דף 38
Pesachim 38a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַצּוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, לְדִבְרֵי חֲכָמִים — יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח.
With regard to matzot of second-tithe produce: In accordance with the statement of Rabbi Meir, a person cannot fulfill his obligation to eat matza on the first night of Passover with this matza. Rabbi Meir considers it consecrated property, and one must eat matza that belongs to him, not consecrated property. In accordance with the statement of the Rabbis, one can fulfill his obligation with this type of matza on the first night of Passover.
Что касается мацот из плодов второй десятины: согласно мнению Рабби Меира, человек не может исполнить свою обязанность есть мацу в первую ночь Песаха этой мацой. Рабби Меир считает это освящённым имуществом, а мацу нужно есть такую, которая принадлежит человеку, а не освящённое имущество. Согласно мнению мудрецов, человек может исполнить свою обязанность этим видом мацы в первую ночь Песаха.
אֶתְרוֹג שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְדִבְרֵי חֲכָמִים — אָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב.
The same dispute applies to a citron of second-tithe produce: In accordance with the statement of Rabbi Meir, one cannot fulfill his obligation to take the four species on the first day of the festival of Sukkot with this citron. In accordance with the statement of the Rabbis, a person can use this citron to fulfill his obligation on the first day of the festival of Sukkot.
Тот же спор относится и к этрогу из плодов второй десятины: согласно мнению Рабби Меира, нельзя исполнить обязанность взять четыре вида в первый день праздника Суккот этим этрогом. Согласно мнению мудрецов, человек может использовать этот этрог, чтобы исполнить свою обязанность в первый день праздника Суккот.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: בִּשְׁלָמָא עִיסָּה, דִּכְתִיב ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם.
Rav Pappa strongly objects to this statement: Granted, one must separate ḥalla from this dough, as it is written: “Of the first of your dough you shall give to the Lord a portion [ḥalla] for a gift throughout your generations” (Numbers 15:21). This verse can be read in a very precise manner, so that the expression “your dough” indicates that ḥalla is separated only from dough that belongs to you.
Рав Паппа решительно возражает этому утверждению: допустим, от этого теста нужно отделять халу, как написано: «От начатка теста вашего давайте Господу отделяемое [халу] в дар во все роды ваши» (Бемидбар/Числа 15:21). Этот стих можно прочитать очень точно, так что выражение «вашего теста» указывает, что халу отделяют только от теста, которое принадлежит вам.
אֶתְרוֹג נָמֵי, דִּכְתִיב ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם״, ״לָכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם יְהֵא. אֶלָּא מַצָּה, מִי כְּתִיב ״מַצַּתְכֶם״?
With regard to a citron too, a similar conclusion can be drawn, as it is written: “And you shall take for yourselves on the first day a fruit of goodly trees, branches of palm trees, and boughs of thick trees and willows of the brook” (Leviticus 23:40). Here too, the expression “for yourselves” indicates that what you take must belong to you. However, with regard to matza, is it written that you must use your own matza? Since there is no such requirement, it stands to reason that even consecrated matza is valid for this mitzva.
И относительно этрога тоже можно вывести подобное, как написано: «И возьмите себе в первый день плод дерева красивого, ветви пальм, и ветви дерева густого, и ивы речные» (Ваикра/Левит 23:40). Здесь тоже выражение «себе» указывает, что то, что вы берёте, должно принадлежать вам. Но относительно мацы — разве написано, что нужно использовать именно вашу мацу? Поскольку такого требования нет, следует сказать, что даже освящённая маца пригодна для этой мицвы.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא: אָתְיָא ״לֶחֶם״ ״לֶחֶם״. כְּתִיב הָכָא ״לֶחֶם עֹנִי״, וּכְתִיב הָתָם ״וְהָיָה בַּאֲכׇלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ״. מָה לְהַלָּן — מִשֶּׁלָּכֶם, אַף כָּאן — מִשֶּׁלָּכֶם.
Rava said, and some say Rav Yeimar bar Shelamya said: This principle can be derived by means of a verbal analogy between “bread” and “bread.” It is written here, with regard to matza: “Poor man’s bread” (Deuteronomy 16:3), and it is written there, with regard to ḥalla: “And it shall be that when you eat of the bread of the land, you shall set apart a portion for a gift to the Lord” (Numbers 15:19). Just as there, in the case of ḥalla, it must be separated only from food that belongs to you, so too here, with regard to matza, it must be prepared only from produce that belongs to you.
Рава сказал, а некоторые говорят: Рав Йеймар бар Шеламья сказал: этот принцип можно вывести посредством Гзера Шава между словами «хлеб» и «хлеб». Написано здесь, о маце: «хлеб бедняка» (Дварим/Второзаконие 16:3), и написано там, о хале: «И будет: когда будете есть хлеб земли, отделите отделяемое в дар Господу» (Бемидбар/Числа 15:19). Как там, в случае халы, отделяют только от пищи, которая принадлежит вам, так и здесь, относительно мацы, её следует готовить только из плодов, которые принадлежат вам.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: עִיסָּה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי פְּטוּרָה מִן הַחַלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חַיֶּיבֶת. לֵימָא מְסַיַּיע?! הַיְינוּ הָךְ!
The Gemara suggests: Let us say that the following baraita supports Rav Asi: With regard to dough of second-tithe produce, one is exempt from separating ḥalla from it; this is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: One is obligated in this mitzva. Since this is a conclusive proof, the Gemara expresses surprise at the formulation: Let us say that it supports him. This statement is identical to that one; i.e., the ruling of the baraita is identical to Rav Asi’s opinion.
Гмара предлагает: скажем, что следующая Барайта поддерживает Рава Аси: относительно теста из плодов второй десятины — человек освобождён от отделения халы от него; таково мнение Рабби Меира. А мудрецы говорят: человек обязан в этой мицве. Поскольку это является окончательным доказательством, Гмара выражает удивление формулировкой: «скажем, что поддерживает его». Это высказывание тождественно тому; то есть постановление Барайты тождественно мнению Рава Аси.
הָכִי קָאָמַר (לֵיהּ): לֵימָא מִדִּפְלִיגִי בְּעִיסָּה, בְּהָנָךְ נָמֵי פְּלִיגִי. אוֹ דִילְמָא, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ תְּרֵי זִימְנֵי.
The Gemara explains: This is what the statement: Let us say, is saying: Let us say from the fact that they disagree with regard to dough, so too, they disagree with regard to these other issues. Or perhaps it is different there, with regard to ḥalla, as it is written: “Your dough,” “your dough,” twice. This repetition might indicate that the mitzva of ḥalla applies only to one who maintains full ownership of the dough. Although Rabbi Meir contends that one need not separate ḥalla from second-tithe produce, he does not necessarily issue a similar ruling with regard to matza or a citron, as there is no explicit proof to this effect.
Гмара объясняет: вот что означает выражение «скажем»: скажем, что из того, что они спорят относительно теста, следует, что они спорят и относительно этих других вопросов. Или, может быть, там, относительно халы, иначе, поскольку написано «вашего теста», «вашего теста» — дважды. Это повторение может указывать, что мицва халы относится только к тому, кто признаёт полное владение тестом. Хотя Рабби Меир утверждает, что не нужно отделять халу от второй десятины, он не обязательно выносит подобное постановление относительно мацы или этрога, поскольку на это нет явного доказательства.
בָּעֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַהוּ שֶׁיֵּצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלָּה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם? אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, הַשְׁתָּא בְּחוּלִּין לָא נָפֵיק, בְּחַלָּתוֹ מִיבַּעְיָא?! כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabbi Shimon ben Lakish raised a dilemma: What is the halakha with regard to the possibility that a person can fulfill his obligation to eat matza with ḥalla separated from second-tithe dough in Jerusalem? The Gemara clarifies this dilemma: In accordance with the opinion of Rabbi Yosei HaGelili, do not raise this dilemma. Rabbi Yosei HaGelili maintains that one can fulfill his obligation to eat matza only with food that may be eaten in a state of acute mourning. The Gemara explains why the dilemma does not arise according to the opinion of Rabbi Yosei HaGelili: Now that it has been mentioned that one cannot fulfill his obligation with the non-sacred portion of second-tithe produce, i.e., with that which was not sanctified as ḥalla, is it necessary to mention that one cannot fulfill his obligation with its ḥalla? When you raise the dilemma, it is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva.
Рабби Шимон бен Лакиш поставил вопрос: какова Галаха относительно того, может ли человек исполнить обязанность есть мацу, используя халу, отделённую от теста второй десятины, в Иерусалиме? Гмара уточняет этот вопрос: согласно мнению Рабби Йосей а-Гелили, не поднимай этот вопрос. Рабби Йосей а-Гелили считает, что исполнить обязанность есть мацу можно только пищей, которую можно есть в состоянии острого траура. Гмара объясняет, почему по мнению Рабби Йосей а-Гелили вопрос не возникает: раз уже было упомянуто, что нельзя исполнить обязанность неосвящённой частью второй десятины, то есть тем, что не было освящено как хала, нужно ли упоминать, что нельзя исполнить обязанность её халой? Когда ты поднимаешь вопрос, это согласно мнению Рабби Акивы.
בְּחוּלִּין הוּא דְּנָפֵיק — דְּאִי מִיטַּמּוּ יֵשׁ לָהֶן הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת. אֲבָל חַלָּה, דְּאִי מִטַּמְּיָא לֵית לַהּ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְלִשְׂרֵיפָה אָזְלָא — לָא נָפֵיק.
The Gemara explains: Unlike Rabbi Yosei, Rabbi Akiva does not interpret the phrase “poor man’s bread [leḥem oni]” as though it were written with an alef, which indicates that it is referring to the bread of acute mourning [aninut], i.e., the period of mourning on the day of the death of a close relative. Consequently, the following dilemma arises: It can be suggested that it is with the non-sacred portion of the second-tithe produce that one can fulfill his obligation, for if the produce becomes ritually impure it can be permitted to be eaten in any habitation in Israel after it has been redeemed. Rabbi Akiva agrees that any food that can be eaten in an unrestricted manner in certain circumstances can also be used for the obligation to eat matza. However, with regard to ḥalla, which, if it becomes ritually impure, cannot be permitted to be eaten in any habitation, but goes, i.e., it is slated for burning, this ḥalla cannot be used to fulfill one’s obligation.
Гмара объясняет: в отличие от Рабби Йосей, Рабби Акива не истолковывает выражение «хлеб бедняка [лехем они]» так, как будто оно написано с алеф, что указывает на хлеб острого траура [анинут], то есть периода траура в день смерти близкого родственника. Поэтому возникает следующий вопрос: можно предположить, что именно неосвящённой частью второй десятины можно исполнить обязанность, ведь если плоды станут ритуально нечистыми, их можно разрешить к еде в любом месте проживания в Эрец-Исраэль после выкупа. Рабби Акива согласен, что всякая пища, которую при определённых обстоятельствах можно есть без ограничений, может также использоваться для обязанности есть мацу. Однако относительно халы — которая, если станет ритуально нечистой, не может быть разрешена к еде в любом месте проживания, но «идёт», то есть предназначается для сожжения, — этой халой нельзя исполнить обязанность.
אוֹ דִילְמָא: אָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִילּוּ לֹא קָרָא עָלֶיהָ שֵׁם וְאִיטַּמַּי — אִית לָהּ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְנָפֵיק בָּהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי נָפֵיק.
Or perhaps we say: Since, if one had not designated the produce as ḥalla and it had become ritually impure, it could be redeemed and be permitted to be eaten in any habitation, and one could fulfill the obligation of matza with it, now too, one can fulfill his obligation with it, despite the fact that it has been designated as ḥalla. Since the sanctity is not inherent in the dough itself, it does not undermine its status as fit for matza.
Или, возможно, мы скажем: поскольку если бы человек не обозначил это как халу, и оно стало бы ритуально нечистым, его можно было бы выкупить, и оно было бы разрешено к еде в любом месте проживания, и им можно было бы исполнить обязанность мацы, — то и теперь можно исполнить обязанность этим, несмотря на то что это обозначено как хала. Поскольку святость не является внутренне присущей самому тесту, она не подрывает его статус пригодности для мацы.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא וַדַּאי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ חַלָּה הַלָּקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי.
Some say a different version of this analysis: With regard to this case, certainly do not raise the dilemma, as here we certainly apply the principle of: Since, as stated above. In other words, there is no doubt that ḥalla taken from second-tithe produce can be used for matza, as its sanctity is not inherent. Rather, when you raise the dilemma, it is with regard to ḥalla that was purchased with second-tithe money, as this type of food can be ritually purified if it becomes ritually impure.
Некоторые приводят другую версию этого разбора: относительно этого случая, несомненно, не поднимай вопрос, ибо здесь мы, безусловно, применяем принцип «поскольку», как сказано выше. Иными словами, нет сомнения, что халой, взятой из второй десятины, можно пользоваться для мацы, поскольку её святость не присуща ей внутренне. Напротив, когда ты поднимаешь вопрос, это относительно халы, которая была куплена на деньги второй десятины, так как такую пищу можно ритуально очистить, если она станет ритуально нечистой.
וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, כֵּיוָן דְּאָמְרִי יִפָּדֶה — הַיְינוּ מַעֲשֵׂר. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ, אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר — יִקָּבֵר.
And furthermore, in accordance with the opinion of the Rabbis, do not raise this dilemma, since they say that it can be redeemed for a second time; this case is identical to the case of second-tithe produce itself. In this regard, the Rabbis do not distinguish between the money with which the second tithe was redeemed and the second-tithe produce itself. Rather, when you raise the dilemma, it is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who said that an object that was purchased with second-tithe money and that became ritually impure must be buried.
И ещё: согласно мнению мудрецов, не поднимай этот вопрос, поскольку они говорят, что это можно выкупить вторично; этот случай тождественен случаю самой второй десятины. В этом отношении мудрецы не различают между деньгами, на которые была выкуплена вторая десятина, и самими плодами второй десятины. Напротив, когда ты поднимаешь вопрос, это согласно мнению Рабби Йеуды, который сказал, что предмет, купленный на деньги второй десятины и ставший ритуально нечистым, должен быть погребён.
דִּתְנַן: הַלָּקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא — יִפָּדֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִקָּבֵר.
As we learned in a mishna with regard to food that was purchased with second-tithe money that became ritually impure, this ritually impure food should be redeemed for money, with which one must purchase other food. Rabbi Yehuda says: It should be buried. Since this food was merely purchased with second-tithe money, it does not have the same degree of sanctity as the tithe itself. Therefore, its status as a second-tithe object cannot be transferred to yet a third object. Consequently, if it becomes impure, it cannot be redeemed for money but must be buried as an item for which there is no use.
Как мы учили в Мишне: относительно пищи, купленной на деньги второй десятины, которая стала ритуально нечистой — эту нечистую пищу следует выкупить за деньги, на которые нужно купить другую пищу. Рабби Йеуда говорит: её следует погребсти. Поскольку эта пища была лишь куплена на деньги второй десятины, у неё нет той же степени святости, что у самой десятины. Поэтому её статус как объекта второй десятины не может быть перенесён на ещё третий объект. Следовательно, если она стала нечистой, её нельзя выкупить за деньги, а нужно погребсти как предмет, от которого нет пользы.
מִי אָמְרִינַן: הוֹאִיל וְאִי לָא לָקוּחַ הָוֵי, וְהוֹאִיל וְלֹא קָרָא עָלֶיהָ שֵׁם וְאִיטַּמַּי — יֵשׁ לוֹ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְנָפֵיק בֵּיהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי נָפֵיק בֵּיהּ.
The Gemara clarifies the aforementioned dilemma: Do we say the following: Since, if it were not purchased with second-tithe money, and furthermore, since, if one had not designated it as ḥalla and it became ritually impure, this produce would be permitted to be eaten in any habitation, one can therefore fulfill his obligation with it even after its status has changed by being purchased with second-tithe money and designated as ḥalla?
[1] Гмара проясняет вышеупомянутую дилемму: говорим ли мы следующее: поскольку, если бы это не было куплено на деньги второго десятинного (маасер шени), и, кроме того, поскольку, если бы не отделили от этого халлу (ḥалла) и оно стало ритуально нечистым, эти плоды было бы разрешено есть в любом жилище, — можно, следовательно, исполнить обязанность с ним даже после того, как его статус изменился: оно было куплено на деньги второго десятинного и от него отделили халлу?
אוֹ דִילְמָא: חַד ״הוֹאִיל״ אָמְרִינַן, תְּרֵי ״הוֹאִיל״ לָא אָמְרִינַן? אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא שֵׁם מַעֲשֵׂר חַד הוּא.
Or perhaps we say one of these logical arguments starting with: Since, but we do not say two arguments of: Since. If so, one cannot fulfill his obligation with matza of ḥalla separated from second tithe. Rava said: It stands to reason that the category of tithe is a single designation. In other words, provided that the food is included in the general framework of second tithe, it can be used for matza, and this applies even to the ḥalla separated from second tithe.
[2] Или, возможно, мы говорим один из этих логических доводов, начинающийся со слова: «поскольку», но не говорим два довода «поскольку». Если так, нельзя исполнить обязанность мацой из халлы, отделённой от второго десятинного. Рава сказал: представляется логичным, что категория десятины — это одно обозначение. Иными словами, при условии, что пища входит в общий рамочный статус второго десятинного, ею можно пользоваться для мацы, и это относится даже к халле, отделённой от второго десятинного.
חַלַּת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבָּה: דְּאָמַר קְרָא
We learned in the mishna that if one prepared the loaves of a thanks-offering or a nazirite’s wafers for himself, he cannot use them to fulfill his obligation to eat matza on Passover. The Gemara asks: From where are these matters derived? Rabba said: As the verse states:
[3] Мы учили в Мишне, что если человек приготовил хлебы благодарственной жертвы или лепёшки назира для себя, он не может исполнить ими свою обязанность есть мацу в Песах. Гмара спрашивает: из какого источника выводятся эти положения? Рабба сказал: как сказано в стихе: