Pesachim 16b — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

דָּם שֶׁאֵינוֹ נִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — אֵינוֹ מַכְשִׁיר. מַתְקֵיף לַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי: הֲרֵי דַּם הַתַּמְצִית — דְּנִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם, וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר!

Conversely, blood that is not poured out like water but is received in a vessel to be sprinkled on the altar does not render produce susceptible to contract impurity. Rav Shmuel bar Ami strongly objects to this: There is the blood squeezed from an animal after slaughter once the initial spurt of blood has concluded, which is poured like water, as it is unfit for sprinkling upon the altar. And nevertheless, this blood does not render produce susceptible to impurity.

И наоборот, кровь, которую не выливают, как воду, а принимают в сосуд, чтобы окропить ею мизбеах, не делает плоды восприимчивыми к нечистоте. Рав Шмуэль бар Ами решительно возражает против этого: есть ведь кровь, выжимаемая из животного после шхиты, когда первый поток крови уже иссяк, — её выливают, как воду, ибо для кропления на мизбеах она непригодна. И всё же эта кровь не делает плоды восприимчивыми к нечистоте.

אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: הַנַּח לְדַם הַתַּמְצִית, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלִּין נָמֵי לָא מַכְשִׁיר.

Rabbi Zeira said to him: Leave aside the blood squeezed after the initial spurt, which is an exceptional case, as even from non-sacred animals it does not render produce susceptible to ritual impurity either. With regard to the halakha that blood renders produce susceptible to ritual impurity, the legal status of blood squeezed after the initial spurt is not that of blood at all.

Сказал ему рабби Зейра: оставь кровь, выжимаемую после первого потока, — это случай особый, ибо и у будничных животных такая кровь тоже не делает плоды восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Что до галахи о том, что кровь делает плоды восприимчивыми к нечистоте, статус крови, выжимаемой после первого потока, вовсе не есть статус крови.

קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ״, דָּם שֶׁהַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — קָרוּי דָּם, דָּם שֶׁאֵין הַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — אֵינוֹ קָרוּי דָּם.

The Gemara comments: Rav Shmuel bar Ami accepted this statement from Rabbi Zeira and cited a verse that supports it. As the Merciful One states: “Only be strong not to eat the blood; for the blood is the soul” (Deuteronomy 12:23). This verse indicates: Blood with regard to which the soul leaves the body when it is spilled is called blood; however, blood with regard to which the soul does not leave the body when it is spilled, but which is squeezed out afterward, is not called blood.

Гмара замечает: рав Шмуэль бар Ами принял это высказывание от рабби Зейры и привёл стих в его поддержку. Ибо Милосердный говорит: «Только крепись, чтобы не есть крови, ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23). Этот стих указывает: кровь, с истечением которой душа покидает тело, называется кровью; а кровь, с истечением которой душа тела не покидает, но которая выжимается после, кровью не называется.

תָּא שְׁמַע: דָּם שֶׁנִּטְמָא וּזְרָקוֹ, בְּשׁוֹגֵג — הוּרְצָה, בְּמֵזִיד — לֹא הוּרְצָה. מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.

The Gemara cites an additional proof that the impurity of liquids is by Torah law. Come and hear: With regard to blood that became ritually impure, and a priest sprinkled it on the altar, the following distinction applies: If he did so unwittingly, the offering is accepted. If he sprinkled the blood intentionally, the offering is not accepted. Apparently, blood becomes ritually impure by Torah law, even if it does not transmit impurity to other items. The Gemara rejects this contention: This impurity is by rabbinic law, and this ruling is not in accordance with Rav’s explanation of the opinion of Rabbi Yosei ben Yo’ezer of Tzereida, as he maintains that sacrificial blood does not become impure at all.

Гмара приводит ещё одно доказательство того, что нечистота жидкостей — по Торе. Приди и услышь: если кровь стала ритуально нечистой, а коэн окропил ею мизбеах, действует такое различие: если он сделал это по неведению, жертва принята. Если он окропил кровью намеренно, жертва не принята. По-видимому, кровь оскверняется по Торе, даже если нечистоты другим предметам не передаёт. Гмара отвергает этот довод: эта нечистота — по постановлению мудрецов, и это решение не соответствует объяснению Рава к мнению рабби Йосея бен Йоэзера из Црейды, ибо тот считает, что жертвенная кровь вовсе не оскверняется.

תָּא שְׁמַע: עַל מָה הַצִּיץ מְרַצֶּה — עַל הַדָּם וְעַל הַבָּשָׂר וְעַל הַחֵלֶב שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן, בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִבּוּר.

The Gemara cites a proof from another mishna. Come and hear: For what does the frontplate of the High Priest atone and thereby allow the blood of the offering to be sprinkled? It atones for the blood, and for the meat, and for the fat that became impure, whether one caused it to become impure unwittingly or intentionally, whether due to circumstances beyond his control or willfully, and whether it is the offering of an individual or that of a community. Apparently, the blood of an offering can become impure.

Гмара приводит доказательство из другой мишны. Приди и услышь: за что искупает циц (налобная пластина первосвященника), позволяя тем самым окропить кровью жертвы? Он искупает за кровь, за мясо и за жир, ставшие нечистыми, — независимо от того, осквернил ли их человек по неведению или намеренно, по не зависящим от него обстоятельствам или умышленно, и независимо от того, жертва ли это отдельного человека или всей общины. По-видимому, кровь жертвы может стать нечистой.

מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא (כְּיוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.

The Gemara rejects this proof: The mishna is referring to blood that is impure by rabbinic law, and here too, it is not in accordance with the opinion of Yosei ben Yo’ezer of Tzereida, who says that consecrated blood does not become impure at all.

Гмара отвергает это доказательство: мишна говорит о крови, нечистой по постановлению мудрецов, и здесь тоже это не соответствует мнению Йосея бен Йоэзера из Црейды, который говорит, что посвящённая кровь вовсе не оскверняется.

תָּא שְׁמַע: ״וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת עֲוֹן הַקֳּדָשִׁים״.

The Gemara cites an additional proof: Come and hear another verse written about the frontplate: “And it shall be upon Aaron’s forehead, and Aaron shall bear the sin committed with the consecrated objects, which the children of Israel shall hallow, even all their sacred gifts; and it shall be always upon his forehead, that they may be accepted before God” (Exodus 28:38).

Гмара приводит ещё одно доказательство: приди и услышь другой стих, написанный о циц: «И будет он на челе Аарона, и понесёт Аарон грех, совершённый со святынями, которые посвящают сыны Израиля, все священные дары свои; и будет он на челе его постоянно, чтобы были они приняты пред Господом» (Шмот 28:38).

וְכִי אֵיזֶה עָוֹן הוּא נוֹשֵׂא? אִם עֲוֹן פִּיגּוּל — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵרָצֶה״. אִם עֲוֹן נוֹתָר — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵחָשֵׁב״.

And the Sages expounded: Which sin does it bear? If you say it atones for the sin of piggul, an offering disqualified by the intention to sacrifice or eat the offering after the permitted time, it is already stated: “And if it is eaten at all on the third day, it is piggul; it shall not be accepted” (Leviticus 19:7). If you say it atones for notar, i.e., meat of an offering left after the time that one was permitted to eat it, it is already stated: “And if any of the flesh of the sacrifice of his peace-offerings is eaten on the third day, it shall not be accepted, neither shall it be credited to he who offered it” (Leviticus 7:18).

И толковали мудрецы: какой же грех он несёт? Если ты скажешь, что он искупает грех пигуля, то есть жертвы, ставшей негодной из-за намерения принести её или съесть после положенного срока, — то об этом уже сказано: «Если же будет съедено на третий день, — пигуль это, не будет принято» (Ваикра 19:7). Если ты скажешь, что он искупает нотар, то есть мясо жертвы, оставшееся после срока, когда его дозволено было есть, — то и об этом уже сказано: «И если будет съедено что-нибудь от мяса мирной жертвы его на третий день, не будет она принята, не зачтётся приносящему» (Ваикра 7:18).

הָא אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶלָּא עֲוֹן טוּמְאָה שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ בְּצִיבּוּר. מַאי לָאו, טוּמְאַת דָּם? אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, טוּמְאַת קְמָצִים.

Evidently, the frontplate bears only the sin of impurity in the offering of an individual, as in some circumstances, impurity was exempted from its general prohibition on behalf of the community. It was permitted to sacrifice communal offerings in the Temple in a state of impurity. What, does this not apply to impure blood as well? Apparently, blood can also become impure. Rav Pappa said: No, the reference is not to impure blood but to the impurity of handfuls of flour separated by the priest from a meal-offering. The handful of flour renders the meal-offering permitted to be eaten by the priests, parallel to the blood of an animal offering.

Очевидно, циц несёт лишь грех нечистоты в жертве отдельного человека, ибо в некоторых случаях запрет нечистоты был снят ради общины: общественные жертвы дозволялось приносить в Храме и в состоянии нечистоты. Разве это не относится и к нечистой крови? По-видимому, и кровь может стать нечистой. Рав Папа сказал: нет, речь не о нечистой крови, а о нечистоте горстей муки, отделяемых коэном от хлебного приношения. Горсть муки делает хлебное приношение дозволенным в пищу коэнам, подобно тому как кровь делает дозволенной жертву животного.

תָּא שְׁמַע: ״הֵן יִשָּׂא אִישׁ בְּשַׂר קֹדֶשׁ בִּכְנַף בִּגְדוֹ וְנָגַע בִּכְנָפוֹ אֶל הַלֶּחֶם וְאֶל הַנָּזִיד וְאֶל הַיַּיִן וְאֶל שֶׁמֶן וְאֶל כׇּל מַאֲכָל הֲיִקְדָּשׁ וַיַּעֲנוּ הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמְרוּ לֹא (יִקְדָּשׁ)״.

The Gemara cites an additional proof. Come and hear that which was said to the prophet Haggai: “Thus said the Lord of Hosts: Ask now the priests with regard to the Torah, saying: If a person bears hallowed flesh in the corner of his garment, and with his garment he touches bread, or stew, or wine, or oil, or any food, shall it be sacred? And the priests answered and said: No” (Haggai 2:11–12). This question is asked with regard to the flesh of a creeping animal and whether or not the substances that come into contact with it become impure.

Гмара приводит ещё одно доказательство. Приди и услышь то, что было сказано пророку Хагаю: «Так сказал Господь Воинств: спроси-ка коэнов о Торе, говоря: если понесёт человек священное мясо в поле одежды своей, и коснётся полою своей хлеба, или похлёбки, или вина, или масла, или всякой пищи, — освятится ли она? И отвечали коэны и сказали: нет» (Хагай 2:11–12). Этот вопрос задан о плоти ползучего гада и о том, оскверняются ли вещества, соприкоснувшиеся с нею.

דף 16

Display Settings

Bookmarks