דף 28
Pesachim 28b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָמֵץ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וּלְאַחַר זְמַנּוֹ — אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא כְּלוּם. תּוֹךְ זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּכָרֵת וּבְלָאו. וּמִשָּׁעָה שֶׁאָסוּר בַּאֲכִילָה אָסוּר בַּהֲנָאָה, אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: תְּמַהּ עַל עַצְמְךָ, הֵיאַךְ חָמֵץ אָסוּר בַּהֲנָאָה כׇּל שִׁבְעָה!
Rabbi Shimon says: One who eats or derives benefit from leavened bread, both before its time and after its time, does not transgress any prohibition. During its time one is liable to receive karet and transgresses a negative mitzva for eating or deriving benefit from leavened bread. And from the time that it is prohibited to eat leavened bread, beginning at midday on Passover eve, it is also prohibited to derive benefit from it. The Gemara comments: With this last sentence we have come to the opinion of the first tanna, as this statement appears to present Rabbi Yehuda’s opinion and not that of Rabbi Shimon. Rabbi Yosei HaGelili says: Be astounded with yourself. How can it be prohibited to derive benefit from leavened bread for all seven days? In other words, he disagrees with the premise that it is prohibited to derive benefit from leavened bread even during the seven days of Passover.
Рабби Шимон говорит: тот, кто ест хамец или извлекает из него пользу как до его срока, так и после его срока, не преступает никакого запрета. В его срок человек подлежит карету и преступает запрещающую заповедь за то, что ест хамец или извлекает из него пользу. И с того времени, когда хамец запрещено есть, то есть с полудня кануна Песаха, из него запрещено и извлекать пользу. Гмара замечает: этой последней фразой мы пришли к мнению первого таны, поскольку это высказывание, похоже, представляет мнение рабби Йеуды, а не рабби Шимона. Рабби Йосей а-Глили говорит: подивись сам себе! Как может быть запрещено извлекать пользу из хамеца все семь дней? Иначе говоря, он оспаривает саму посылку, что извлекать пользу из хамеца запрещено даже в течение семи дней Песаха.
וּמִנַּיִן לָאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
The baraita discusses a related issue: From where is it derived that one who eats leavened bread on Passover eve from the sixth hour and onward transgresses a negative mitzva? As it is stated: “And you shall sacrifice the Paschal lamb to the Lord your God, of the flock and the herd, in the place which the Lord shall choose to cause His name to dwell there. You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot, the bread of affliction” (Deuteronomy 16:2–3). The juxtaposition of the Paschal lamb with the prohibition of leavened bread teaches that the prohibition to eat leavened bread begins from the time that the Paschal lamb is slaughtered, namely, the afternoon of the fourteenth of Nisan. This is the statement of Rabbi Yehuda.
Барайта обсуждает связанный вопрос: откуда выводится, что тот, кто ест хамец в канун Песаха с шестого часа и далее, преступает запрещающую заповедь? Как сказано: «И режь песах Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота, на месте, которое изберёт Господь, чтобы водворить там Имя Своё. Не ешь при нём квасного; семь дней ешь при нём мацот, хлеб бедности» (Дварим 16:2–3). Сопоставление корбан песах с запретом хамеца учит, что запрет есть хамец начинается со времени, когда режут корбан песах, а именно после полудня четырнадцатого нисана. Таково мнение рабби Йеуды.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״! אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״? בְּשָׁעָה שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — יֶשְׁנוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — אֵינוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ.
Rabbi Shimon said to him: Is it possible to say this? Isn’t it already stated: “You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot”? Since the verse links the prohibition of leavened bread to the mitzva of eating matza, one should also say that one must eat matza on the fourteenth of Nisan. If so, what does it mean when the verse states: “You shall eat no leavened bread with it”? The verse indicates that at a time when he is under the obligation to get up and eat matza, he is subject to the prohibition of: You shall eat no leavened bread. And at a time when he is under no obligation to get up and eat matza, he is not subject to the prohibition of: You shall eat no leavened bread.
Сказал ему рабби Шимон: разве можно так сказать? Разве уже не сказано: «Не ешь при нём квасного; семь дней ешь мацот»? Поскольку стих связывает запрет хамеца с заповедью есть мацу, следовало бы также сказать, что мацу нужно есть и четырнадцатого нисана. Если так, что же означают слова стиха «не ешь при нём квасного»? Стих указывает, что в то время, когда на человеке лежит обязанность встать и есть мацу, на нём лежит и запрет «не ешь квасного». А в то время, когда на нём не лежит обязанность встать и есть мацу, на нём не лежит и запрет «не ешь квасного».
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, ״וְכׇל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״, ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״. חַד לִפְנֵי זְמַנּוֹ, וְחַד לְאַחַר זְמַנּוֹ, וְחַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ.
The Gemara asks: What is the reason for the opinion of Rabbi Yehuda? The Gemara explains: There are three verses that are written with regard to this prohibition, and in Rabbi Yehuda’s opinion each one teaches that the prohibition applies at a different time. One verse states: “Leavened bread shall not be eaten” (Exodus 13:3). Another verse states: “And all that which is leavened you shall not eat; in all your habitations you shall eat matzot” (Exodus 12:20). And a third verse states: “You shall eat no leavened bread with it” (Deuteronomy 16:3). One verse indicates that there is a prohibition against eating leavened bread even before its time, on Passover eve. One verse indicates that there is a prohibition against eating leavened bread after its time as well, if a Jew owned it during Passover. And one verse indicates that the prohibition applies during Passover itself.
Гмара спрашивает: в чём причина мнения рабби Йеуды? Гмара объясняет: относительно этого запрета написаны три стиха, и, по мнению рабби Йеуды, каждый из них учит, что запрет действует в своё время. Один стих говорит: «Квасное не должно быть съедено» (Шмот 13:3). Другой стих говорит: «Ничего квасного не ешьте; во всех местах поселения вашего ешьте мацот» (Шмот 12:20). А третий стих говорит: «Не ешь при нём квасного» (Дварим 16:3). Один стих указывает, что есть запрет есть хамец ещё до его срока, в канун Песаха. Один стих указывает, что есть запрет есть хамец и после его срока, если еврей владел им во время Песаха. А один стих указывает, что запрет действует в сам Песах.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: חַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ. ״וְכׇל מַחְמֶצֶת״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו. מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״.
The Gemara asks: And how does Rabbi Shimon interpret these three verses? The Gemara explains: One verse is required to teach about the prohibition during its time. The verse: “And all that which is leavened you shall not eat” is required for another halakha, as it was taught in a baraita: I have derived that leavened bread is prohibited only if it became leavened on its own, through its own natural process. From where do I derive that if it became leavened due to another substance it is considered to be leavened bread as well? The verse states: “All that which is leavened you shall not eat.” This indicates that all leavened bread, no matter how it became so, is forbidden during Passover.
Гмара спрашивает: а как рабби Шимон толкует эти три стиха? Гмара объясняет: один стих нужен, чтобы научить о запрете в его срок. Стих «ничего квасного не ешьте» нужен для другой галахи, как учили в барайте: я вывел, что хамец запрещён лишь если он заквасился сам собой, естественным путём. Откуда я вывожу, что если он заквасился от другого вещества, он также считается хамецом? Стих говорит: «Ничего квасного не ешьте». Это указывает, что всякий хамец, каким бы образом он ни стал таковым, запрещён в Песах.
״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִנַּיִן לְפֶסַח מִצְרַיִם שֶׁאֵין חִימּוּצוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם אַתֶּם יֹצְאִים״.
The verse “Leavened bread shall not be eaten” is also required for another halakha. As it was taught in a baraita that Rabbi Yosei HaGelili says: From where is it derived that the prohibition against eating leavened bread during the first Passover in Egypt applied for only one day? The verse states: “Leavened bread shall not be eaten,” and this is juxtaposed to the verse that states: “This day you go forth in the month of spring” (Exodus 13:4). This indicates that the prohibition against eating leavened bread during the first Passover in Egypt applied for only that one day.
Стих «квасное не должно быть съедено» также нужен для другой галахи. Как учили в барайте, рабби Йосей а-Глили говорит: откуда выводится, что запрет есть хамец в первый Песах в Египте действовал лишь один день? Стих говорит: «Квасное не должно быть съедено», и это сопоставлено со стихом, который говорит: «Сегодня вы выходите, в месяце авив» (Шмот 13:4). Это указывает, что запрет есть хамец во время первого Песаха в Египте действовал лишь этот один день.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מְנָא לֵיהּ? מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן מַחְמֶצֶת.
The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, from where does he derive that leavened bread that became leavened due to another substance is prohibited? The Gemara answers: He derives it from the fact that the Merciful One expresses this halakha with the general term: “That which is leavened”; no additional amplification is required.
Гмара спрашивает: а рабби Йеуда — откуда он выводит, что хамец, заквасившийся от другого вещества, запрещён? Гмара отвечает: он выводит это из того, что Милосердный выражает эту галаху общим словом «квасное»; никакого дополнительного расширения не требуется.
דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מְנָא לֵיהּ? אִי בָּעֵית אֵימָא: מִדִּסְמִיךְ לֵיהּ ״הַיּוֹם״. אִי בָּעֵית אֵימָא: סְמוּכִין לָא דָּרֵישׁ.
The Gemara asks: And this teaching of Rabbi Yosei HaGelili with regard to the Passover in Egypt, from where does Rabbi Yehuda derive it? The Gemara answers: If you wish, say that he derives it from the fact that the phrase “this day” is juxtaposed to it. In Rabbi Yehuda’s opinion, the entire verse: “Leavened bread shall not be eaten” is not required to make this point; instead, this verse indicates that there is an additional time when leavened bread is prohibited. Nonetheless, the juxtaposition with the following phrase does indicate something significant, namely, that the prohibition in Egypt was limited to one day. If you wish, say instead that Rabbi Yehuda does not employ the homiletic method of juxtaposition of verses, except in limited circumstances. Accordingly, Rabbi Yehuda does not accept Rabbi Yosei HaGelili’s opinion at all and holds that the prohibition against eating leavened bread during the Passover in Egypt applied for all seven days.
Гмара спрашивает: а это учение рабби Йосея а-Глили относительно Песаха в Египте — откуда рабби Йеуда его выводит? Гмара отвечает: если хочешь, скажи, что он выводит его из того, что выражение «сегодня» сопоставлено с ним. По мнению рабби Йеуды, весь стих «квасное не должно быть съедено» не нужен для этого вывода; напротив, этот стих указывает, что есть ещё одно время, когда хамец запрещён. Тем не менее сопоставление со следующим выражением указывает на нечто существенное, а именно, что запрет в Египте был ограничен одним днём. А если хочешь, скажи иначе: рабби Йеуда не пользуется герменевтическим приёмом сопоставления стихов, кроме как в ограниченных случаях. Соответственно, рабби Йеуда вообще не принимает мнения рабби Йосея а-Глили и считает, что запрет есть хамец во время Песаха в Египте действовал все семь дней.
אָמַר מָר: וּמִנַּיִן לְאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״.
The Master said in the aforementioned baraita: From where is it derived that one who eats leavened bread from the sixth hour and onward transgresses a negative mitzva? As it is stated: “You shall eat no leavened bread with it”; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon said to him: And is it possible to say this? Isn’t it already stated: “You shall eat no leavened bread with it; for seven days you shall eat matzot,” linking the time of the prohibition against eating leavened bread with the time of the mitzva to eat matza?
Сказал Учитель в вышеупомянутой барайте: откуда выводится, что тот, кто ест хамец с шестого часа и далее, преступает запрещающую заповедь? Как сказано: «Не ешь при нём квасного»; таково мнение рабби Йеуды. Сказал ему рабби Шимон: и разве можно так сказать? Разве уже не сказано: «Не ешь при нём квасного; семь дней ешь мацот», — что связывает время запрета есть хамец со временем заповеди есть мацу?
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן? וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: הָהוּא — לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה אֲפִילּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה הוּא דַּאֲתָא.
The Gemara asks: And indeed, Rabbi Shimon is saying well to Rabbi Yehuda, so how does Rabbi Yehuda use this verse to support his opinion? The Gemara answers that Rabbi Yehuda could have said to you: That verse comes to establish it as an obligation even nowadays. One might have assumed that after the destruction of the Temple, when the Paschal lamb can no longer be brought, the obligation to eat matza no longer applies either. Therefore, the verse links the prohibition against eating leavened bread to the obligation to eat matza in order to teach that just as it is prohibited to eat leavened bread even in the absence of the Temple, so too, there remains an obligation to eat matza as well.
Гмара спрашивает: и ведь рабби Шимон говорит рабби Йеуде верно, так как же рабби Йеуда использует этот стих в подкрепление своего мнения? Гмара отвечает, что рабби Йеуда мог бы сказать тебе: тот стих приходит установить это как обязанность даже в наши дни. Можно было бы предположить, что после разрушения Храма, когда корбан песах уже нельзя принести, обязанность есть мацу тоже более не действует. Поэтому стих связывает запрет есть хамец с обязанностью есть мацу, чтобы научить: как хамец запрещено есть даже в отсутствие Храма, так же остаётся в силе и обязанность есть мацу.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ״. וְרַבִּי יְהוּדָה, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְפֶסַח לֹא יֹאכַל — מַצָּה וּמָרוֹר נָמֵי לָא נֵיכוֹל. קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: And Rabbi Shimon, from where does he derive the need to establish it as an obligation even after the destruction of the Temple? The Gemara answers: He derives it from the following verse: “In the first month, on the fourteenth day of the month in the evening, you shall eat matzot, until the twenty-first day in the evening” (Exodus 12:18). This verse connects the obligation to eat matza to the date of Passover and not only to the Paschal lamb. The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, what does he derive from this verse? The Gemara answers: He requires it to teach that there remains an obligation for one who is ritually impure or on a distant journey and cannot bring the Paschal lamb. It could enter your mind to say that since he will not eat the Paschal lamb, he is also not obligated to eat matza and bitter herbs. Therefore, the verse teaches us that he is obligated to eat them.
Гмара спрашивает: а рабби Шимон — откуда он выводит необходимость установить это как обязанность даже после разрушения Храма? Гмара отвечает: он выводит это из следующего стиха: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацот до двадцать первого дня месяца вечером» (Шмот 12:18). Этот стих связывает обязанность есть мацу с датой Песаха, а не только с корбан песах. Гмара спрашивает: а рабби Йеуда — что он выводит из этого стиха? Гмара отвечает: он нуждается в нём, чтобы научить, что обязанность остаётся и на том, кто ритуально нечист или в дальней дороге и не может принести корбан песах. Тебе могло бы прийти на ум сказать, что раз он не будет есть корбан песах, то он и не обязан есть мацу и марор. Поэтому стих учит нас, что он обязан их есть.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, טָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא, דְּלָא גָּרַע מֵעָרֵל וּבֶן נֵכָר. דִּכְתִיב: ״וְכׇל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ — בּוֹ הוּא אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל הוּא בְּמַצָּה וּבְמָרוֹר. וְרַבִּי יְהוּדָה: כְּתִיב בְּהַאי וּכְתִיב בְּהַאי.
And Rabbi Shimon, from where does he derive this halakha? In his opinion, a verse is not necessary to teach that one who is ritually impure or on a distant journey is obligated to eat matza and bitter herbs, as he is no worse than an uncircumcised man or a resident alien. As it is written: “And no uncircumcised man shall eat of it” (Exodus 12:48). The added emphasis in “of it” indicates that only it, the Paschal lamb, he does not eat; however, he must eat matza and bitter herbs. The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, how would he respond? The Gemara answers: Granted, the Torah did not need to add this verse. Nonetheless, it is written in this context that one who is impure or on a distant journey is obligated to eat matza and bitter herbs. And it is written in that context with regard to the uncircumcised man and the resident alien as well.
А рабби Шимон — откуда он выводит эту галаху? По его мнению, стих не нужен, чтобы научить, что нечистый или находящийся в дальней дороге обязан есть мацу и марор, ибо он не хуже необрезанного или гер тошав. Ибо написано: «И никакой необрезанный не должен есть от него» (Шмот 12:48). Дополнительное подчёркивание в словах «от него» указывает, что только его, корбан песах, он не ест; однако мацу и марор он есть обязан. Гмара спрашивает: а рабби Йеуда — что он ответит? Гмара отвечает: допустим, Торе не нужно было добавлять этот стих. Тем не менее в одном месте написано, что нечистый или находящийся в дальней дороге обязан есть мацу и марор. И написано в другом месте также о необрезанном и о гер тошав.
מַנִּי מַתְנִיתִין? אִי רַבִּי יְהוּדָה — חָמֵץ סְתָמָא קָאָמַר, אֲפִילּוּ דְּגוֹי. וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן —
After clarifying the opinions of Rabbi Yehuda, Rabbi Shimon, and Rabbi Yosei HaGelili, the Gemara asks: In accordance with whose opinion is the mishna taught? If one suggests that it is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, this cannot be, as Rabbi Yehuda said leavened bread without stipulation that the leavened bread belong to a Jew, indicating that one may not even benefit from leavened bread of a gentile over which Passover elapsed. Therefore, since this opinion contradicts the statement made in the mishna discussed here, Rabbi Yehuda can be ruled out as its author. And if it is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon,
Прояснив мнения рабби Йеуды, рабби Шимона и рабби Йосея а-Глили, Гмара спрашивает: согласно чьему мнению учит наша мишна? Если предположить, что согласно мнению рабби Йеуды, то это невозможно, ибо рабби Йеуда сказал «хамец» без уточнения, что этот хамец принадлежит еврею, — а это указывает, что нельзя извлекать пользу даже из хамеца нееврея, над которым прошёл Песах. Поэтому, поскольку это мнение противоречит сказанному в обсуждаемой здесь мишне, рабби Йеуду можно исключить как её автора. А если согласно мнению рабби Шимона —