Pesachim 36b — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

אוֹצִיא חִיטִּין וּשְׂעוֹרִין שֶׁיֵּשׁ בְּמִינָן בִּיכּוּרִים. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה. אִי ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, אֲפִילּוּ בִּיכּוּרִים נָמֵי! הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא.

I would then think this comparison excludes wheat and barley, which are from a species that are brought as first fruits and should therefore not be used for the mitzva of matza. Therefore, the verse states: “Matzot,” “matzot” (Deuteronomy 16:3, 8) to amplify and teach that any matza is acceptable for this mitzva. The Gemara asks: If the repetition of matzot matzot comes to amplify this halakha that any matza is fit for Passover use, it should also include matza prepared from first-fruit wheat. The Gemara answers: This is indeed true, and Rabbi Akiva retracted his statement. He too derives the halakha from the verse: “In all of your habitations.”

я тогда подумал бы, что это сопоставление исключает пшеницу и ячмень, которые относятся к видам, приносимым как бикурим, и потому не должны использоваться для заповеди мацы. Поэтому стих говорит: «мацот», «мацот» (Дварим 16:3, 8), чтобы расширить и научить, что для этой заповеди годится любая маца. Гмара спрашивает: если повторение «мацот, мацот» приходит расширить эту галаху — что всякая маца пригодна для Песаха, — то оно должно включать и мацу, приготовленную из пшеницы бикурим. Гмара отвечает: это и вправду так, и рабби Акива отказался от своего утверждения. Он тоже выводит эту галаху из стиха «во всех местах проживания вашего».

דְּתַנְיָא: יָכוֹל יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּבִיכּוּרִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, יָצְאוּ בִּיכּוּרִים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת אֶלָּא בִּירוּשָׁלַיִם. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה.

As it was taught in a baraita: I might have thought that a person can fulfill his obligation with matza from first fruit; therefore the verse states: “In all of your habitations you shall eat matzot” (Exodus 12:20). The verse indicates that one can fulfill his obligation with matza that may be eaten in all habitations. It excludes first fruits, which may not be eaten in all habitations, but only in Jerusalem. I might have thought that I should also exclude second-tithe produce as fit for matza; therefore the verse states: “Matzot,” “matzot.” As stated above, this repetition serves to amplify, and it includes second tithe in the materials that may be used in the preparation of matza.

Ибо учили в барайте: я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность мацой из бикурим; поэтому стих гласит: «Во всех местах проживания вашего ешьте мацот» (Шмот 12:20). Стих указывает, что человек может исполнить свою обязанность той мацой, которую можно есть во всех местах проживания. Это исключает бикурим, которые нельзя есть во всех местах проживания, а лишь в Иерусалиме. Я мог бы подумать, что следует исключить и плоды второй десятины как непригодные для мацы; поэтому стих говорит: «мацот», «мацот». Как сказано выше, это повторение служит для расширения, и оно включает вторую десятину в число того, что можно использовать для приготовления мацы.

וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וּלְהוֹצִיא בִּיכּוּרִים? מְרַבֶּה אֲנִי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, כִּדְרַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), וּמוֹצִיא אֲנִי בִּיכּוּרִים שֶׁאֵין לָהֶן הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת.

The Gemara asks: And what did you see that led you to include second-tithe produce due to the words matzot matzot but to exclude first fruits? The Gemara explains: I include the second tithe, which has a means by which it may be permitted to be eaten in all habitations, in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, as will be explained. And I exclude first fruits, which do not have, under any circumstances, a manner by which it is permitted to eat them in all habitations.

Гмара спрашивает: а что ты усмотрел, чтобы включить плоды второй десятины из-за слов «мацот, мацот», но исключить бикурим? Гмара объясняет: я включаю вторую десятину, у которой есть способ, посредством которого её может стать разрешено есть во всех местах проживания, — согласно мнению рабби Элиэзера, как будет объяснено. И я исключаю бикурим, у которых ни при каких обстоятельствах нет способа, посредством которого их было бы разрешено есть во всех местах проживания.

דְּאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מִנְיָן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא, שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ״.

The Gemara explains: As Rabbi Eliezer said: From where is it derived with regard to second-tithe produce that became ritually impure, that one may redeem it even in Jerusalem? Second-tithe produce that has been redeemed may be removed from the city. The verse states: “And if the way is too long for you, so that you are not able to carry it [se’eto], because the place is too far from you, which the Lord your God shall choose to set His name there, when the Lord your God shall bless you” (Deuteronomy 14:24).

Гмара объясняет: ибо рабби Элиэзер сказал: откуда выводится относительно плодов второй десятины, которые стали ритуально нечистыми, что их можно выкупить даже в Иерусалиме? Плоды второй десятины, которые были выкуплены, можно вынести из города. Стих гласит: «А если длинна будет для тебя дорога, так что ты не сможешь нести это [сэто], ибо далеко от тебя то место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы водворить там имя Своё, когда благословит тебя Господь, Бог твой» (Дварим 14:24).

וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא אֲכִילָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו״.

And it is derived by means of a verbal analogy that this carrying [se’et] is nothing other than eating, as it is stated: “And portions [masot] were taken to them from before him” (Genesis 43:34). In light of this parallel language, the Gemara understands the phrase “so that you are not able se’eto” to mean: So that you are not able to eat it. Like second-tithe produce that has not yet been taken into Jerusalem, second-tithe produce in the capital that cannot be eaten due to ritual impurity can be redeemed and taken out of the city. Consequently, second tithe can indeed be considered food that may be eaten “in all of your habitations.”

И посредством гзера шава выводится, что это «несение» [сэет] — не что иное, как еда, как сказано: «И были поданы им доли [масот] от него» (Берешит 43:34). В свете этого параллельного словоупотребления Гмара понимает выражение «так что ты не сможешь сэто» как: так что ты не сможешь съесть это. Подобно плодам второй десятины, которые ещё не внесены в Иерусалим, плоды второй десятины в столице, которые нельзя есть по причине ритуальной нечистоты, могут быть выкуплены и вынесены из города. Следовательно, вторую десятину и вправду можно считать пищей, которую можно есть «во всех местах проживания вашего».

מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי נָפֵיק בֵּיהּ? רַבִּי עֲקִיבָא, וְקָמְמַעֵיט לְהוּ לְבִיכּוּרִים ״מִבְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״, שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ.

The Gemara applies this discussion to the issue at hand: Who did you hear that said: One can fulfill his obligation to eat matza with second tithe? It is the opinion of Rabbi Akiva, and yet he excludes first fruits due to the expression: “In all of your habitations.” Learn from this that Rabbi Akiva retracted his opinion and accepted Rabbi Yosei HaGelili’s derivation.

Гмара прилагает это обсуждение к рассматриваемому вопросу: от кого ты слышал, что он сказал: можно исполнить свою обязанность есть мацу второй десятиной? Это мнение рабби Акивы, и вместе с тем он исключает бикурим из-за выражения «во всех местах проживания вашего». Выведи отсюда, что рабби Акива отказался от своего мнения и принял вывод рабби Йосе а-Глили.

וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִ״לֶּחֶם עוֹנִי״ — מִי שֶׁנֶּאֱכָל בְּאוֹנִי, יָצָא זֶה שֶׁאֵין נֶאֱכָל אֶלָּא בְּשִׂמְחָה?

The Gemara asks: And Rabbi Yosei HaGelili, why does he learn this halakha from the phrase: “In all of your habitations”? Let him derive it from the phrase: Leḥem oni (Deuteronomy 16:3). Rabbi Yosei HaGelili derives from this expression that matza must be prepared from produce that can be eaten in a state of acute mourning; that excludes this second tithe, which may be eaten only in a state of joy. This exposition should apply to first fruits as well, as they must also be eaten in a state of joy.

Гмара спрашивает: а рабби Йосе а-Глили — почему он учит эту галаху из выражения «во всех местах проживания вашего»? Пусть выведет её из выражения «лехем они» (Дварим 16:3). Рабби Йосе а-Глили выводит из этого выражения, что маца должна быть приготовлена из плодов, которые можно есть в состоянии анинут; а это исключает вторую десятину, которую можно есть лишь в состоянии радости. Это толкование должно относиться и к бикурим, ведь их тоже надлежит есть в состоянии радости.

סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: בִּיכּוּרִים אֲסוּרִין לְאוֹנֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.

The Gemara explains: Rabbi Yosei HaGelili maintains in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who says that an acute mourner may eat first fruits. As it was taught in a baraita: First fruits are prohibited to an acute mourner, and Rabbi Shimon permits an acute mourner to eat first fruits.

Гмара объясняет: рабби Йосе а-Глили держится мнения рабби Шимона, который говорит, что онену (скорбящему в день смерти близкого) разрешено есть бикурим. Ибо учили в барайте: бикурим запрещены онену, а рабби Шимон разрешает онену есть бикурим.

מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — דִּכְתִיב: ״לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״, וְאָמַר מָר: ״תְּרוּמַת יָדֶךָ״ אֵלּוּ בִּיכּוּרִים, דְּאִיתַּקַּשׁ בִּיכּוּרִים לְמַעֲשֵׂר: מָה מַעֲשֵׂר אָסוּר לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים אָסוּר לְאוֹנֵן.

The Gemara explains this dispute: What is the reason for the Rabbis’ opinion, which maintains that an acute mourner may not eat first fruits? As it is written: “You may not eat within your gates the tithe of your corn, or of your wine, or of your oil, or the firstlings of your herd or of your flock, nor any of your vows which you vow, nor your free-will offerings, nor the offering of your hand” (Deuteronomy 12:17). And the Master said: “The offering of your hand,” these are first fruits, as this verse compares first fruits to the second tithe: Just as the second tithe is prohibited to an acute mourner, as stated explicitly in the Torah, so too are first fruits prohibited to an acute mourner.

Гмара объясняет этот спор: в чём причина мнения мудрецов, которые считают, что онену нельзя есть бикурим? Ибо написано: «Не сможешь ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего, и вина твоего, и масла твоего, и первенцев крупного и мелкого скота твоего, и никаких обетов твоих, которые ты обещаешь, и добровольных даров твоих, и возношения руки твоей» (Дварим 12:17). И сказал Мастер: «возношение руки твоей» — это бикурим, ибо этот стих сопоставляет бикурим со второй десятиной: как вторая десятина запрещена онену, о чём прямо сказано в Торе, так и бикурим запрещены онену.

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״תְּרוּמָה״ קְרִינְהוּ רַחֲמָנָא. כִּתְרוּמָה: מָה תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים מוּתָּר לְאוֹנֵן.

And Rabbi Shimon says in response to this contention: First fruits are called teruma by the Merciful One and therefore their status is like that of teruma: Just as teruma is permitted to an acute mourner, so too first fruits are permitted to an acute mourner.

А рабби Шимон говорит в ответ на этот довод: бикурим названы Милосердным трумой, и потому их статус подобен статусу трумы: как трума разрешена онену, так и бикурим разрешены онену.

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, נְהִי דְּהֶיקֵּישׁ לֵית לֵיהּ, שִׂמְחָה מִיהָא מִיכְתָּב כְּתִיבָא בְּהוּ. דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ בְכׇל הַטּוֹב״?

The Gemara asks: And Rabbi Shimon, although he does not accept this juxtaposition of first fruits and second tithe, in any case the word joy is written with regard to first fruits, as it is written: “And you shall rejoice in all the good that the Lord has given you and your household” (Deuteronomy 26:11). In light of this, how can Rabbi Shimon permit an acute mourner to eat first fruits?

Гмара спрашивает: а рабби Шимон — хотя он и не принимает это сопоставление бикурим со второй десятиной, всё же относительно бикурим написано слово «радость», как написано: «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему» (Дварим 26:11). В свете этого как может рабби Шимон разрешить онену есть бикурим?

הָהוּא לִזְמַן שִׂמְחָה הוּא דַּאֲתָא, דִּתְנַן: מֵעֲצֶרֶת וְעַד הַחַג — מֵבִיא וְקוֹרֵא, מֵהַחַג וְעַד חֲנוּכָּה — מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא.

The Gemara answers: Rabbi Shimon does not learn from that verse that one must eat first fruits while he is personally happy; rather, it comes to teach us that first fruits should be eaten during the period of rejoicing. As we learned in a mishna: From Shavuot until Sukkot, one brings first fruits and recites the prayers of thanks to God that appear in the Torah. From Sukkot until Hanukkah one may bring first fruits, but he does not recite the portion from the Torah. This mishna states that the ideal time for bringing first fruits to the Temple is during the joyous harvest season, from which it may be inferred that this verse is not referring to personal joy of the one bringing the first fruits, but rather to the period of communal joy.

Гмара отвечает: рабби Шимон не учит из этого стиха, что человек должен есть бикурим, когда он лично радостен; напротив, стих приходит научить нас, что бикурим следует есть в период радости. Ибо мы учили в мишне: от Шавуот до Суккот приносят бикурим и произносят слова благодарности Богу, которые приведены в Торе. От Суккот до Хануки бикурим приносить можно, но отрывок из Торы не произносят. Эта мишна утверждает, что наилучшее время для принесения бикурим в Храм — радостная пора урожая, откуда можно вывести, что этот стих говорит не о личной радости приносящего бикурим, а о периоде общинной радости.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֶחֶם עֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה. יָכוֹל לֹא יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בְּפַת הַדְרָאָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, וַאֲפִילּוּ כְּמַצּוֹת שֶׁל שְׁלֹמֹה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֶחֶם עוֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה.

The Sages taught that the phrase poor man’s bread [leḥem oni] excludes matza that was boiled [ḥalut] in hot water after it was baked, which is considered to be a relative delicacy; and this expression also excludes matza that was baked as a large cake [ashisha]. I might have thought that a person fulfills his obligation to eat matza only with coarse [hadra’a] bread; therefore, the verse states: “Matzot,” “matzot,” which serves to amplify and include matza prepared with fine-grade flour. And in fact, one could fulfill his obligation even with matzot like those of King Solomon, which were prepared from the finest sifted flour. If so, what is the meaning when the verse states: “Poor man’s bread”? This phrase comes to exclude boiled matza and large cakes, but it does not exclude matza prepared from refined flour.

Учили мудрецы, что выражение «хлеб бедняка» [лехем они] исключает мацу, которую после выпечки обварили [халут] горячей водой, что считается своего рода лакомством; и это выражение исключает также мацу, испечённую как большой каравай [ашиша]. Я мог бы подумать, что человек исполняет свою обязанность есть мацу только хлебом из грубой муки [адраа]; поэтому стих говорит: «мацот», «мацот», что служит для расширения и включает мацу, приготовленную из муки тонкого помола. И на деле человек мог бы исполнить свою обязанность даже такими мацот, как у царя Шломо, которые готовились из тончайшей просеянной муки. Если так, каков смысл слов стиха «хлеб бедняка»? Это выражение приходит исключить обваренную мацу и большие караваи, но оно не исключает мацу, приготовленную из тонкой муки.

וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי אֲשִׁישָׁה לִישָּׁנָא דַחֲשִׁיבוּתָא, דִּכְתִיב: ״וַיְחַלֵּק לְכׇל הָעָם לְכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל לְמֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה לְאִישׁ חַלַּת לֶחֶם אַחַת וְאֶשְׁפָּר אֶחָד וַאֲשִׁישָׁה אֶחָת וְגוֹ׳״.

The Gemara asks: From where may it be inferred that ashisha is an expression that indicates importance? As it is written with regard to King David’s celebration after he brought the Ark of the Covenant to Jerusalem: “And he dealt among all the people, among the whole multitude of Israel, both to men and women, to every one a cake of bread, and an eshpar, and an ashisha, and all the people departed, every one to his house” (II Samuel 6:19).

Гмара спрашивает: откуда выводится, что «ашиша» — выражение, указывающее на значительность? Ибо написано относительно празднования царя Давида после того, как он принёс Ковчег Завета в Иерусалим: «И раздал всему народу, всему множеству Израиля, и мужчинам, и женщинам, каждому по одному хлебу, и по эшпару, и по ашише; и разошёлся весь народ, каждый в дом свой» (Шмуэль II 6:19).

וְאָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: ״אֶשְׁפָּר״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בַּפָּר, ״אֲשִׁישָׁה״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בָּאֵיפָה. ופְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשִׁישָׁה״ — גַּרְבָּא דְחַמְרָא, דִּכְתִיב: ״וְאֹהֲבֵי אֲשִׁישֵׁי עֲנָבִים״.

And Rav Ḥanan bar Abba said: The word eshpar refers to a portion of meat equivalent to one-sixth of an ox, and the word ashisha refers to a cake prepared from one-sixth of an eipha of flour. And this interpretation disputes the opinion of Shmuel, as Shmuel said: Ashisha means a jug of wine, as it is written: “And those who love the jug [ashishei] of grapes” (Hosea 3:1).

И рав Ханан бар Аба сказал: слово «эшпар» означает кусок мяса, равный одной шестой части быка, а слово «ашиша» означает лепёшку, приготовленную из одной шестой эйфы муки. И это толкование расходится с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: «ашиша» означает кувшин вина, как написано: «И любящие кувшины [ашишей] виноградные» (Ошеа 3:1).

תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין פַּת עָבָה (בְּיוֹם טוֹב) בַּפֶּסַח, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי,

The Sages taught: One may not bake thick bread on the Festival, on Passover, as it might be leavened before it has a chance to bake; this is the statement of Beit Shammai.

Учили мудрецы: нельзя печь толстый хлеб в йом тов, в Песах, ибо он может закваситься прежде, чем успеет пропечься; таково мнение Бейт Шамай.

דף 36

Display Settings

Bookmarks