанный эпизод: Абайе сидел перед Раббой и увидел, что Рабба задремал после того, как начал есть последний обязательный кусок мацы. Он сказал ему: Разве учитель спит? Рабба сказал ему: Я дремлю, а мы учили в Мишне: если они дремали, они могут есть от пасхального ягнёнка, но если они заснули крепким сном, они не могут есть от него.

הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם וְכוּ׳. אַלְמָא מֵחֲצוֹת הָוֵה לֵיהּ נוֹתָר. מַאן תַּנָּא?

We learned in the mishna that the Paschal lamb after midnight renders one’s hands ritually impure. The Gemara infers: Apparently, from midnight and onward the Paschal lamb is classified as notar. The Gemara asks: Who is the tanna who maintains this opinion?

[10] Мы учили в Мишне, что пасхальный ягнёнок после полуночи делает руки ритуально нечистыми. Гмара заключает: Очевидно, с полуночи и далее пасхальный ягнёнок классифицируется как нотар. Гмара спрашивает: Кто этот Тана, который придерживается такого мнения?

אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הוּא, דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה״.

Rav Yosef said: It is Rabbi Elazar ben Azarya, as it was taught in a baraita: With regard to the verse “And they shall eat of the meat on that night” (Exodus 12:8), Rabbi Elazar ben Azarya says: Here it is stated “on that night,” from which it cannot be determined when the night ends. And below it is stated: “And I will pass through the land of Egypt on that night and I will strike every firstborn in the land of Egypt” (Exodus 12:12). The Torah states with regard to the death of the firstborns: “Thus said the Lord: At about midnight, I will go out into the midst of Egypt and every firstborn in Egypt shall die” (Exodus 11:4–5).

[11] Рав Йосеф сказал: Это Рабби Элазар бен Азарья, как было изучено в Барайта: Относительно стиха «И пусть едят мясо в ту ночь» (Шмот 12:8) Рабби Элазар бен Азарья говорит: Здесь сказано «в ту ночь», и из этого нельзя определить, когда ночь заканчивается. А ниже сказано: «И пройду Я по земле Египта в ту ночь и поражу всякого первенца в земле Египта» (Шмот 12:12). Тора говорит о смерти первенцев: «Так сказал Господь: около полуночи Я выйду среди Египта, и умрёт всякий первенец в Египте» (Шмот 11:4–5).

מַה לְהַלָּן — עַד חֲצוֹת, אַף כָּאן — עַד חֲצוֹת.

The baraita continues: Just as in the verse below, the striking of the firstborns took place until midnight, as stated explicitly in the verse, so too, in the verse here, the mitzva to eat the Paschal lamb continues until midnight but not beyond. Evidently, the Paschal lamb may not be eaten after midnight.

[12] Барайта продолжает: Как в нижнем стихе поражение первенцев происходило до полуночи, как прямо сказано в стихе, так и в стихе здесь заповедь есть пасхального ягнёнка продолжается до полуночи, но не далее. Следовательно, пасхального ягнёнка нельзя есть после полуночи.

אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: וַהֲלֹא נֶאֱמַר ״חִפָּזוֹן״ — עַד שְׁעַת חִפָּזוֹן.

Rabbi Akiva said to Rabbi Elazar ben Azarya: But wasn’t it already stated: “Thus you shall eat it, with your loins girded, your shoes on your feet, your staffs in your hands, and you will eat it in haste, for it is the Paschal offering for the Lord” (Exodus 12:11)? This verse indicates that the Paschal lamb may be eaten until the time of haste, i.e., until dawn, as the Jewish people left Egypt the next day.

[13] Рабби Акива сказал Рабби Элазару бен Азарье: Но разве уже не сказано: «Так ешьте его: препоясав чресла ваши, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших; и ешьте его в поспешности: это Песах Господу» (Шмот 12:11)? Этот стих указывает, что пасхального ягнёнка можно есть до времени поспешности, то есть до рассвета, поскольку еврейский народ вышел из Египта на следующий день.

אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״? יָכוֹל יְהֵא נֶאֱכָל כַּקֳּדָשִׁים בַּיּוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּלַּיְלָה״, בַּלַּיְלָה הוּא נֶאֱכָל, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל בְּיוֹם.

Rabbi Akiva continues: If that is so, what is the meaning when the verse states: “On that night,” with regard to eating the Paschal lamb? The Gemara explains that this phrase is necessary, as I might have thought that the Paschal lamb is eaten during the day, like all other offerings, which must be slaughtered and eaten during the day. Therefore, the verse states: “On that night,” to underscore that this particular offering is eaten at night, and it is not eaten during the day.

[14] Рабби Акива продолжает: Если так, что означает сказанное в стихе: «в ту ночь» — относительно поедания пасхального ягнёнка? Гмара объясняет, что эта фраза необходима, поскольку я мог бы подумать, что пасхального ягнёнка едят днём, как и все другие жертвы, которые должны быть зарезаны и съедены днём. Поэтому Писание говорит: «в ту ночь», чтобы подчеркнуть, что эту жертву едят ночью, а днём её не едят.

וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״הַזֶּה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי לַיְלָה אַחֵר הוּא דַּאֲתָא. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפֶסַח קָדָשִׁים קַלִּים, וּשְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים — מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף פֶּסַח;

The Gemara asks: And Rabbi Akiva, what does he do with the word “that”? As he doesn’t use it for a verbal analogy, what does Rabbi Akiva learn from this word? The Gemara answers: He needs it to exclude another night. It could enter your mind to say that since the Paschal lamb falls into the category of offerings of lesser sanctity, and peace-offerings are also offerings of lesser sanctity, just as peace-offerings may be eaten for two days and one night, i.e., the day they are sacrificed through the following day, as stated in the Torah, so too, the same halakha should apply to the Paschal lamb.

[15] Гмара спрашивает: А Рабби Акива — что он делает со словом «та»? Поскольку он не использует его для словесной аналогии, что Рабби Акива выводит из этого слова? Гмара отвечает: Оно нужно ему, чтобы исключить другую ночь. Можно было бы подумать, что поскольку пасхальный ягнёнок относится к категории жертв меньшей святости, и шламим тоже являются жертвами меньшей святости, то, как шламим можно есть два дня и одну ночь — то есть в день их принесения и до следующего дня, как сказано в Торе, — так же и та же Галаха должна применяться к пасхальному ягнёнку.

אוֹקֵים לֵילוֹת בִּמְקוֹם יָמִים, וִיהֵא נֶאֱכָל לִשְׁנֵי לֵילוֹת וְיוֹם אֶחָד, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״הַזֶּה״.

The Gemara explains the previous statement. How could the Paschal lamb be eaten for two days and one night if one starts eating it at night? The Gemara explains: One may say: I will substitute the nights that the Paschal lamb may be eaten instead of the days that a peace-offering is eaten. And accordingly, the Paschal lamb may be eaten for two nights and one day. Therefore, the Torah wrote the word “that,” to teach that the Paschal lamb may be eaten only on that one night.

[1] Гмара объясняет предыдущее утверждение. Как мог пасхальный агнец быть съеден в течение двух дней и одной ночи, если начинают есть его ночью? Гмара объясняет: Можно сказать так: я заменю ночи, в которые можно есть пасхального агнца, вместо дней, в которые едят мирную жертву. И, соответственно, пасхального агнца можно было бы есть две ночи и один день. Поэтому Тора написала слово «тот/та» («that»), чтобы научить, что пасхального агнца можно есть только в ту одну ночь.

וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אָמַר לָךְ: מִ״לֹּא תוֹתִירוּ עַד בֹּקֶר״ נָפְקָא הָא.

And Rabbi Elazar ben Azarya, from where might he derive the halakha that the Paschal lamb may not be eaten for two nights? Rabbi Elazar ben Azarya could have said to you: This halakha is derived from the verse: “You shall let nothing of it remain until the morning; and that of it which remains until the morning you shall burn with fire” (Exodus 12:10). If it is prohibited to leave any part of the Paschal lamb until the morning, it is certainly prohibited to leave any of it until the following night. Therefore, it is unnecessary to cite an additional source to teach that the Paschal lamb may be eaten only on the first night.

[2] А Рабби Элазар бен Азарья — откуда он выводит Галаху, что пасхального агнца нельзя есть две ночи? Рабби Элазар бен Азарья мог бы сказать тебе: Эта Галаха выводится из стиха: «Не оставляйте от него до утра; а что останется от него до утра — сожгите в огне» (Шмот 12:10). Если запрещено оставлять что-либо от пасхального агнца до утра, тем более запрещено оставлять что-либо от него до следующей ночи. Поэтому нет необходимости приводить дополнительный источник, чтобы учить, что пасхального агнца можно есть только в первую ночь.

וְרַבִּי עֲקִיבָא אָמַר לָךְ: אִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״הַזֶּה״, הֲוָה אָמֵינָא: מַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לָךְ: כׇּל הֵיכָא דִּכְתַב ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר רִאשׁוֹן הוּא.

And Rabbi Akiva could have said to you, in response to this argument: If the Torah hadn’t written “on that night,” I would have said: What is indicated by the word “morning” in that verse? It means the second morning after the Festival, the day of the sixteenth of Nisan. Therefore, it was necessary for the Torah to write that one may eat the Paschal lamb only on that night and no other. And Rabbi Elazar could have said to you in response: Anywhere that the Torah writes “morning,” it is referring to the first, i.e., the next morning. If that were not the case, no biblical text could have any definitive meaning.

[3] А Рабби Акива мог бы сказать тебе в ответ на этот довод: Если бы Тора не написала «в ту ночь», я бы сказал: что означает слово «утро» в том стихе? Оно означает второе утро после праздника — день шестнадцатого нисана. Поэтому было необходимо, чтобы Тора написала: пасхального агнца можно есть только в ту ночь и ни в какую другую. А Рабби Элазар мог бы сказать тебе в ответ: везде, где Тора пишет «утро», она имеет в виду первое, то есть ближайшее, утро. Если бы это было не так, ни один библейский текст не мог бы иметь определенного смысла.

אָמַר רָבָא: אָכַל מַצָּה בִּזְמַן הַזֶּה אַחַר חֲצוֹת, לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. פְּשִׁיטָא! דְּכֵיוָן דְּאִיתַּקַּשׁ לְפֶסַח — כְּפֶסַח דָּמֵי.

Rava said: Nowadays, if one ate matza after midnight, according to the opinion of Rabbi Elazar ben Azarya, he has not fulfilled his obligation. The Gemara expresses surprise at this statement: It is obvious that this is the case, for since the verse juxtaposes matza to the Paschal lamb, it is considered like the Paschal lamb, and therefore matza may also be eaten only until midnight.

[4] Рава сказал: В наши дни, если человек ел мацу после полуночи, то, по мнению Рабби Элазара бен Азарьи, он не исполнил свою обязанность. Гмара удивляется этому высказыванию: Это очевидно, ведь поскольку стих сопоставляет мацу с пасхальным агнцем, она рассматривается как пасхальный агнец, и, следовательно, мацу тоже можно есть только до полуночи.

מַהוּ דְּתֵימָא: הָא אַפְּקֵיהּ קְרָא מֵהֶיקֵּישָׁא. קָמַשְׁמַע לַן דְּכִי אַהְדְּרֵיהּ קְרָא — לְמִילְּתָא קַמַּיְיתָא אַהְדְּרֵיהּ.

The Gemara answers: Rava’s statement is necessary, lest you say that the verse has removed the halakha of matza from this juxtaposition, as Rava maintains that eating matza is a distinct mitzva that applies even nowadays. One might therefore have thought that the halakhot of eating matza differ entirely from those of the Paschal lamb. Rava therefore teaches us that when the verse repeats the mitzva to eat matza on the first night, it restores this mitzva to its original status, which means that one may eat matza only at a time when he may also eat the Paschal lamb.

[5] Гмара отвечает: Высказывание Равы необходимо, чтобы ты не сказал, что стих вывел Галаху мацы из этого сопоставления, поскольку Рава считает, что поедание мацы — отдельная заповедь, действующая и в наши дни. Поэтому можно было бы подумать, что законы поедания мацы полностью отличаются от законов пасхального агнца. Потому Рава учит нас: когда стих повторяет заповедь есть мацу в первую ночь, он возвращает эту заповедь к ее исходному статусу; а это означает, что мацу можно есть только в то время, когда можно также есть пасхального агнца.

הַפִּיגּוּל וְהַנּוֹתָר מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם וְכוּ׳. רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: מִשּׁוּם חֲשֵׁדֵי כְהוּנָּה, וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם עֲצֵלֵי כְהוּנָּה. חַד אָמַר: כְּזַיִת, וְחַד אָמַר: כְּבֵיצָה.

The mishna taught that piggul and notar render one’s hands ritually impure. This issue is subject to a dispute between Rav Huna and Rav Ḥisda. One of them said: The reason for this enactment is due to suspected priests, i.e., priests who were suspected of invalidating offerings; and the other one said the reason is due to lazy priests. Rav Huna and Rav Ḥisda also disagree about another matter: One of them said that the ritual impurity of notar and piggul applies even to an olive-bulk of the meat; and one of them said it applies only to an egg-bulk.

[6] Мишна учила, что пигуль и нота́р делают руки ритуально нечистыми. Этот вопрос является предметом спора между Равом Уной и Равом Хисдой. Один из них сказал: причина этого постановления — из-за подозреваемых коэнов, то есть коэнов, которых подозревали в том, что они делают жертвы негодными; а другой сказал, что причина — из-за ленивых коэнов. Рав Уна и Рав Хисда также расходятся во мнении относительно другого: один из них сказал, что ритуальная нечистота нота́ра и пигуля применяется даже к объему мяса величиной с оливу; а один из них сказал, что она применяется только к объему величиной с яйцо.

דף 120

Display Settings

Bookmarks