דף 38
Pesachim 38b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת״ — מַצָּה הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה, אֶלָּא לְשׁוּם זֶבַח.
“And you shall guard the matzot” (Exodus 12:17). This verse teaches that one may use only matza that has been guarded from becoming leavened for the purpose of matza, i.e., with the intention of fulfilling one’s obligation of matza with it. This explanation excludes this matza, which was prepared for a nazirite or a thanks-offering and which was not guarded for the purpose of matza but for the purpose of a sacrifice.
[4] «И храните мацот» (Шмот / Исход 12:17). Этот стих учит, что можно использовать только такую мацу, которая была сохранена от заквашивания ради мацы, т.е. с намерением исполнить ею обязанность мацы. Это исключает эту мацу, которая была приготовлена для назира или для благодарственной жертвы и которую охраняли не ради мацы, а ради жертвы.
רַב יוֹסֵף אָמַר, אָמַר קְרָא: ״שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת לְשִׁבְעַת יָמִים. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת לְשִׁבְעַת יָמִים, אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה.
Rav Yosef said a different reason: One may not use matza prepared for a nazirite or a thanks-offering because the verse states: “Seven days you shall eat matzot” (Exodus 12:15), which indicates that one can fulfill his obligation only with matza that can be eaten for all seven days. This requirement excludes this matza, which is of nazirite’s wafers or the loaves of a thanks-offering and which cannot be eaten for seven days, but only for one day and one night.
[5] Рав Йосеф сказал другое основание: нельзя использовать мацу, приготовленную для назира или для благодарственной жертвы, потому что в стихе сказано: «Семь дней ешьте мацот» (Шмот / Исход 12:15), что указывает: исполнить обязанность можно только мацой, которую можно есть все семь дней. Это требование исключает эту мацу — лепёшки назира или хлебы благодарственной жертвы, — которую нельзя есть семь дней, а только один день и одну ночь.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה: יָכוֹל יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת״ — מַצָּה הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת לְשֵׁם מַצָּה, אֶלָּא לְשׁוּם זֶבַח.
The Gemara comments: It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabba, and it was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Yosef. The Gemara elaborates: It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabba: I might have thought that one can fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers; therefore, the verse states: “And you shall guard the matzot,” indicating that one must use matza that has been guarded from becoming leavened for the purpose of matza on Passover. This requirement excludes this matza, which was not guarded for the purpose of matza but for the purpose of a sacrifice.
[6] Гмара замечает: было преподано в Барайта в соответствии с мнением Раббы, и было преподано в Барайта в соответствии с мнением Рава Йосефа. Гмара поясняет: было преподано в Барайта в соответствии с мнением Раббы: я мог бы подумать, что можно исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира; поэтому стих говорит: «И храните мацот», указывая, что нужно использовать мацу, сохранённую от заквашивания ради мацы в Песах. Это исключает эту мацу, которую охраняли не ради мацы, а ради жертвы.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: יָכוֹל יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת לְשִׁבְעָה. יָצְתָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת לְשִׁבְעָה, אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה.
It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Yosef: I might have thought that a person can fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers; therefore, the verse states: “Seven days you shall eat matzot,” from which it is inferred that one must fulfill this obligation with matza that can be eaten for all seven days. This requirement excludes this matza, as it cannot be eaten for seven days but only for a day and a night.
[7] Было преподано в Барайта в соответствии с мнением Рава Йосефа: я мог бы подумать, что человек может исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира; поэтому стих говорит: «Семь дней ешьте мацот», из чего выводится, что нужно исполнять эту обязанность мацой, которую можно есть все семь дней. Это требование исключает эту мацу, поскольку её нельзя есть семь дней, а только день и ночь.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִ״לֶּחֶם עֹנִי״ — מִי שֶׁנֶּאֱכָל בַּאֲנִינוּת. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱכָל בַּאֲנִינוּת, אֶלָּא בְּשִׂמְחָה!
The Gemara asks a question of both opinions: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers, from the phrase “bread of affliction [leḥem oni]” (Deuteronomy 16:3). According to Rabbi Yosei HaGelili, this phrase means: One can fulfill his obligation to eat matza only with food that may be eaten in a state of acute mourning. This requirement excludes this matza, i.e., the loaves of the thanks-offering and the nazirite wafers, which is not eaten in a state of acute mourning but in a state of joy, as an acute mourner is prohibited from eating sacrificial foods.
[8] Гмара задаёт вопрос к обоим мнениям: а пусть он выведет эту Галаху — что нельзя исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из выражения «хлеб бедствия [лехем они]» (Дварим / Второзаконие 16:3). По мнению Рабби Йосеи а-Гелили это выражение означает: можно исполнить обязанность есть мацу только пищей, которую можно есть в состоянии острой скорби (онен). Это требование исключает эту мацу, т.е. хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира, которые едят не в состоянии острой скорби, а в состоянии радости, поскольку онену запрещено есть жертвенную пищу.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר ״עָנִי״ כְּתִיב.
The Gemara answers: Rabba and Rav Yosef both maintain in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said that since oni, meaning poverty, is written, the matza must be bread of poverty. According to Rabbi Akiva, this phrase does not teach the halakha pertaining to consumption by acute mourners.
[9] Гмара отвечает: и Рабба, и Рав Йосеф придерживаются мнения Рабби Акивы, который сказал: поскольку написано «они», означающее бедность, маца должна быть хлебом бедности. По мнению Рабби Акивы, это выражение не учит Галахе, относящейся к потреблению оненом.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ מַצָּה עֲשִׁירָה!
The Gemara asks another question: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers, from the fact that it is matza ashira, enhanced matza, as both the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers contain oil. Matza that contains ingredients besides flour and water is classified as matza ashira and cannot be used for the mitzva of eating matza on the first night of Passover.
[10] Гмара задаёт другой вопрос: а пусть он выведет эту Галаху — что нельзя исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из того, что это маца ашира, «обогащённая маца», поскольку и хлебы благодарственной жертвы, и лепёшки назира содержат масло. Маца, содержащая ингредиенты помимо муки и воды, классифицируется как маца ашира и не может быть использована для заповеди есть мацу в первую ночь Песаха.
אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: רְבִיעִית הִיא, וּמִתְחַלֶּקֶת הִיא לְכַמָּה חַלּוֹת.
Shmuel bar Rav Yitzḥak said: This is an incorrect definition, as the total amount of oil in these loaves or wafers is only a quarter-log, and as this small amount of oil is divided between several loaves, it is nullified in the mixture. Consequently, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers are not matza ashira.
[11] Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: это неверное определение, поскольку всё количество масла в этих хлебах или лепёшках — лишь четверть лога, и так как это малое количество масла распределено между несколькими хлебами, оно аннулируется в смеси. Следовательно, хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира не являются мацой ашира.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּאֵינָן נֶאֱכָלוֹת בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת!
The Gemara again asks: And let him derive this halakha, that one cannot fulfill his obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers from that fact that these types of bread cannot be eaten in every habitation. It was previously stated that the obligation to eat matza can be fulfilled only with food that can be eaten anywhere in Israel, whereas offerings may be eaten only in Jerusalem.
[12] Гмара снова спрашивает: а пусть он выведет эту Галаху — что нельзя исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира — из того факта, что эти виды хлеба нельзя есть в каждом жилище. Ранее было сказано, что обязанность есть мацу можно исполнить только пищей, которую можно есть где угодно в Земле Израиля, тогда как жертвенное можно есть лишь в Иерусалиме.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר נֶאֱכָלִין בְּנוֹב וְגִבְעוֹן.
Reish Lakish said: That is to say, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers may be eaten in Nov and Givon. In other words, the omission of this reason indicates that offerings could have been sacrificed on the communal altars during the period when improvised altars were permitted, before the Temple was built. These offerings are not among those that can be sacrificed only: “In the place that the Lord shall choose” (Deuteronomy 12:5). This means that during that period the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers could indeed have been eaten anywhere, as improvised altars were built in any place. Consequently, even after the Temple was built, the loaves of the thanks-offering and the nazirite’s wafers are still considered fit to be eaten anywhere in Israel.
[13] Реш Лакиш сказал: это значит, что хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира можно есть в Нове и в Гивоне. Иными словами, отсутствие этого довода указывает, что эти жертвы могли приноситься на общественных жертвенниках в период, когда разрешались временные жертвенники, до того как был построен Храм. Эти жертвы не из числа тех, которые можно приносить только «в месте, которое изберёт Господь» (Дварим / Второзаконие 12:5). Это означает, что в тот период хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира действительно могли быть съедены где угодно, поскольку временные жертвенники строили в любом месте. Следовательно, даже после того как был построен Бейт а-Микдаш, хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назира всё ещё считаются пригодными к поеданию где угодно в Земле Израиля.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אִילְעַאי: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — מַהוּ שֶׁיֵּצֵא אָדָם בְּחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר? אָמַר לִי: לֹא שָׁמַעְתִּי. בָּאתִי וְשָׁאַלְתִּי לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי: הֲרֵי אָמְרוּ, חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁעֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ — אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן, לִמְכּוֹר בַּשּׁוּק — יוֹצֵא בָּהֶן.
It was taught in a baraita that Rabbi Ilai said: I asked Rabbi Eliezer ben Hyrcanus: What is the halakha with regard to the possibility that a person can fulfill the obligation to eat matza with the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers? He said to me: I did not hear anything about this issue. I went and asked Rabbi Yehoshua, who said to me: They said, concerning loaves for a thanks-offering or a nazirite’s wafers that one prepared for his own offering, that a person cannot fulfill his obligation with them. However, if one baked them to sell in the market, he can fulfill his obligation with them.
[14] Было преподано в Барайта, что Рабби Илай сказал: я спросил Рабби Элиэзера бен Гиркануса: какова Галаха относительно того, может ли человек исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назира? Он сказал мне: я ничего не слышал об этом вопросе. Я пошёл и спросил Рабби Йеошуа, и он сказал мне: сказали относительно хлебов благодарственной жертвы или лепёшек назира, которые человек приготовил для своей жертвы, что нельзя исполнить ими обязанность. Однако если он испёк их, чтобы продавать на рынке, он может исполнить ими обязанность.
כְּשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אָמַר לִי: בְּרִית! הֵן הֵן הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּרִית, הֵן הֵן הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי? וְלָא טַעְמָא בָּעֲיָא?!
When I returned and recited these matters to Rabbi Eliezer, he said to me in excitement: By the covenant, these are the very matters that were stated to Moses on Mount Sinai. Rabbi Eliezer swore that this halakha had been transmitted over the generations going back to Moses on Mount Sinai. Some say he spoke in astonishment: By the covenant! Are these in fact the matters that were stated to Moses on Mount Sinai? And doesn’t this halakha require a reason? Since there is no explicit tradition in this regard, it is necessary to provide a reason for this distinction.
[15] Когда я вернулся и пересказал эти слова Рабби Элиэзеру, он сказал мне с воодушевлением: клятвой Завета — это и есть те самые слова, которые были сказаны Моше на горе Синай. Рабби Элиэзер поклялся, что эта Галаха была передана по поколениям, восходя к Моше на горе Синай. Некоторые говорят, что он произнёс это в изумлении: клятвой Завета! Неужели это и есть те слова, которые были сказаны Моше на горе Синай? И разве эта Галаха не требует обоснования? Поскольку в этом нет явной традиции, необходимо дать причину этому различению.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבָּה: כֹּל לַשּׁוּק אִימְּלוֹכֵי מִימְּלֵךְ. אָמַר: אִי מִזְדַּבַּן — מִזְדַּבַּן, אִי לָא מִזְדַּבַּן — אִיפּוֹק בְּהוּ אֲנָא.
The Gemara asks: And indeed, what is the reason for this distinction between these loaves one prepared for himself and those he intended to sell in the market? Rabba said: With regard to anything sold in the market, the merchant may change his mind about it. He might say: If it is sold, it is sold; but if it is not sold for an offering, I will fulfill my obligation to eat matza with it. Since the merchant had in mind from the outset that these matzot might be used for the mitzva on Passover, he is permitted to use them to fulfill his obligation.
Гмара спрашивает: И в самом деле, какова причина этого различия между этими лепёшками — теми, которые он приготовил для себя, и теми, которые он намеревался продавать на рынке? Рабба сказал: Относительно всего, что продаётся на рынке, торговец может передумать о нём. Он может сказать: Если будет продано — будет продано; а если не будет продано для приношения, я исполню им свою обязанность есть мацу. Поскольку торговец с самого начала имел в виду, что эти мацот могут быть использованы для заповеди в Песах, ему разрешено использовать их для исполнения своей обязанности.