דף 28
Pesachim 28b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָמֵץ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וּלְאַחַר זְמַנּוֹ — אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא כְּלוּם. תּוֹךְ זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּכָרֵת וּבְלָאו. וּמִשָּׁעָה שֶׁאָסוּר בַּאֲכִילָה אָסוּר בַּהֲנָאָה, אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: תְּמַהּ עַל עַצְמְךָ, הֵיאַךְ חָמֵץ אָסוּר בַּהֲנָאָה כׇּל שִׁבְעָה!
Rabbi Shimon says: One who eats or derives benefit from leavened bread, both before its time and after its time, does not transgress any prohibition. During its time one is liable to receive karet and transgresses a negative mitzva for eating or deriving benefit from leavened bread. And from the time that it is prohibited to eat leavened bread, beginning at midday on Passover eve, it is also prohibited to derive benefit from it. The Gemara comments: With this last sentence we have come to the opinion of the first tanna, as this statement appears to present Rabbi Yehuda’s opinion and not that of Rabbi Shimon. Rabbi Yosei HaGelili says: Be astounded with yourself. How can it be prohibited to derive benefit from leavened bread for all seven days? In other words, he disagrees with the premise that it is prohibited to derive benefit from leavened bread even during the seven days of Passover.
[6] Рабби Шимон говорит: Тот, кто ест или извлекает выгоду из квасного хлеба, как до его времени, так и после его времени, не нарушает никакого запрета. Во время его времени он подлежит карету и нарушает запретительную заповедь за то, что ест или извлекает выгоду из квасного хлеба. А с того времени, когда запрещено есть квасной хлеб, начиная с полудня в канун Песаха, также запрещено извлекать из него выгоду. Гмара замечает: Этой последней фразой мы пришли к мнению первого таны, так как это высказывание, по-видимому, представляет мнение Рабби Йеуды, а не Рабби Шимона. Рабби Йосей а-Глили говорит: Удивись сам себе. Как может быть запрещено извлекать выгоду из квасного хлеба все семь дней? Иными словами, он спорит с предпосылкой, что запрещено извлекать выгоду из квасного хлеба даже в течение семи дней Песаха.
וּמִנַּיִן לָאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
The baraita discusses a related issue: From where is it derived that one who eats leavened bread on Passover eve from the sixth hour and onward transgresses a negative mitzva? As it is stated: “And you shall sacrifice the Paschal lamb to the Lord your God, of the flock and the herd, in the place which the Lord shall choose to cause His name to dwell there. You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot, the bread of affliction” (Deuteronomy 16:2–3). The juxtaposition of the Paschal lamb with the prohibition of leavened bread teaches that the prohibition to eat leavened bread begins from the time that the Paschal lamb is slaughtered, namely, the afternoon of the fourteenth of Nisan. This is the statement of Rabbi Yehuda.
[7] Барайта обсуждает связанный вопрос: Откуда выводится, что тот, кто ест квасной хлеб в канун Песаха, начиная с шестого часа и далее, нарушает запретительную заповедь? Как сказано: «И принесёшь в жертву Песах Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота, на месте, которое изберёт Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с ним квасного; семь дней ешь мацот, хлеб бедствия» (Дварим 16:2–3). Сопоставление Песаха с запретом квасного учит, что запрет есть квасной хлеб начинается с того времени, когда зарезается Корбан Песах, то есть во второй половине дня четырнадцатого нисана. Это — слова Рабби Йеуды.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״! אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״? בְּשָׁעָה שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — יֶשְׁנוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — אֵינוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ.
Rabbi Shimon said to him: Is it possible to say this? Isn’t it already stated: “You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot”? Since the verse links the prohibition of leavened bread to the mitzva of eating matza, one should also say that one must eat matza on the fourteenth of Nisan. If so, what does it mean when the verse states: “You shall eat no leavened bread with it”? The verse indicates that at a time when he is under the obligation to get up and eat matza, he is subject to the prohibition of: You shall eat no leavened bread. And at a time when he is under no obligation to get up and eat matza, he is not subject to the prohibition of: You shall eat no leavened bread.
[8] Рабби Шимон сказал ему: Можно ли так сказать? Ведь уже сказано: «Не ешь с ним квасного; семь дней ешь мацот». Поскольку стих связывает запрет квасного хлеба с заповедью есть мацу, следует также сказать, что нужно есть мацу четырнадцатого нисана. Если так, то что означает сказанное в стихе: «Не ешь с ним квасного»? Стих указывает, что в то время, когда на нём лежит обязанность встать и есть мацу, он подпадает под запрет: «Не ешь квасного». А в то время, когда на нём нет обязанности встать и есть мацу, он не подпадает под запрет: «Не ешь квасного».
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, ״וְכׇל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״, ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״. חַד לִפְנֵי זְמַנּוֹ, וְחַד לְאַחַר זְמַנּוֹ, וְחַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ.
The Gemara asks: What is the reason for the opinion of Rabbi Yehuda? The Gemara explains: There are three verses that are written with regard to this prohibition, and in Rabbi Yehuda’s opinion each one teaches that the prohibition applies at a different time. One verse states: “Leavened bread shall not be eaten” (Exodus 13:3). Another verse states: “And all that which is leavened you shall not eat; in all your habitations you shall eat matzot” (Exodus 12:20). And a third verse states: “You shall eat no leavened bread with it” (Deuteronomy 16:3). One verse indicates that there is a prohibition against eating leavened bread even before its time, on Passover eve. One verse indicates that there is a prohibition against eating leavened bread after its time as well, if a Jew owned it during Passover. And one verse indicates that the prohibition applies during Passover itself.
[9] Гмара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Йеуды? Гмара объясняет: Написаны три стиха относительно этого запрета, и по мнению Рабби Йеуды каждый из них учит, что запрет действует в другое время. Один стих говорит: «Квасного не ешьте» (Шмот 13:3). Другой стих говорит: «И всего квасного не ешьте; во всех жилищах ваших ешьте мацот» (Шмот 12:20). И третий стих говорит: «Не ешь с ним квасного» (Дварим 16:3). Один стих указывает, что есть запрет есть квасной хлеб даже до его времени, в канун Песаха. Один стих указывает, что есть запрет есть квасной хлеб и после его времени — если он принадлежал еврею в Песах. И один стих указывает, что запрет действует в сам Песах.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: חַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ. ״וְכׇל מַחְמֶצֶת״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו. מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״.
The Gemara asks: And how does Rabbi Shimon interpret these three verses? The Gemara explains: One verse is required to teach about the prohibition during its time. The verse: “And all that which is leavened you shall not eat” is required for another halakha, as it was taught in a baraita: I have derived that leavened bread is prohibited only if it became leavened on its own, through its own natural process. From where do I derive that if it became leavened due to another substance it is considered to be leavened bread as well? The verse states: “All that which is leavened you shall not eat.” This indicates that all leavened bread, no matter how it became so, is forbidden during Passover.
[10] Гмара спрашивает: А как Рабби Шимон истолковывает эти три стиха? Гмара объясняет: Один стих необходим, чтобы учить о запрете во время его времени. Стих «И всего квасного не ешьте» необходим для другой Галахи, как было обучено в Барайте: Я вывел, что квасной хлеб запрещён только если он стал квасным сам по себе, посредством своего естественного процесса. Откуда я вывожу, что если он стал квасным из-за другого вещества, он также считается квасным хлебом? Стих говорит: «Всего квасного не ешьте». Это указывает, что весь квасной хлеб — независимо от того, как он стал квасным, — запрещён в Песах.
״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִנַּיִן לְפֶסַח מִצְרַיִם שֶׁאֵין חִימּוּצוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם אַתֶּם יֹצְאִים״.
The verse “Leavened bread shall not be eaten” is also required for another halakha. As it was taught in a baraita that Rabbi Yosei HaGelili says: From where is it derived that the prohibition against eating leavened bread during the first Passover in Egypt applied for only one day? The verse states: “Leavened bread shall not be eaten,” and this is juxtaposed to the verse that states: “This day you go forth in the month of spring” (Exodus 13:4). This indicates that the prohibition against eating leavened bread during the first Passover in Egypt applied for only that one day.
[11] Стих «Квасного не ешьте» также необходим для другой Галахи. Как было обучено в Барайте, что Рабби Йосей а-Глили говорит: Откуда выводится, что запрет есть квасной хлеб во время первого Песаха в Египте действовал только один день? Стих говорит: «Квасного не ешьте», и это сопоставлено со стихом, который говорит: «В этот день вы выходите, в месяце весны» (Шмот 13:4). Это указывает, что запрет есть квасной хлеб во время первого Песаха в Египте действовал только в этот один день.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מְנָא לֵיהּ? מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן מַחְמֶצֶת.
The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, from where does he derive that leavened bread that became leavened due to another substance is prohibited? The Gemara answers: He derives it from the fact that the Merciful One expresses this halakha with the general term: “That which is leavened”; no additional amplification is required.
[12] Гмара спрашивает: А Рабби Йеуда — откуда он выводит, что квасной хлеб, который стал квасным из-за другого вещества, запрещён? Гмара отвечает: Он выводит это из того, что Милосердный выразил эту Галаху общим термином: «квасное»; не требуется никакого дополнительного расширения.
דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מְנָא לֵיהּ? אִי בָּעֵית אֵימָא: מִדִּסְמִיךְ לֵיהּ ״הַיּוֹם״. אִי בָּעֵית אֵימָא: סְמוּכִין לָא דָּרֵישׁ.
The Gemara asks: And this teaching of Rabbi Yosei HaGelili with regard to the Passover in Egypt, from where does Rabbi Yehuda derive it? The Gemara answers: If you wish, say that he derives it from the fact that the phrase “this day” is juxtaposed to it. In Rabbi Yehuda’s opinion, the entire verse: “Leavened bread shall not be eaten” is not required to make this point; instead, this verse indicates that there is an additional time when leavened bread is prohibited. Nonetheless, the juxtaposition with the following phrase does indicate something significant, namely, that the prohibition in Egypt was limited to one day. If you wish, say instead that Rabbi Yehuda does not employ the homiletic method of juxtaposition of verses, except in limited circumstances. Accordingly, Rabbi Yehuda does not accept Rabbi Yosei HaGelili’s opinion at all and holds that the prohibition against eating leavened bread during the Passover in Egypt applied for all seven days.
[13] Гмара спрашивает: А это учение Рабби Йосея а-Глили относительно Песаха в Египте — откуда Рабби Йеуда выводит его? Гмара отвечает: Если хочешь, скажи, что он выводит это из того, что выражение «в этот день» сопоставлено с ним. По мнению Рабби Йеуды, весь стих «Квасного не ешьте» не нужен, чтобы указать на это; напротив, этот стих указывает, что есть дополнительное время, когда квасной хлеб запрещён. Тем не менее, сопоставление со следующей фразой указывает на нечто значимое, а именно: что запрет в Египте был ограничен одним днём. Если хочешь, скажи иначе: Рабби Йеуда не использует толковательный метод сопоставления стихов, кроме ограниченных случаев. Соответственно, Рабби Йеуда вовсе не принимает мнение Рабби Йосея а-Глили и считает, что запрет есть квасной хлеб во время Песаха в Египте действовал все семь дней.
אָמַר מָר: וּמִנַּיִן לְאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״.
The Master said in the aforementioned baraita: From where is it derived that one who eats leavened bread from the sixth hour and onward transgresses a negative mitzva? As it is stated: “You shall eat no leavened bread with it”; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon said to him: And is it possible to say this? Isn’t it already stated: “You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot,” linking the time of the prohibition against eating leavened bread with the time of the mitzva to eat matza?
[14] Учитель сказал в вышеупомянутой Барайте: Откуда выводится, что тот, кто ест квасной хлеб начиная с шестого часа и далее, нарушает запретительную заповедь? Как сказано: «Не ешь с ним квасного»; это — слова Рабби Йеуды. Рабби Шимон сказал ему: А можно ли так сказать? Ведь уже сказано: «Не ешь с ним квасного; семь дней ешь мацот», связывая время запрета есть квасной хлеб со временем заповеди есть мацу?
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן? וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: הָהוּא — לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה אֲפִילּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה הוּא דַּאֲתָא.
The Gemara asks: And indeed, Rabbi Shimon is saying well to Rabbi Yehuda, so how does Rabbi Yehuda use this verse to support his opinion? The Gemara answers that Rabbi Yehuda could have said to you: That verse comes to establish it as an obligation even nowadays. One might have assumed that after the destruction of the Temple, when the Paschal lamb can no longer be brought, the obligation to eat matza no longer applies either. Therefore, the verse links the prohibition against eating leavened bread to the obligation to eat matza in order to teach that just as it is prohibited to eat leavened bread even in the absence of the Temple, so too, there remains an obligation to eat matza as well.
[15] Гмара спрашивает: И действительно, Рабби Шимон хорошо говорит Рабби Йеуде, так как же Рабби Йеуда использует этот стих, чтобы поддержать своё мнение? Гмара отвечает, что Рабби Йеуда мог бы сказать тебе: Этот стих приходит установить это как обязанность даже в наше время. Можно было бы предположить, что после разрушения Храма, когда Корбан Песах уже нельзя принести, обязанность есть мацу также больше не действует. Поэтому стих связывает запрет есть квасной хлеб с обязанностью есть мацу, чтобы учить: как запрещено есть квасной хлеб даже при отсутствии Бейт а-Микдаш, так же остаётся обязанность есть мацу.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ״. וְרַבִּי יְהוּדָה, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְפֶסַח לֹא יֹאכַל — מַצָּה וּמָרוֹר נָמֵי לָא נֵיכוֹל. קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: And Rabbi Shimon, from where does he derive the need to establish it as an obligation even after the destruction of the Temple? The Gemara answers: He derives it from the following verse: “In the first month, on the fourteenth day of the month in the evening, you shall eat matzot, until the twenty-first day in the evening” (Exodus 12:18). This verse connects the obligation to eat matza to the date of Passover and not only to the Paschal lamb. The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, what does he derive from this verse? The Gemara answers: He requires it to teach that there remains an obligation for one who is ritually impure or on a distant journey and cannot bring the Paschal lamb. It could enter your mind to say that since he will not eat the Paschal lamb, he is also not obligated to eat matza and bitter herbs. Therefore, the verse teaches us that he is obligated to eat them.
[1] Гмара спрашивает: а Рабби Шимон — откуда он выводит необходимость установить это как обязанность даже после разрушения Храма? Гмара отвечает: он выводит это из следующего стиха: «В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте мацот, до двадцать первого дня месяца, вечером» (Шмот 12:18). Этот стих связывает обязанность есть мацу с датой Песаха, а не только с пасхальным ягнёнком. Гмара спрашивает: а Рабби Йеуда — что он выводит из этого стиха? Гмара отвечает: он нуждается в нём, чтобы научить, что сохраняется обязанность для того, кто ритуально нечист или находится в далёком пути и не может принести Корбан Песах. Могло прийти в голову сказать, что поскольку он не будет есть Корбан Песах, он также не обязан есть мацу и горькие травы. Поэтому стих учит нас, что он обязан есть их.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, טָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא, דְּלָא גָּרַע מֵעָרֵל וּבֶן נֵכָר. דִּכְתִיב: ״וְכׇל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ — בּוֹ הוּא אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל הוּא בְּמַצָּה וּבְמָרוֹר. וְרַבִּי יְהוּדָה: כְּתִיב בְּהַאי וּכְתִיב בְּהַאי.
And Rabbi Shimon, from where does he derive this halakha? In his opinion, a verse is not necessary to teach that one who is ritually impure or on a distant journey is obligated to eat matza and bitter herbs, as he is no worse than an uncircumcised man or a resident alien. As it is written: “And no uncircumcised man shall eat of it” (Exodus 12:48). The added emphasis in “of it” indicates that only it, the Paschal lamb, he does not eat; however, he must eat matza and bitter herbs. The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, how would he respond? The Gemara answers: Granted, the Torah did not need to add this verse. Nonetheless, it is written in this context that one who is impure or on a distant journey is obligated to eat matza and bitter herbs. And it is written in that context with regard to the uncircumcised man and the resident alien as well.
[2] А Рабби Шимон — откуда он выводит эту Галаху? По его мнению, стих не нужен, чтобы учить, что тот, кто ритуально нечист или находится в далёком пути, обязан есть мацу и горькие травы, ибо он не хуже необрезанного или гера-тошав (постоянного пришельца). Как написано: «И никакой необрезанный не будет есть от него» (Шмот 12:48). Дополнительный акцент в словах «от него» указывает, что только его — пасхального ягнёнка — он не ест; однако он должен есть мацу и горькие травы. Гмара спрашивает: а Рабби Йеуда — как бы он ответил? Гмара отвечает: верно, Торе не нужно было добавлять этот стих. Тем не менее, он написан в этом контексте, что тот, кто нечист или в далёком пути, обязан есть мацу и горькие травы. И он написан в том контексте также относительно необрезанного и гера-тошав.
מַנִּי מַתְנִיתִין? אִי רַבִּי יְהוּדָה — חָמֵץ סְתָמָא קָאָמַר, אֲפִילּוּ דְּגוֹי. וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן —
After clarifying the opinions of Rabbi Yehuda, Rabbi Shimon, and Rabbi Yosei HaGelili, the Gemara asks: In accordance with whose opinion is the mishna taught? If one suggests that it is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, this cannot be, as Rabbi Yehuda said leavened bread without stipulation that the leavened bread belong to a Jew, indicating that one may not even benefit from leavened bread of a gentile over which Passover elapsed. Therefore, since this opinion contradicts the statement made in the mishna discussed here, Rabbi Yehuda can be ruled out as its author. And if it is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon,
[3] После разъяснения мнений Рабби Йеуды, Рабби Шимона и Рабби Йосей а-Глили, Гмара спрашивает: в соответствии с чьим мнением обучена Мишна? Если предложить, что она в соответствии с мнением Рабби Йеуды, это невозможно, поскольку Рабби Йеуда сказал «квасное» без оговорки, что квасное принадлежит еврею, что указывает, что нельзя даже извлекать выгоду из квасного нееврея, над которым прошёл Песах. Поэтому, так как это мнение противоречит сказанному в обсуждаемой здесь Мишне, Рабби Йеуду можно исключить как её автора. А если она в соответствии с мнением Рабби Шимона,