דף 38
Pesachim 38b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת״ — מַצָּה הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה, אֶלָּא לְשׁוּם זֶבַח.
“And you shall guard the matzot” (Exodus 12:17). This verse teaches that one may use only matza that has been guarded from becoming leavened for the purpose of matza, i.e., with the intention of fulfilling one’s obligation of matza with it. This explanation excludes this matza, which was prepared for a nazirite or a thanks-offering and which was not guarded for the purpose of matza but for the purpose of a sacrifice.
«И храните мацот» (Шмот 12:17). Этот стих учит, что можно использовать лишь ту мацу, которую уберегли от закваски ради мацы, то есть с намерением исполнить ею свою обязанность есть мацу. Это объяснение исключает такую мацу, которая была приготовлена для назира или для благодарственной жертвы и которую уберегали не ради мацы, а ради жертвоприношения.
רַב יוֹסֵף אָמַר, אָמַר קְרָא: ״שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת לְשִׁבְעַת יָמִים. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת לְשִׁבְעַת יָמִים, אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה.
Rav Yosef said a different reason: One may not use matza prepared for a nazirite or a thanks-offering because the verse states: “Seven days you shall eat matzot” (Exodus 12:15), which indicates that one can fulfill his obligation only with matza that can be eaten for all seven days. This requirement excludes this matza, which is of nazirite’s wafers or the loaves of a thanks-offering and which cannot be eaten for seven days, but only for one day and one night.
Рав Йосеф привёл другую причину: мацу, приготовленную для назира или для благодарственной жертвы, нельзя использовать потому, что стих гласит: «Семь дней ешьте мацот» (Шмот 12:15), а это указывает, что исполнить свою обязанность можно лишь той мацой, которую можно есть все семь дней. Это требование исключает такую мацу — лепёшки назира или хлебы благодарственной жертвы, — которую нельзя есть семь дней, а лишь один день и одну ночь.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה: יָכוֹל יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת״ — מַצָּה הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה, אֶלָּא לְשׁוּם זֶבַח.
The Gemara comments: It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabba, and it was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Yosef. The Gemara elaborates: It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabba: I might have thought that one can fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers; therefore, the verse states: “And you shall guard the matzot,” indicating that one must use matza that has been guarded from becoming leavened for the purpose of matza on Passover. This requirement excludes this matza, which was not guarded for the purpose of matza but for the purpose of a sacrifice.
Гмара замечает: учили в барайте согласно мнению Рабы, и учили в барайте согласно мнению рава Йосефа. Гмара разъясняет: учили в барайте согласно мнению Рабы: я мог бы подумать, что можно исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира; поэтому стих говорит: «И храните мацот», указывая, что нужно использовать мацу, которую уберегли от закваски ради мацы в Песах. Это требование исключает такую мацу, которую уберегали не ради мацы, а ради жертвоприношения.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: יָכוֹל יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת לְשִׁבְעָה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת לְשִׁבְעָה, אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה.
It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Yosef: I might have thought that a person can fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers; therefore, the verse states: “Seven days you shall eat matzot,” from which it is inferred that one must fulfill this obligation with matza that can be eaten for all seven days. This requirement excludes this matza, as it cannot be eaten for seven days but only for a day and a night.
Учили в барайте согласно мнению рава Йосефа: я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира; поэтому стих говорит: «Семь дней ешьте мацот», откуда выводится, что эту обязанность нужно исполнять мацой, которую можно есть все семь дней. Это требование исключает такую мацу, ибо её нельзя есть семь дней, а лишь день и ночь.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִ״לֶּחֶם עֹנִי״ — מִי שֶׁנֶּאֱכָל בַּאֲנִינוּת. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱכָל בַּאֲנִינוּת, אֶלָּא בְּשִׂמְחָה!
The Gemara asks a question of both opinions: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers, from the phrase “bread of affliction [leḥem oni]” (Deuteronomy 16:3). According to Rabbi Yosei HaGelili, this phrase means: One can fulfill his obligation to eat matza only with food that may be eaten in a state of acute mourning. This requirement excludes this matza, i.e., the loaves of the thanks-offering and the nazirite wafers, which is not eaten in a state of acute mourning but in a state of joy, as an acute mourner is prohibited from eating sacrificial foods.
Гмара задаёт вопрос обоим мнениям: пусть он выведет эту галаху — что нельзя исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из выражения «хлеб бедности [лехем они]» (Дварим 16:3). Согласно рабби Йосе а-Глили, это выражение означает: исполнить свою обязанность есть мацу можно лишь той пищей, которую можно есть в состоянии анинут. Это требование исключает такую мацу, то есть хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира, которые едят не в состоянии анинут, а в состоянии радости, ибо онену запрещено есть жертвенную пищу.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר ״עָנִי״ כְּתִיב.
The Gemara answers: Rabba and Rav Yosef both maintain in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said that since oni, meaning poverty, is written, the matza must be bread of poverty. According to Rabbi Akiva, this phrase does not teach the halakha pertaining to consumption by acute mourners.
Гмара отвечает: и Раба, и рав Йосеф держатся мнения рабби Акивы, который сказал, что раз написано «они», означающее бедность, то маца должна быть хлебом бедности. Согласно рабби Акиве, это выражение не учит галахе, относящейся к еде оненов.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ מַצָּה עֲשִׁירָה!
The Gemara asks another question: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers, from the fact that it is matza ashira, enhanced matza, as both the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers contain oil. Matza that contains ingredients besides flour and water is classified as matza ashira and cannot be used for the mitzva of eating matza on the first night of Passover.
Гмара задаёт ещё один вопрос: пусть он выведет эту галаху — что нельзя исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из того, что это маца ашира, богатая маца, ибо и хлебы благодарственной жертвы, и лепёшки назира содержат масло. Маца, содержащая иные составляющие, кроме муки и воды, относится к маце ашира и не может быть использована для заповеди есть мацу в первую ночь Песаха.
אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: רְבִיעִית הִיא, וּמִתְחַלֶּקֶת הִיא לְכַמָּה חַלּוֹת.
Shmuel bar Rav Yitzḥak said: This is an incorrect definition, as the total amount of oil in these loaves or wafers is only a quarter-log, and as this small amount of oil is divided between several loaves, it is nullified in the mixture. Consequently, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers are not matza ashira.
Шмуэль бар рав Ицхак сказал: это неверное определение, ибо всего масла в этих хлебах и лепёшках лишь четверть лога, а поскольку это малое количество масла распределяется между несколькими хлебами, оно аннулируется в смеси. Следовательно, хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира не являются мацой ашира.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּאֵינָן נֶאֱכָלוֹת בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת!
The Gemara again asks: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers from that fact that these types of bread cannot be eaten in every habitation. It was previously stated that the obligation to eat matza can be fulfilled only with food that can be eaten anywhere in Israel, whereas offerings may be eaten only in Jerusalem.
Гмара снова спрашивает: пусть он выведет эту галаху — что нельзя исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из того, что эти виды хлеба нельзя есть во всяком месте проживания. Ранее было сказано, что обязанность есть мацу можно исполнить лишь той пищей, которую можно есть в любом месте в Земле Израиля, тогда как жертвы можно есть только в Иерусалиме.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר נֶאֱכָלִין בְּנוֹב וְגִבְעוֹן.
Reish Lakish said: That is to say, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers may be eaten in Nov and Givon. In other words, the omission of this reason indicates that offerings could have been sacrificed on the communal altars during the period when improvised altars were permitted, before the Temple was built. These offerings are not among those that can be sacrificed only: “In the place that the Lord shall choose” (Deuteronomy 12:5). This means that during that period the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers could indeed have been eaten anywhere, as improvised altars were built in any place. Consequently, even after the Temple was built, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers are still considered fit to be eaten anywhere in Israel.
Рейш Лакиш сказал: это значит, что хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира можно было есть в Нове и Гивоне. Иными словами, пропуск этого довода указывает, что такие жертвы можно было приносить на общественных жертвенниках в период, когда бамот (частные жертвенники) были разрешены, до постройки Храма. Эти жертвы не относятся к тем, которые можно приносить лишь «на месте, которое изберёт Господь» (Дварим 12:5). Это означает, что в тот период хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира действительно можно было есть где угодно, ибо бамот возводили в любом месте. Следовательно, даже после постройки Храма хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира по-прежнему считаются пригодными к еде в любом месте в Земле Израиля.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אִילְעַאי: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — מַהוּ שֶׁיֵּצֵא אָדָם בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר? אָמַר לִי: לֹא שָׁמַעְתִּי. בָּאתִי וְשָׁאַלְתִּי לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי: הֲרֵי אָמְרוּ, חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁעֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ — אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן, לִמְכּוֹר בַּשּׁוּק — יוֹצֵא בָּהֶן.
It was taught in a baraita that Rabbi Ilai said: I asked Rabbi Eliezer ben Hyrcanus: What is the halakha with regard to the possibility that a person can fulfill the obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers? He said to me: I did not hear anything about this issue. I went and asked Rabbi Yehoshua, who said to me: They said, concerning loaves for a thanks-offering or a nazirite’s wafers that one prepared for his own offering, that a person cannot fulfill his obligation with them. However, if one baked them to sell in the market, he can fulfill his obligation with them.
Учили в барайте, что рабби Илай сказал: я спросил рабби Элиэзера бен Гирканоса: какова галаха относительно возможности исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира? Он сказал мне: я ничего об этом не слышал. Я пошёл и спросил рабби Йеошуа, и тот сказал мне: сказали относительно хлебов благодарственной жертвы или лепёшек назира, которые человек приготовил для собственного жертвоприношения, что ими нельзя исполнить свою обязанность. Однако если он испёк их на продажу на рынке, ими можно исполнить свою обязанность.
כְּשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אָמַר לִי: בְּרִית! הֵן הֵן הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּרִית, הֵן הֵן הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי? וְלָא טַעְמָא בָּעֲיָא?!
When I returned and recited these matters to Rabbi Eliezer, he said to me in excitement: By the covenant, these are the very matters that were stated to Moses on Mount Sinai. Rabbi Eliezer swore that this halakha had been transmitted over the generations going back to Moses on Mount Sinai. Some say he spoke in astonishment: By the covenant! Are these in fact the matters that were stated to Moses on Mount Sinai? And doesn’t this halakha require a reason? Since there is no explicit tradition in this regard, it is necessary to provide a reason for this distinction.
Когда я вернулся и повторил эти слова рабби Элиэзеру, он сказал мне с воодушевлением: клянусь заветом, это те самые слова, которые были сказаны Моше на горе Синай. Рабби Элиэзер поклялся, что эта галаха передавалась из поколения в поколение вплоть до Моше на горе Синай. А иные говорят, что он сказал это в изумлении: клянусь заветом! Неужели это и вправду те слова, которые были сказаны Моше на горе Синай? И разве эта галаха не требует обоснования? Поскольку явного предания на этот счёт нет, необходимо привести причину такого различия.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבָּה: כֹּל לַשּׁוּק אִימְּלוֹכֵי מִימְּלֵךְ. אָמַר: אִי מִזְדַּבַּן — מִזְדַּבַּן, אִי לָא מִזְדַּבַּן — אִיפּוֹק בְּהוּ אֲנָא.
The Gemara asks: And indeed, what is the reason for this distinction between these loaves one prepared for himself and those he intended to sell in the market? Rabba said: With regard to anything sold in the market, the merchant may change his mind about it. He might say: If it is sold, it is sold; but if it is not sold for an offering, I will fulfill my obligation to eat matza with it. Since the merchant had in mind from the outset that these matzot might be used for the mitzva on Passover, he is permitted to use them to fulfill his obligation.
Гмара спрашивает: и в самом деле, в чём причина этого различия между хлебами, которые человек приготовил для себя, и теми, которые он намеревался продать на рынке? Раба сказал: относительно всего, что продаётся на рынке, торговец может передумать. Он может сказать: если продастся — продастся; а если не продастся для жертвоприношения, я исполню этим свою обязанность есть мацу. Поскольку торговец с самого начала имел в виду, что эти мацот могут пойти на заповедь в Песах, ему разрешено исполнить ими свою обязанность.