דף 16
Pesachim 16a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
סְפֵק מַשְׁקִין לִיטָּמֵא — טָמֵא. לְטַמֵּא אֲחֵרִים — טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כִּדְבָרָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַכֹּל טָמֵא.
If there is uncertainty whether or not a certain liquid has become ritually impure, it is presumed impure. It is an uncertainty with regard to Torah law, and the halakha is stringent in such cases. However, if the uncertainty is with regard to rendering other items impure, they are pure, as liquids transmit impurity by rabbinic law, and the halakha is lenient with regard to uncertainties of that kind. These are the statements of Rabbi Meir, and Rabbi Elazar would say likewise in accordance with his statements. Rabbi Yehuda says: When there is uncertainty with regard to these liquids, the item is impure in all cases, even in terms of transmitting impurity to other items, as he maintains that the impurity of liquids is by Torah law.
Если есть сомнение, стала ли определённая жидкость ритуально нечистой или нет, она считается нечистой. Это сомнение в вопросе закона Торы, а Галаха в таких случаях строга. Однако если сомнение касается того, делает ли она другие предметы нечистыми, то они чисты, поскольку жидкости передают нечистоту по закону мудрецов, и Галаха снисходительна в сомнениях такого рода. Это слова Рабби Меира, и Рабби Элазар сказал бы так же — в соответствии со своими словами. Рабби Йегуда говорит: когда есть сомнение относительно этих жидкостей, предмет нечист во всех случаях, даже в отношении передачи нечистоты другим предметам, поскольку он считает, что нечистота жидкостей — по закону Торы.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: לָאוֹכָלִין טְמֵאִין, לְכֵלִים טְהוֹרִין.
Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say: In cases of uncertainty as to whether or not these liquids transmitted impurity to foods, the ruling is that the foods are impure, in accordance with the principle that when there is uncertainty in cases of Torah law, the halakha is stringent. Rabbi Yosei and Rabbi Shimon maintain that liquids transmit impurity to food by Torah law. However, when there is uncertainty as to whether or not these liquids transmitted impurity to vessels, the halakha is lenient, and they are pure. Even Rabbi Yosei and Rabbi Shimon concede that liquids transmit impurity to vessels only by rabbinic law. This baraita clearly indicates that Rabbi Meir and Rabbi Yosei indeed dispute whether or not the impurity of liquids applies by Torah law.
Рабби Йосеи и Рабби Шимон говорят: в случаях сомнения, передали ли эти жидкости нечистоту пище или нет, постановление таково, что пища нечиста, в соответствии с принципом: когда есть сомнение в вопросах закона Торы, Галаха строга. Рабби Йосеи и Рабби Шимон считают, что жидкости передают нечистоту пище по закону Торы. Однако когда есть сомнение, передали ли эти жидкости нечистоту сосудам или нет, Галаха снисходительна, и они чисты. Даже Рабби Йосеи и Рабби Шимон признают, что жидкости передают нечистоту сосудам лишь по закону мудрецов. Эта Барайта ясно указывает, что Рабби Меир и Рабби Йосеи действительно спорят, распространяется ли нечистота жидкостей по закону Торы или нет.
וְסָבַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַשְׁקִין אִית לְהוּ טוּמְאָה בָּעוֹלָם? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין טוּמְאָה לְמַשְׁקִין כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי הֵעִיד (יוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אֵיל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא דְּכַן!
With regard to the Tosefta, the Gemara asks: And does Rabbi Elazar maintain that liquids have ritual impurity by Torah law at all? Wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Elazar says: There is no impurity for liquids at all by Torah law. Know that this is so, as Yosei ben Yo’ezer of Tzereida testified about the grasshopper called eil kamtza that it is kosher and may be eaten; and he testified about liquids in the slaughterhouse in the Temple that they were ritually pure, as there was no decree of impurity issued with regard to them. The fact that these liquids are ritually pure indicates that by Torah law liquids cannot transmit impurity at all. Instead, that type of impurity is by rabbinic law, and rabbinic decrees of impurity were not in effect in the Temple.
Относительно Тосефта Гмара спрашивает: и разве Рабби Элазар вообще считает, что у жидкостей есть ритуальная нечистота по закону Торы? Разве не было выучено в Барайта, что Рабби Элазар говорит: по закону Торы нет никакой нечистоты у жидкостей вообще. Знай, что так оно и есть, ибо Йосеи бен Йоэзер из Цереды засвидетельствовал о кузнечике, называемом эйль камца, что он кошерен и его можно есть; и он засвидетельствовал о жидкостях в месте забоя в Бейт а-Микдаш, что они ритуально чисты, поскольку относительно них не было издано постановления о нечистоте. То, что эти жидкости ритуально чисты, указывает, что по закону Торы жидкости вообще не могут передавать нечистоту. Напротив, эта разновидность нечистоты — по закону мудрецов, а постановления мудрецов о нечистоте не действовали в Бейт а-Микдаш.
הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַב, דְּאָמַר דְּכַן מַמָּשׁ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
The Gemara adds: This works out well according to the opinion of Shmuel, who said that in this context the term ritually pure means that they do not transmit impurity to other items; however, they themselves can become impure. If that is Rabbi Elazar’s opinion, he indeed holds in accordance with the statement of Rabbi Meir that liquids transmit impurity by rabbinic law but themselves become impure by Torah law, as stated in the baraita above. However, according to Rav, who said that Yosei ben Yo’ezer holds that the liquids are actually ritually pure and they themselves cannot be rendered impure, what can be said? According to Rav, Rabbi Elazar maintains that there is no impurity at all by Torah law with regard to liquids. In what sense does he hold in accordance with the opinion of Rabbi Meir, who said that liquids themselves can become impure by Torah law?
Гмара добавляет: это хорошо согласуется с мнением Шмуэля, который сказал, что в данном контексте выражение «ритуально чисты» означает, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут стать нечистыми. Если таково мнение Рабби Элазара, то он действительно придерживается высказывания Рабби Меира: жидкости передают нечистоту по закону мудрецов, но сами становятся нечистыми по закону Торы, как сказано в приведённой выше Барайта. Однако по мнению Рава, который сказал, что Йосеи бен Йоэзер считает эти жидкости действительно ритуально чистыми и что сами они не могут стать нечистыми, что можно сказать? Согласно Раву, Рабби Элазар считает, что по закону Торы нет вообще никакой нечистоты, относящейся к жидкостям. В каком смысле он следует мнению Рабби Меира, который сказал, что сами жидкости могут стать нечистыми по закону Торы?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַחֲדָא.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: When the baraita said that Rabbi Elazar agreed with Rabbi Meir, it was with regard to one of Rabbi Meir’s opinions. Rabbi Elazar agrees with Rabbi Meir that in a case where there is uncertainty with regard to rendering other items impure, they are pure, as liquids transmit impurity by rabbinic law. However, Rabbi Elazar maintains that the impurity of liquids themselves is also not by Torah law, and therefore in a case of uncertainty with regard to impurity of the liquids themselves, the ruling is that they are pure.
Рав Нахман бар Йицхак сказал: когда Барайта сказала, что Рабби Элазар согласен с Рабби Меиром, это было относительно одного из мнений Рабби Меира. Рабби Элазар согласен с Рабби Меиром, что в случае сомнения относительно того, делают ли они другие предметы нечистыми, те чисты, поскольку жидкости передают нечистоту по закону мудрецов. Однако Рабби Элазар считает, что нечистота самих жидкостей также не по закону Торы, и потому в случае сомнения относительно нечистоты самих жидкостей постановление таково, что они чисты.
וְהָא ״כִּדְבָרָיו״ קָאָמַר, דִּנְפִישִׁי. וְעוֹד, וְהָא ״וְכֵן״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
The Gemara raises a difficulty: But isn’t the baraita saying: And Rabbi Elazar would say in accordance with Rabbi Meir’s statements, in the plural, indicating that the points of agreement are many? And furthermore, the baraita is teaching: Likewise. This term also indicates that Rabbi Elazar agrees completely with Rabbi Meir. Since no resolution was found for this contradiction, the Gemara concludes that it is indeed difficult to understand the baraita according to Rav.
Гмара возражает: но разве Барайта не говорит: «И Рабби Элазар сказал бы в соответствии с высказываниями Рабби Меира», — во множественном числе, что указывает на множество пунктов согласия? И более того, Барайта учит: «также». Этот термин тоже указывает, что Рабби Элазар полностью согласен с Рабби Меиром. Поскольку не было найдено разрешения этому противоречию, Гмара заключает, что действительно трудно понять Барайта согласно Раву.
גּוּפָא, רַב אָמַר: דְּכַן מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. רַב אָמַר דְּכַן מַמָּשׁ, קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזַרוּ רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, וּבְמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר.
After citing the testimony of Yosei ben Yo’ezer and the associated amoraic dispute, the Gemara analyzes the matter itself. Rav said: Yosei ben Yo’ezer said that the liquids in the Temple are actually ritually pure and neither become impure nor transmit impurity. And Shmuel said that the liquids are ritually pure in the sense that they do not transmit impurity to other items; however, they themselves can become impure. The Gemara elaborates: Rav said that liquids are actually pure, as he maintains that the ritual impurity of liquids is by rabbinic law, and when the Sages issued this decree they did so only with regard to ordinary liquids. However, with regard to the liquids of the slaughterhouse in the Temple, they did not issue the decree.
После приведения свидетельства Йосеи бен Йоэзера и связанного с ним спора Амораим Гмара анализирует сам вопрос. Рав сказал: Йосеи бен Йоэзер сказал, что жидкости в Бейт а-Микдаш действительно ритуально чисты и ни не становятся нечистыми, ни не передают нечистоту. А Шмуэль сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут стать нечистыми. Гмара разъясняет: Рав сказал, что жидкости действительно чисты, поскольку он считает, что ритуальная нечистота жидкостей — по закону мудрецов, и когда мудрецы издали это постановление, они сделали это лишь относительно обычных жидкостей. Однако относительно жидкостей места забоя в Бейт а-Микдаш они не издали постановления.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין עַצְמָן דְּאוֹרָיְיתָא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים — דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, בְּמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר. וְכִי לָא גְּזוּר רַבָּנַן — לְטַמּוֹיֵי אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן.
And the Gemara elaborates on the opinion of Shmuel: Shmuel said that the liquids are ritually pure in the sense that they do not transmit impurity to other items; however, they themselves can become impure, as Shmuel maintains that the ritual impurity of liquids themselves is by Torah law, whereas their capacity to transmit impurity to other objects is by rabbinic law. And when the Sages issued this decree, they did so only with regard to ordinary liquids. However, with regard to the liquids of the slaughterhouse in the Temple they did not issue the decree. And when Shmuel said that the Sages did not issue their decree with regard to the liquids of the slaughterhouse, he meant that they did not do so with regard to their capacity to transmit impurity to other items; however, as far as their own impurity is concerned, they become impure like other liquids.
И Гмара разъясняет мнение Шмуэля: Шмуэль сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут стать нечистыми, поскольку Шмуэль считает, что ритуальная нечистота самих жидкостей — по закону Торы, тогда как их способность передавать нечистоту другим предметам — по закону мудрецов. И когда мудрецы издали это постановление, они сделали это лишь относительно обычных жидкостей. Однако относительно жидкостей места забоя в Бейт а-Микдаш они не издали постановления. И когда Шмуэль сказал, что мудрецы не издали своего постановления относительно жидкостей места забоя, он имел в виду, что они не сделали этого относительно их способности передавать нечистоту другим предметам; однако в отношении их собственной нечистоты они становятся нечистыми, как и другие жидкости.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא לִבְרֵיהּ: כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, רְמִי לֵיהּ: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן? קְרִי כָּאן: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״.
Rav Huna bar Ḥinnana said to his son: When you enter before Rav Pappa, raise the following contradiction before him: Did Shmuel actually say that the liquids are ritually pure in the sense that they do not transmit impurity to other items but they themselves are susceptible to impurity? Is there anything that by Torah law can itself become impure but does not transmit impurity to other items? Read here a verse that clearly states that any item that is itself impure, including liquids, transmits impurity to other items: “And the flesh that touches anything impure shall not be eaten; it shall be burnt in fire” (Leviticus 7:19).
Рав Хуна бар Хиннана сказал своему сыну: когда ты войдёшь к Рав Паппе, подними перед ним следующее противоречие: разве Шмуэль действительно сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам, но сами подвержены нечистоте? Есть ли что-либо, что по закону Торы может само стать нечистым, но не передаёт нечистоту другим предметам? Прочитай здесь стих, который ясно утверждает, что любой предмет, который сам нечист, включая жидкости, передаёт нечистоту другим предметам: «И мясо, которое коснётся чего-либо нечистого, не должно быть съедено; в огне должно быть сожжено» (Ваикра 7:19).
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: רְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ לָא אִיקְּרִי טָמֵא, הַאי אִיקְּרִי טָמֵא! קַשְׁיָא.
Rav Sheisha, son of Rav Idi, said: The legal status of liquids is just as it is in the case of fourth-degree ritual impurity in a consecrated item, with regard to which everyone agrees that it becomes impure but does not transmit impurity to other items. Rav Ashi strongly objects to this contention: How is it possible to compare these two cases? Fourth-degree impurity in a consecrated item is not called impure; it is disqualified. However, this liquid is called impure. Therefore, the two halakhot are not comparable. No resolution is found for this contradiction, and the Gemara concludes that it is indeed difficult.
Рав Шейша, сын Рав Иди, сказал: правовой статус жидкостей таков же, как в случае четвёртой степени ритуальной нечистоты в освящённом предмете, относительно которой все согласны, что он становится нечистым, но не передаёт нечистоту другим предметам. Рав Аши решительно возражает против этого утверждения: как можно сравнить эти два случая? Четвёртая степень нечистоты в освящённом предмете не называется «нечистым»; она называется «негодным» (дисквалифицированным). А эта жидкость называется «нечистой». Поэтому эти две Галахот несопоставимы. Разрешения этому противоречию не найдено, и Гмара заключает, что действительно трудно.
תָּא שְׁמַע: ״וְכׇל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכׇל כְּלִי יִטְמָא״! מַאי ״יִטְמָא״ — הֶכְשֵׁיר.
The Gemara cites several sources to decide the dispute between the tanna’im and between Rav and Shmuel with regard to whether or not the impurity of liquids is by Torah law. Come and hear: “And all drink that may be drunk in any vessel shall be impure” (Leviticus 11:34). This verse clearly indicates that liquids can become impure. The Gemara rejects this contention: What is the meaning of the term: Shall be impure, in this context? It means that the liquid renders produce susceptible to ritual impurity.
Гмара приводит несколько источников, чтобы решить спор между Танаим и между Равом и Шмуэлем относительно того, является ли нечистота жидкостей по закону Торы. Приди и услышь: «И всякое питьё, которое можно пить в любом сосуде, будет нечистым» (Ваикра 11:34). Этот стих ясно указывает, что жидкости могут стать нечистыми. Гмара отвергает это доказательство: каков смысл выражения «будет нечистым» в этом контексте? Это означает, что жидкость делает плоды восприимчивыми к ритуальной нечистоте.
הֶכְשֵׁיר — מֵרֵישָׁא דִקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ, ״מִכׇּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל וְגוֹ׳״! חַד בִּתְלוּשִׁין, וְחַד בִּמְחוּבָּרִין.
The Gemara retorts: Does it in fact mean that the liquid renders produce susceptible to ritual impurity? That cannot be as you already learned that from the beginning of this verse: “From all food that may be eaten, on which water has come shall be impure” (Leviticus 11:34). The Gemara answers: Nevertheless, the second part of the verse is also necessary: One part of the verse, the latter part, is referring to water detached from its source, in vessels, and one part, the former part, is referring to water still attached to its source in the ground.
Гмара возражает: действительно ли это означает, что жидкость делает плоды восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Это невозможно, ведь ты уже выучил это из начала этого стиха: «Из всякой пищи, которую можно есть, на которую попала вода, будет нечистым» (Ваикра 11:34). Гмара отвечает: тем не менее, вторая часть стиха также необходима: одна часть стиха, последняя, относится к воде, отделённой от источника, в сосудах, а одна часть, первая, относится к воде, всё ещё соединённой со своим источником в земле.
וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בִּתְלוּשִׁין — מִשּׁוּם דְּאַחְשְׁבִינְהוּ, אֲבָל מְחוּבָּרִין — אֵימָא לָא.
And both derivations are necessary, as neither halakha could have been derived from the other. As, had the Torah taught us only about the halakha of water detached from its source, one might have thought that this water renders food susceptible to ritual impurity due to the fact that he ascribed significance to the water by drawing it from its source. However, with regard to water still attached to its source, say that it does not render food susceptible to ritual impurity.
И оба вывода необходимы, поскольку ни одну Галаху нельзя было бы вывести из другой. Ибо если бы Тора научила нас только Галахе о воде, отделённой от источника, можно было бы подумать, что эта вода делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте из-за того, что он придал воде значимость, зачерпнув её из источника. Однако относительно воды, всё ещё соединённой со своим источником, скажи, что она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.
וְאִי תְּנָא מְחוּבָּרִין — מִשּׁוּם דְּקָיְימִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ חֲשִׁיבִי, אֲבָל תְּלוּשִׁין — אֵימָא לָא, צְרִיכִי.
And had the Torah taught only the halakha of water still attached to its source, one might have thought that due to the fact that it stands in its place this water is significant; however, with regard to water detached from its source, say no, it does not render food susceptible to ritual impurity, as it is disconnected from its source. It was therefore necessary for the Torah to mention both cases.
И если бы Тора научила только Галахе о воде, всё ещё соединённой со своим источником, можно было бы подумать, что из-за того, что она стоит на своём месте, эта вода значима; однако относительно воды, отделённой от источника, скажи: нет, она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку она отделена от своего источника. Поэтому Торе было необходимо упомянуть оба случая.
תָּא שְׁמַע: ״אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר״. מַאי ״יִהְיֶה טָהוֹר״ — מִטּוּמְאָתוֹ.
The Gemara cites another proof. Come and hear: “However, a spring or a cistern, a gathering of water shall be pure, but he who touches their carcass shall be impure” (Leviticus 11:36). It can be inferred from this verse that all water can be rendered impure, with the exception of spring water and water in a cistern, which are in the ground. The Gemara rejects this contention: What is the meaning of the phrase: “Shall be pure”? This phrase means that one who immerses in this water is purified from his ritual impurity, and does not refer to the impurity of liquids at all.
Гмара приводит ещё одно доказательство. Приди и услышь: «Однако источник или яма, скопление воды, будет чисто; но тот, кто прикоснётся к их трупу, будет нечист» (Ваикра 11:36). Из этого стиха можно вывести, что всякая вода может стать нечистой, за исключением воды источника и воды в яме, которые находятся в земле. Гмара отвергает это утверждение: каков смысл выражения «будет чисто»? Это выражение означает, что тот, кто окунается в эту воду, очищается от своей ритуальной Тумы, и вовсе не относится к Туме жидкостей.
וּתְלוּשִׁין מִי מַכְשִׁירִין? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן דְּכַן, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין.
The Gemara stated that both water detached from its source and water still attached to its source render food susceptible to ritual impurity. The Gemara asks: And does water detached from its source render food susceptible to contract impurity? Didn’t Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, say: With regard to the liquids of the slaughterhouse in the Temple, not only are they pure, but neither do they render produce susceptible to ritual impurity? Apparently, water detached from its source does not render food susceptible to impurity by Torah law. The fact that the Sages suspend the capacity of certain liquids to render produce susceptible to impurity indicates that the fact that water removed from its source renders food susceptible to impurity must be by rabbinic decree. Otherwise, that capability could not have been suspended in the Temple.
Гмара заявила, что и вода, отделённая от своего источника, и вода, всё ещё соединённая со своим источником, делают пищу восприимчивой к ритуальной Туме. Гмара спрашивает: а разве вода, отделённая от источника, делает пищу восприимчивой к приобретению Тумы? Ведь Рабби Йосей, сын Рабби Ханина, сказал: относительно жидкостей бойни в Бейт а-Микдаш — они не только чисты, но и не делают плоды восприимчивыми к ритуальной Туме. Очевидно, вода, отделённая от источника, не делает пищу восприимчивой к Туме по закону Торы. То, что Мудрецы приостанавливают способность некоторых жидкостей делать плоды восприимчивыми к Туме, указывает, что то, что вода, удалённая от источника, делает пищу восприимчивой к Туме, должно быть установлением мудрецов. Иначе эту способность нельзя было бы приостановить в Бейт а-Микдаш.
תַּירְגְּמָא עַל דָּם, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדַם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם״, דָּם שֶׁנִּשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — מַכְשִׁיר,
The Gemara rejects this contention: Explain this statement as referring to blood. Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina was not referring to all liquids in the Temple, but only to blood. As Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: From where is it derived with regard to blood of consecrated offerings that it does not render produce susceptible to impurity? As it is stated: “You shall surely not eat the blood; you shall pour it upon the earth like water” (Deuteronomy 12:16). The Sages derived from this verse: Blood that is poured like water, i.e., blood from a non-sacred domesticated animal that pours out when it is slaughtered and is not received in a vessel as sacrificial blood assumes the legal status of water and renders produce susceptible to ritual impurity.
Гмара отвергает это возражение: объясни это высказывание как относящееся к крови. Рабби Йосей, сын Рабби Ханина, говорил не обо всех жидкостях в Бейт а-Микдаш, а только о крови. Как сказал Рабби Хийя бар Абба, что сказал Рабби Йоханан: откуда выводится относительно крови посвящённых жертв, что она не делает плоды восприимчивыми к Туме? Ведь сказано: «Только не ешь кровь; вылей её на землю, как воду» (Дварим 12:16). Мудрецы вывели из этого стиха: кровь, которую выливают как воду, то есть кровь несвященного домашнего животного, которая вытекает при Шхите и не принимается в сосуд, как жертвенная кровь, — приобретает галахический статус воды и делает плоды восприимчивыми к ритуальной Туме.