דף 36

[3] тогда я бы подумал, что это сопоставление исключает пшеницу и ячмень, которые относятся к видам, из которых приносят первинки, и потому их не следует использовать для заповеди мацы. Поэтому стих говорит: «Мацот», «мацот» (Второзаконие 16:3, 8) — чтобы расширить и научить, что любая маца пригодна для этой заповеди. Гмара спрашивает: если повторение «мацот мацот» приходит расширить эту Галаху, что любая маца пригодна для Песаха, то оно должно включать и мацу, приготовленную из пшеницы первинок. Гмара отвечает: это действительно так, и Рабби Акива отказался от своего высказывания. Он тоже выводит Галаху из стиха: «Во всех ваших жилищах».

[4] Как учили в Барайта: я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность мацой из первинок; поэтому стих говорит: «Во всех ваших жилищах ешьте мацот» (Исход 12:20). Стих указывает, что человек может исполнить свою обязанность мацой, которую можно есть во всех жилищах. Он исключает первинки, которые нельзя есть во всех жилищах, а только в Иерусалиме. Я мог бы подумать, что следует также исключить плоды второго десятинного отделения как пригодные для мацы; поэтому стих говорит: «Мацот», «мацот». Как сказано выше, это повторение служит расширением, и оно включает второй десятинный отдел в материалы, из которых можно готовить мацу.

[5] Гмара спрашивает: и что ты увидел, что побудило тебя включить плоды второго десятинного отделения на основании слов «мацот мацот», но исключить первинки? Гмара объясняет: я включаю второй десятинный отдел, у которого есть способ, посредством которого он может быть разрешён к поеданию во всех жилищах, согласно мнению Рабби Элиэзера, как будет объяснено. И я исключаю первинки, у которых ни при каких обстоятельствах нет способа, посредством которого разрешено есть их во всех жилищах.

[6] Гмара объясняет: как сказал Рабби Элиэзер: откуда выводится относительно плодов второго десятинного отделения, которые стали ритуально нечистыми, что их можно выкупить даже в Иерусалиме? Выкупленные плоды второго десятинного отделения можно вынести из города. Стих говорит: «И если слишком далёк будет для тебя путь, так что ты не сможешь нести его [сеэто], потому что далеко от тебя место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы положить там имя Своё, когда благословит тебя Господь, Бог твой» (Второзаконие 14:24).

[7] И выводится посредством Гзера Шава, что это «несение» [сеэт] — не что иное, как еда, как сказано: «И были взяты им порции [масот] от него» (Бытие 43:34). В свете этого параллельного выражения Гмара понимает фразу «так что ты не сможешь сеэто» как: так что ты не сможешь есть его. Подобно плодам второго десятинного отделения, которые ещё не внесены в Иерусалим, плоды второго десятинного отделения в столице, которые нельзя есть из-за ритуальной нечистоты, можно выкупить и вынести из города. Следовательно, второй десятинный отдел действительно может считаться пищей, которую можно есть «во всех ваших жилищах».

[8] Гмара применяет это обсуждение к рассматриваемому вопросу: кого ты слышал, кто сказал: можно исполнить обязанность есть мацу с помощью второго десятинного отделения? Это мнение Рабби Акивы, и при этом он исключает первинки из-за выражения: «Во всех ваших жилищах». Выучи из этого, что Рабби Акива отказался от своего мнения и принял вывод Рабби Йосей а-Глили.

[9] Гмара спрашивает: а Рабби Йосей а-Глили — почему он учит эту Галаху из фразы: «Во всех ваших жилищах»? Пусть он выведет её из выражения: лехем они (Второзаконие 16:3). Рабби Йосей а-Глили выводит из этого выражения, что маца должна быть приготовлена из продукта, который можно есть в состоянии острого траура; это исключает второй десятинный отдел, который можно есть только в состоянии радости. Это толкование должно относиться и к первинкам, поскольку их также нужно есть в состоянии радости.

[10] Гмара объясняет: Рабби Йосей а-Глили придерживается мнения Рабби Шимона, который говорит, что находящийся в остром трауре может есть первинки. Как учили в Барайта: первинки запрещены находящемуся в остром трауре, а Рабби Шимон разрешает находящемуся в остром трауре есть первинки.

[11] Гмара объясняет этот спор: какова причина мнения Мудрецов, согласно которому находящийся в остром трауре не может есть первинки? Как написано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего, и никаких обетов твоих, которые ты обетовал, и добровольных даров твоих, и приношения руки твоей» (Второзаконие 12:17). И Учитель сказал: «приношение руки твоей» — это первинки, поскольку этот стих сопоставляет первинки со вторым десятинным отделением: как второй десятинный отдел запрещён находящемуся в остром трауре, как прямо сказано в Торе, так и первинки запрещены находящемуся в остром трауре.

[12] А Рабби Шимон говорит в ответ на это возражение: Милосердный называет первинки трумой, и потому их статус — как у трумы: как трума разрешена находящемуся в остром трауре, так и первинки разрешены находящемуся в остром трауре.

[13] Гмара спрашивает: а Рабби Шимон, хотя он не принимает это сопоставление первинок и второго десятинного отделения, всё же слово «радость» написано относительно первинок, как написано: «И радуйся всему добру, которое дал тебе Господь и дому твоему» (Второзаконие 26:11). В свете этого, как может Рабби Шимон разрешать находящемуся в остром трауре есть первинки?

[14] Гмара отвечает: Рабби Шимон не учит из этого стиха, что человек должен есть первинки, когда он лично радуется; напротив, он приходит научить нас, что первинки следует есть в период радости. Как мы учили в Мишна: от Шавуот до Суккот приносят первинки и произносят слова благодарения Богу, записанные в Торе. От Суккот до Хануки можно приносить первинки, но не произносят отрывок из Торы. Эта Мишна утверждает, что идеальное время принесения первинок в Храм — в радостный сезон жатвы; из этого можно вывести, что этот стих говорит не о личной радости приносящего первинки, а о периоде общей радости.

[15] Мудрецы учили, что выражение «хлеб бедняка» [лехем они] исключает мацу, которую варили [халут] в горячей воде после того, как она была испечена, поскольку это считается относительным деликатесом; и это выражение также исключает мацу, испечённую как большой пирог [ашиша]. Я мог бы подумать, что человек исполняет свою обязанность есть мацу только грубым [хадраа] хлебом; поэтому стих говорит: «Мацот», «мацот», что служит расширением и включает мацу, приготовленную из муки тонкого помола. И действительно, можно было бы исполнить свою обязанность даже мацот, подобными мацот царя Шломо, которые были приготовлены из самой тонко просеянной муки. Если так, то каков смысл того, что стих говорит: «хлеб бедняка»? Эта фраза приходит исключить варёную мацу и большие пироги, но не исключает мацу, приготовленную из рафинированной муки.

Гмара спрашивает: из чего можно вывести, что слово ашиша — выражение, указывающее на важность? Как написано о празднестве царя Давида после того, как он принес Ковчег Завета в Иерусалим: «И раздал он всему народу, всему множеству Израиля, и мужчинам и женщинам, каждому — хлебную лепешку, и эшпар, и ашиша; и разошелся весь народ, каждый — в дом свой» (II Шмуэль 6:19).

И Рав Ханан бар Абба сказал: слово эшпар означает порцию мяса, равную одной шестой быка, а слово ашиша означает лепешку, приготовленную из одной шестой эйфы муки. И это толкование спорит с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: ашиша — это кувшин вина, как написано: «И любящих кувшин [ашишей] винограда» (Ошеа 3:1).

Мудрецы учили: нельзя печь толстый хлеб в Праздник, в Песах, поскольку он может закваситься прежде, чем успеет пропечься; таково мнение Бейт Шаммай.