דף 21
Pesachim 21b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: כּוּתָּח וְכׇל מִינֵי כוּתָּח — אָסוּר לִמְכּוֹר שְׁלֹשִׁים יוֹם קוֹדֶם לַפֶּסַח.
Rabbi Yehuda ben Beteira, who agrees in principle with Beit Shammai’s opinion, says: With regard to kutaḥ, a dip that contains leavened breadcrumbs, and all types of kutaḥ, it is prohibited to sell it to a gentile thirty days before Passover. Because kutaḥ is spicy, people use only a bit at a time, so it will likely last until Passover.
Рабби Йеуда бен Бетейра, который в принципе согласен с мнением Бейт Шамай, говорит: относительно кутаха — приправы, содержащей хлебные крошки, — и всех видов кутаха запрещено продавать его нееврею за тридцать дней до песаха. Поскольку кутах острый, люди употребляют его понемногу за раз, и потому он, вероятно, сохранится до песаха.
וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁחֲרָכוֹ קוֹדֶם זְמַנּוֹ. וְקָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: חֲרָכוֹ קוֹדֶם זְמַנּוֹ — מוּתָּר בַּהֲנָאָה אֲפִילּוּ לְאַחַר זְמַנּוֹ.
It was stated in the mishna that as long as leavened bread may be eaten, it is permitted to derive benefit from it. The Gemara asks: Isn’t that obvious? The Gemara answers: No, it is necessary to teach this in a case where one charred the leavened bread with fire before its time, i.e., before it became prohibited, rendering it inedible. And it teaches us that the halakha is in accordance with the opinion of Rava. As Rava said: If one charred leavened bread before its time, it is permitted to derive benefit from it even after its time, since it no longer has the legal status of leavened bread.
В мишне сказано, что пока хамец дозволено есть, из него дозволено извлекать пользу. Гмара спрашивает: разве это не очевидно? Гмара отвечает: нет, необходимо научить этому в случае, когда человек обуглил хамец на огне до его срока, то есть прежде, чем он стал запрещённым, сделав его несъедобным. И это учит нас, что галаха — по мнению Равы. Ибо Рава сказал: если человек обуглил хамец до его срока, из него дозволено извлекать пользу даже после его срока, поскольку он более не имеет правового статуса хамеца.
עָבַר זְמַנּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, לְשָׁעוֹת דְּרַבָּנַן. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמְקַדֵּשׁ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, אֲפִילּוּ בְּחִיטֵּי קוּרְדִּנְיָתָא — אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִדּוּשִׁין.
It was stated in the mishna: After its time passes, it is prohibited to benefit from it. The Gemara asks: Isn’t that obvious? The Gemara answers: No, it is necessary for the mishna to teach that it remains prohibited to benefit from leavened bread during additional hours that are delineated by rabbinic law. As Rav Giddel said that Rav Ḥiyya bar Yosef said that Rabbi Yoḥanan said: With regard to one who takes wheat grains that may have come into contact with water and become leavened and betroths a woman with the leaven from the beginning of the sixth hour, when the leaven is prohibited by rabbinic law, and onward on Passover eve, even if he betrothed her with wheat from the mountains, which is especially hard and unlikely to become leavened, nonetheless, we are not concerned that this betrothal is valid. This is because when performing a betrothal with money one must give the woman an object worth as least the value of a peruta, and leaven from which one is prohibited to benefit is considered worthless.
В мишне сказано: после того как его срок прошёл, запрещено извлекать из него пользу. Гмара спрашивает: разве это не очевидно? Гмара отвечает: нет, необходимо, чтобы мишна научила, что извлекать пользу из хамеца остаётся запрещённым и в те дополнительные часы, которые установлены законом мудрецов. Ибо рав Гидель сказал, что рав Хия бар Йосеф сказал, что рабби Йоханан сказал: относительно того, кто берёт зёрна пшеницы, которые могли соприкоснуться с водой и заквасились, и обручается с женщиной посредством этой закваски начиная с начала шестого часа, когда закваска запрещена по закону мудрецов, и далее в эрев песах, — даже если он обручился с ней горной пшеницей, которая особенно твёрдая и вряд ли заквасится, — мы всё же не опасаемся, что это обручение действительно. Ибо при обручении посредством денег нужно дать женщине предмет стоимостью по меньшей мере в пруту, а закваска, из которой запрещено извлекать пользу, считается ничего не стоящей.
וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר אֵין בִּיעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵיפָה. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִצְוָתוֹ בִּשְׂרֵיפָה, בַּהֲדֵי דְּקָא שָׂרֵיף לֵיהּ לִיתְהֲנֵי מִינֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
It was stated in the mishna: And one may not even light an oven or a stove with leavened bread once it becomes prohibited. The Gemara asks: Isn’t that obvious, as this is also a type of benefit? The Gemara answers: No, it is necessary to teach this due to the opinion of Rabbi Yehuda, who said that the removal of leavened bread is to be performed only through burning. Otherwise, it could enter your mind to say: Since Rabbi Yehuda said that its mitzva is performed through burning, while one is burning it let him benefit from it. Therefore, it teaches us that it is prohibited to benefit from leavened bread even while burning it.
В мишне сказано: и нельзя даже растапливать печь или очаг хамецом, коль скоро он стал запрещённым. Гмара спрашивает: разве это не очевидно, ведь это тоже вид пользы? Гмара отвечает: нет, этому необходимо научить из-за мнения рабби Йеуды, который сказал, что устранение хамеца совершается только сожжением. Иначе тебе могло бы прийти на ум сказать: раз рабби Йеуда сказал, что его заповедь исполняется сожжением, — пусть, пока он его сжигает, он извлекает из него пользу. Поэтому мишна учит нас, что извлекать пользу из хамеца запрещено даже во время его сожжения.
אָמַר חִזְקִיָּה: מִנַּיִן לְחָמֵץ בַּפֶּסַח שֶׁאָסוּר בַּהֲנָאָה? שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״ — לֹא יְהֵא בּוֹ הֶיתֵּר אֲכִילָה: טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, הָא לָא כְּתַב ״לֹא יֵאָכֵל״, הֲוָה אָמֵינָא: אִיסּוּר אֲכִילָה — מַשְׁמַע, אִיסּוּר הֲנָאָה — לָא מַשְׁמַע.
Ḥizkiya said: From where is it derived in the mishna that it is prohibited to derive benefit from leavened bread on Passover? As it is stated: “Leavened bread shall not be eaten” (Exodus 13:3). Since the verse uses the passive, it should be understood as follows: There shall be no permitted consumption of it at all, even deriving benefit, as benefit could be exchanged for money, which could be used to buy food. The Gemara reads precisely: The reason deriving benefit is prohibited is that the Merciful One writes in the Torah: “Leavened bread shall not be eaten.” Had the Torah not written: “Shall not be eaten,” and instead used the active form: You shall not eat, I would have said that the prohibition of eating is implied but that the prohibition of deriving benefit is not implied.
Хизкия сказал: откуда в мишне выводится, что в песах запрещено извлекать пользу из хамеца? Ибо сказано: «Хамец да не будет съеден» (Шмот 13:3). Поскольку стих употребляет страдательный залог, его следует понимать так: не должно быть от него вообще никакого дозволенного употребления, даже извлечения пользы, ибо пользу можно обменять на деньги, а на них купить пищу. Гмара вчитывается в точности: причина, по которой извлечение пользы запрещено, в том, что Милосердный пишет в Торе: «Хамец да не будет съеден». Если бы Тора не написала «да не будет съеден», а употребила бы действительную форму «не ешьте», я сказал бы, что подразумевается запрет есть, но запрет извлекать пользу не подразумевается.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יֵאָכֵל״, ״לֹא תֹאכַל״, ״לֹא תֹאכְלוּ״ — אֶחָד אִיסּוּר אֲכִילָה וְאֶחָד אִיסּוּר הֲנָאָה (מַשְׁמַע), עַד שֶׁיִּפְרֹט לְךָ הַכָּתוּב כְּדֶרֶךְ שֶׁפָּרַט לְךָ בִּנְבֵילָה.
The Gemara comments: And this conclusion disagrees with the opinion of Rabbi Abbahu, as Rabbi Abbahu said that wherever it is stated: “It shall not be eaten,” “You, singular, shall not eat,” or “You, plural, shall not eat,” both a prohibition of eating and a prohibition of deriving benefit are implied, unless the verse specifies that one may benefit, in the manner that it specified with regard to an unslaughtered animal carcass.
Гмара замечает: и этот вывод расходится с мнением рабби Абаху, ибо рабби Абаху сказал, что везде, где сказано «да не будет съедено», «не ешь» или «не ешьте», подразумеваются и запрет есть, и запрет извлекать пользу, если только стих прямо не оговаривает, что пользу извлекать можно, — так, как он оговорил относительно падали животного.
דְּתַנְיָא: ״לֹא תֹאכְלוּ כׇּל נְבֵלָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי וְגוֹ׳״, אֵין לִי אֶלָּא לַגֵּר בִּנְתִינָה וְלַגּוֹי בִּמְכִירָה. לַגֵּר בִּמְכִירָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה אוֹ מָכֹר״. לַגּוֹי בִּנְתִינָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנָכְרִי״. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי, בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּנְתִינָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
As it was taught in a baraita: “You shall not eat of any unslaughtered animal; you may give it to the resident alien who is within your gates, that he may eat it; or you may sell it to a foreigner; for you are a sacred people to the Lord your God” (Deuteronomy 14:21). I have derived only that it is permitted to a resident alien through giving and to a gentile through selling. From where do I derive that it is permitted to a resident alien through selling? The verse states: “You may give it to the resident alien who is within your gates…or you may sell it,” meaning that one has the option to do either of these. From where is it derived that it is permitted to a gentile through giving and one is not required to sell it to him? The verse states: “You may give it…that he may eat it, or you may sell it to a foreigner.” Therefore, you may say that he may transfer it to both a resident alien and a gentile, both through giving and through selling. This is the statement of Rabbi Meir.
Ибо учили в барайте: «Не ешьте никакой падали; пришельцу, который во вратах твоих, отдай её, и он будет её есть, или продай чужеземцу; ибо ты народ святой Господу, Богу твоему» (Дварим 14:21). Отсюда я вывел лишь, что пришельцу дозволено передавать её путём дарения, а нееврею — путём продажи. Откуда я выведу, что пришельцу дозволено и путём продажи? Стих говорит: «пришельцу, который во вратах твоих, отдай её… или продай», — то есть у него есть выбор между тем и другим. Откуда выводится, что нееврею дозволено и путём дарения и не обязательно продавать ему? Стих говорит: «отдай её… и он будет её есть, или продай чужеземцу». Поэтому ты можешь сказать, что он может передать её и пришельцу, и нееврею — как путём дарения, так и путём продажи. Таково мнение рабби Меира.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, דְּבָרִים כִּכְתָבָן: לַגֵּר בִּנְתִינָה וְלַגּוֹי בִּמְכִירָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְאָמַר רַבִּי מֵאִיר, לִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ וּמָכֹר״. ״אוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְבָרִים כִּכְתָבָן.
The baraita concludes: Rabbi Yehuda says: These matters are meant to be understood as they are written; he may transfer an unslaughtered animal carcass to a resident alien only through giving and to a gentile only through selling. The Gemara asks: What is the reason for the opinion of Rabbi Yehuda? The Gemara answers: If it could enter your mind to understand the verse in accordance with that which Rabbi Meir said, then let the Merciful One write: You may give it to the resident alien who is within your gates that he may eat it and sell it to a foreigner. Why do I need the word “or” between these two options? Learn from it that the matters are to be understood as they are written.
Барайта завершает: рабби Йеуда говорит: эти вещи следует понимать так, как они написаны, — падаль животного он может передать пришельцу только путём дарения, а нееврею только путём продажи. Гмара спрашивает: в чём причина мнения рабби Йеуды? Гмара отвечает: если бы тебе пришло на ум понимать стих так, как сказал рабби Меир, то пусть бы Милосердный написал: «пришельцу, который во вратах твоих, отдай её, и он будет её есть, и продай чужеземцу». Зачем мне слово «или» между этими двумя возможностями? Выведи отсюда, что вещи следует понимать так, как они написаны.
וְרַבִּי מֵאִיר? ״אוֹ״ לְהַקְדִּים נְתִינָה דְגֵר לִמְכִירָה דְּגוֹי. וְרַבִּי יְהוּדָה? הָא לָא צָרִיךְ קְרָא: כֵּיוָן דְּגֵר אַתָּה מְצֻוֶּוה לְהַחְיוֹתוֹ, וְגוֹי אִי אַתָּה מְצֻוֶּוה לְהַחֲיוֹתוֹ, לָא צְרִיךְ קְרָא, סְבָרָא הוּא.
The Gemara asks: And how does Rabbi Meir explain the formulation of the verse? The Gemara answers that Rabbi Meir would explain that the word “or” teaches one to give precedence to giving to a resident alien over selling to a gentile. The Gemara asks: And from where does Rabbi Yehuda derive this halakha? According to Rabbi Yehuda, this matter does not need a verse, since you are commanded to sustain a resident alien, as it is a mitzva for one to sustain a resident alien who has renounced idol worship, and you are not commanded to sustain a gentile. There is no need for a verse to teach this; it is based on a logical inference.
Гмара спрашивает: а как рабби Меир объясняет формулировку стиха? Гмара отвечает, что рабби Меир объяснил бы, что слово «или» учит отдавать предпочтение дарению пришельцу перед продажей нееврею. Гмара спрашивает: а откуда рабби Йеуда выводит эту галаху? Согласно рабби Йеуде, для этого стих не нужен, ибо ты обязан поддерживать пришельца — заповедь поддерживать пришельца, отрёкшегося от идолопоклонства, — и ты не обязан поддерживать нееврея. Нет нужды в стихе, чтобы этому научить; это следует из логического рассуждения.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי, בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּנְתִינָה. מִדְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵא נְבֵילָה בַּהֲנָאָה — הָא כׇּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה אֲסוּרִין בֵּין בַּאֲכִילָה בֵּין בַּהֲנָאָה.
The Gemara applies this discussion to the previously mentioned topic. Granted, Rabbi Abbahu’s opinion is reasonable according to Rabbi Meir, who said that one may transfer an animal carcass to both a convert and a gentile, both through selling and through giving. From the fact that a verse was necessary to permit one to derive benefit from an animal carcass, one can learn that with regard to all other prohibitions in the Torah about which it states only that one may not eat an item, it is prohibited both to eat it and to derive benefit from it.
Гмара прилагает это обсуждение к упомянутой ранее теме. Допустим, мнение рабби Абаху разумно согласно рабби Меиру, который сказал, что падаль можно передавать и пришельцу, и нееврею — как путём продажи, так и путём дарения. Из того, что понадобился стих, дозволяющий извлекать пользу из падали, можно вывести, что относительно всех прочих запретов Торы, о которых сказано лишь, что нечто нельзя есть, запрещено и есть это, и извлекать из этого пользу.
אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: לִדְבָרִים כִּכְתָבָן הוּא דַּאֲתָא — הָא כׇּל אִיסּוּרִים שֶׁבַּתּוֹרָה מְנָא לֵיהּ דַּאֲסוּרִין בַּהֲנָאָה? נָפְקָא לֵיהּ מִ״לַּכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אֹתוֹ״.
However, according to Rabbi Yehuda, who said that the word “or” comes to teach that the matters are to be understood as they are written, from where does he derive with regard to all prohibitions of eating mentioned in the Torah that it is prohibited to derive benefit as well? The Gemara answers: He derives it from another verse. It is stated with regard to an animal with a condition that will cause it to die within twelve months [tereifa]: “And you shall be sacred men to Me, therefore you shall not eat any flesh that is torn of beasts in the field; you shall cast it to the dogs” (Exodus 22:30).
Однако согласно рабби Йеуде, который сказал, что слово «или» приходит научить, что вещи следует понимать так, как они написаны, — откуда он выводит относительно всех упомянутых в Торе запретов на еду, что запрещено также извлекать пользу? Гмара отвечает: он выводит это из другого стиха. Сказано относительно животного с изъяном, из-за которого оно умрёт в течение двенадцати месяцев (трефа): «И людьми святыми будете Мне, и мяса, растерзанного в поле, не ешьте; псам бросайте его» (Шмот 22:30).