Pesachim 42a — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: ״שׁוֹר וָשֶׂה שָׂרוּעַ וְקָלוּט נְדָבָה תַּעֲשֶׂה אֹתוֹ״. אוֹתוֹ אַתָּה מַתְפִּיס לְבֶדֶק הַבַּיִת, וְאִי אַתָּה מַתְפִּיס תְּמִימִים לְבֶדֶק הַבַּיִת. מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל הַמַּתְפִּיס תְּמִימִים לְבֶדֶק הַבַּיִת עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה.

It is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita: “Either a bull or a lamb that has anything too long or too short, you may offer it as a free-will offering [to the Temple treasury]; but for a vow [as a sacrifice] it shall not be accepted” (Leviticus 22:23). From here we learn that it, i.e., a blemished animal, you may consecrate for maintaining the Temple, but you may not consecrate unblemished animals for maintaining the Temple. In other words, any animal fit to be sacrificed as an offering may not be consecrated for maintaining the Temple but only as an offering. From here the Sages stated: Whoever consecrates unblemished animals for maintaining the Temple transgresses a positive mitzva.

Она в соответствии с мнением рабби Йеуды, как учили в барайте: «И быка, и ягнёнка, у которого что-либо слишком длинно или слишком коротко, можешь принести как добровольный дар [в храмовую казну]; но по обету [в качестве жертвы] он не будет принят» (Ваикра 22:23). Отсюда мы учим, что его, то есть животное с пороком, ты можешь посвятить на содержание Храма, но нельзя посвящать беспорочных животных на содержание Храма. Иначе говоря, всякое животное, годное для принесения в жертву, нельзя посвящать на содержание Храма, а только в качестве жертвы. Отсюда мудрецы сказали: всякий, кто посвящает беспорочных животных на содержание Храма, нарушает повелительную заповедь.

אֵין לִי אֶלָּא בַּעֲשֵׂה, בְּלֹא תַעֲשֶׂה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר״, לִימֵּד עַל כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ שֶׁיְּהֵא בְּלֹא תַעֲשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

From here I have only derived that he violates a positive mitzva; from where do I derive that he also transgresses a prohibition? The verse states at the beginning of that passage: “And the Lord spoke to Moses saying” (Leviticus 22:17). This introductory statement teaches with regard to the entire portion that a prohibition applies to it. This is the statement of Rabbi Yehuda.

Отсюда я вывел лишь то, что он нарушает повелительную заповедь; откуда я выведу, что он преступает также и запрет? Стих в начале этого отрывка гласит: «И говорил Господь Моше так [лемор]» (Ваикра 22:17). Это вступительное высказывание учит относительно всего раздела, что к нему применим запрет. Таково мнение рабби Йеуды.

אָמַר לוֹ רַבִּי לְבַר קַפָּרָא: מַאי מַשְׁמַע?

The baraita adds that Rabbi Yehuda HaNasi said to Bar Kappara: From where may it be inferred that this is the case? How does Rabbi Yehuda derive his statement that a prohibition applies to the entire portion from the phrase “And the Lord spoke to Moses saying”?

Барайта добавляет, что рабби Йеуда а-Наси сказал Бар Капаре: откуда это можно вывести? Каким образом рабби Йеуда выводит своё утверждение, что запрет распространяется на весь раздел, из слов «И говорил Господь Моше так»?

אָמַר לוֹ: דִּכְתִיב ״לֵאמֹר״ — לֹא נֶאֱמַר בַּדְּבָרִים.

He said to him: As it is written: “Saying [leimor].” Rabbi Yehuda expounds this term as though it read: Say no [lo emor]. In other words, the word no, an expression of prohibition, is stated with regard to the subsequent matters, which means that these mitzvot are categorized as prohibitions.

Тот сказал ему: как написано «так [лемор]». Рабби Йеуда толкует это слово так, как если бы было написано: «скажи „нет“ [ло эмор]». Иными словами, слово «нет», выражение запрета, сказано относительно последующих предметов, а это значит, что эти заповеди относятся к разряду запретов.

בֵּי רַב אָמְרִי: ״לֵאמֹר״ — לָאו אֱמוֹר.

In the school of Rav they say a slightly different explanation: The term: Saying, can be expounded as if it were written lav emor, meaning: Say a prohibition. In other words, the verse indicates that Moses was instructed to inform the Jewish people of a prohibition. This teaches that any mitzva introduced by the word leimor should be treated as a prohibition. Since the halakhot of the Paschal lamb are preceded by the phrase: “And the Lord spoke to Moses and to Aaron in the Land of Egypt saying” (Exodus 12:1), it can be inferred that the subsequent mitzvot are also prohibitions.

В школе Рава говорят несколько иное объяснение: слово «лемор» можно толковать так, как если бы было написано «лав эмор», то есть: «скажи запрет». Иначе говоря, стих указывает, что Моше было велено сообщить народу Израиля запрет. Это учит, что всякую заповедь, которой предшествует слово «лемор», следует рассматривать как запрет. А поскольку галахот корбан песах предваряются словами «И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской так [лемор]» (Шмот 12:1), отсюда можно вывести, что и последующие заповеди тоже являются запретами.

מֵי תַשְׁמִישׁוֹ שֶׁל נַחְתּוֹם וְכוּ׳. תָּנֵי חֲדָא: שׁוֹפְכִין בִּמְקוֹם מִדְרוֹן, וְאֵין שׁוֹפְכִין בִּמְקוֹם הָאֶישְׁבּוֹרֶן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: שׁוֹפְכִין בִּמְקוֹם הָאֶישְׁבּוֹרֶן!

We learned in the mishna: Water that has been used by a baker for cooling his hands or washing dishes must be poured out, as it contains a small, undefined quantity of leavened dough. It was taught in one baraita: One may pour out this water in a place with an incline, and he may not pour it out in a level place where the water collects. And it was taught in another baraita: One may even pour out this water in a level place where the water collects.

Мы учили в мишне: воду, которой пекарь охлаждал руки или мыл посуду, следует вылить, поскольку в ней содержится малое, неопределённое количество квасного теста. В одной барайте учили: эту воду можно выливать в наклонном месте, но нельзя выливать в ровном месте, где вода собирается. А в другой барайте учили: эту воду можно выливать даже в ровном месте, где вода собирается.

לָא קַשְׁיָא: הָא — דִּנְפִישִׁי, דִּקְווּ. הָא — דְּלָא נְפִישִׁי, דְּלָא קְווּ.

The Gemara resolves this contradiction: This is not difficult. This baraita, which states that it is prohibited to pour out this water in a level place, is referring to a large amount of water that will collect in one place. Since there is a large amount of water, the flour in the water will not be absorbed into the ground but will leaven. Conversely, that baraita, which states that it is permitted to pour out the water in a level place, is referring to a situation where there was not a large amount of water, so that it will not collect. Instead, this water will be absorbed into the ground before the dough leavens.

Гмара разрешает это противоречие: это нетрудно. Та барайта, которая говорит, что запрещено выливать эту воду в ровном месте, говорит о большом количестве воды, которая соберётся в одном месте. Поскольку воды много, мука в воде не впитается в землю, а заквасится. И наоборот, та барайта, которая говорит, что выливать воду в ровном месте разрешено, говорит о случае, когда воды было немного, так что она не соберётся. Напротив, эта вода впитается в землю раньше, чем тесто заквасится.

אָמַר רַב יְהוּדָה: אִשָּׁה לֹא תָּלוּשׁ אֶלָּא בְּמַיִם שֶׁלָּנוּ.

Rav Yehuda said: A woman may knead matza dough only with water that rested, i.e., water that was left indoors overnight to cool. If water is added to dough immediately after it was drawn, when it is still lukewarm, the dough will leaven at a faster rate.

Рав Йеуда сказал: женщина может месить тесто для мацы только на воде, которая «переночевала», то есть на воде, оставленной в помещении на ночь, чтобы остыть. Если воду добавляют в тесто сразу после того, как её набрали, когда она ещё тёплая, тесто заквасится быстрее.

דַּרְשַׁהּ רַב מַתְנָה בְּפַפּוֹנְיָא. לְמָחָר אַיְיתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא חַצְבַיְיהוּ וַאֲתוֹ לְגַבֵּיהּ, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן מַיָּא. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בְּמַיָּא דְּבִיתוּ אֲמַרִי.

The Gemara relates: Rav Mattana taught this halakha in Paphunya. On the next day, the eve of Passover, everyone brought their jugs to him and said to him: Give us water. They misunderstood his expression mayim shelanu, water that rested, as the near homonym mayim shelanu, our water, i.e., water that belongs to the Sage, and they therefore came to take water from his house. He said to them: I say and meant: Water that rested [devitu] in the house overnight.

Гмара рассказывает: рав Матана преподал эту галаху в Пафунье. На следующий день, в эрев песах, все принесли к нему свои кувшины и сказали ему: дай нам воды. Они неверно поняли его выражение «маим шелану» — «вода, которая переночевала», приняв его за созвучное «маим шелану» — «наша вода», то есть вода, принадлежащая мудрецу, и потому пришли взять воду из его дома. Он сказал им: я говорю и имел в виду — вода, которая переночевала [девиту] в доме.

דָּרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תָּלוּשׁ בַּחַמָּה, וְלֹא בְּחַמֵּי חַמָּה, וְלֹא בַּמַּיִם הַגְּרוּפִין מִן הַמּוּלְיָיר, וְלֹא תַּגְבִּיהַּ יָדָהּ מִן הַתַּנּוּר עַד שֶׁתִּגְמוֹר אֶת כׇּל הַפַּת. וְצָרִיךְ שְׁנֵי כֵלִים — אֶחָד שֶׁמְּקַטֶּפֶת בּוֹ, וְאֶחָד שֶׁמְּצַנֶּנֶת בּוֹ אֶת יָדֶיהָ.

Rava taught: A woman may not knead dough for matza in the sun, nor with water that has been heated by the sun, nor with water collected [hagerufin] in an urn heated by coals [mulyar] And in addition, she may not remove her hand from the oven, i.e., interrupt her baking, until she finishes forming all the loaves from the dough, so that it should not become leavened in the interim. And she requires two vessels, one in which she mixes the water into the dough and one in which she cools her hands so that the heat from her hands does not cause the dough to leaven.

Рава учил: женщина не должна месить тесто для мацы на солнце, ни на воде, нагретой солнцем, ни на воде, собранной [агруфин] в сосуде, подогреваемом углями [мульяр]. И кроме того, ей нельзя убирать руку от печи, то есть прерывать выпечку, пока она не закончит формовать из теста все лепёшки, чтобы оно тем временем не заквасилось. И ей нужны два сосуда: один, в котором она замешивает воду в тесто, и один, в котором она охлаждает руки, чтобы жар её рук не вызвал закисание теста.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: עָבְרָה וְלָשָׁה, מַהוּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: מוּתָּר, רַב אָשֵׁי אָמַר: אָסוּר.

A dilemma was raised before the Sages: If she transgressed and kneaded the dough with warm water, what is the halakha? Mar Zutra said: It is permitted after the fact. Rav Ashi said: It is forbidden.

Перед мудрецами был поставлен вопрос: если она преступила запрет и замесила тесто на тёплой воде, какова галаха? Мар Зутра сказал: постфактум это разрешено. Рав Аши сказал: запрещено.

אָמַר מָר זוּטְרָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: אֵין לוֹתְתִין הַשְּׂעוֹרִין בַּפֶּסַח. וְאִם לָתַת, נִתְבַּקְּעוּ — אֲסוּרִים, לֹא נִתְבַּקְּעוּ — מוּתָּרִין.

Mar Zutra said: From where do I say my opinion on this issue? As it was taught in a baraita: One may not soak barley on Passover, and if one soaked barley and it split, the barley is forbidden. If it did not split, the barley is permitted. This case indicates that even if one violates the principles established by the Sages with regard to adding water to flour on Passover, the product is forbidden only after the fact if it actually leavened.

Мар Зутра сказал: откуда я вывожу своё мнение по этому вопросу? Как учили в барайте: в песах нельзя замачивать ячмень, а если кто-то замочил ячмень и тот растрескался — ячмень запрещён. Если он не растрескался — ячмень разрешён. Этот случай показывает, что даже если человек нарушает установления мудрецов о добавлении воды к муке в песах, продукт запрещён лишь постфактум, если он действительно заквасился.

וְרַב אָשֵׁי אָמַר: אַטּוּ כּוּלְּהוּ חֲדָא מְחִיתָא מְחִיתִינְהוּ?! הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, וְהֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.

And Rav Ashi said in response: Is that to say that all of them are woven in the same act of weaving? In other words, is the halakha identical in all cases? Where it was stated that the Sages did not punish the violator by rendering his food prohibited, it was stated; and where it was not stated that they refrained from punishing the violator, it was not stated. It is therefore possible that the Sages rendered dough kneaded with warm water forbidden, to punish the woman who prepared it in this manner.

А рав Аши сказал в ответ: разве все они сотканы одним и тем же тканьём? Иными словами, разве галаха во всех случаях одинакова? Где сказано, что мудрецы не наказали нарушителя, запретив его пищу, — там сказано; а где не сказано, что они воздержались от наказания нарушителя, — там не сказано. Поэтому возможно, что мудрецы запретили тесто, замешанное на тёплой воде, чтобы наказать женщину, приготовившую его таким образом.

הָדְרָן עֲלָךְ כׇּל שָׁעָה

English translation not yet available

Вернёмся к тебе, [глава] «Все часы».

מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בַּפֶּסַח: כּוּתָּח הַבַּבְלִי, וְשֵׁכָר הַמָּדִי, וְחוֹמֶץ הָאֲדוֹמִי, וְזֵיתוֹם הַמִּצְרִי, וְזוֹמָן שֶׁל צַבָּעִים, וַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים, וְקוֹלָן שֶׁל סוֹפְרִים.

MISHNA: And for possessing these one transgresses [overin] the prohibitions of: It shall not be seen, and: It shall not be found, on Passover, although not all of them are considered food: Babylonian kutaḥ, a dip with a sharp flavor that contains flour; Median beer; Edomite vinegar; Egyptian zitom, a type of beer; dyers’ broth [zoman]; bakers’ well-worked dough; and kolan of soferim.

МИШНА: И за владение вот этими нарушают [оврин] запреты «да не будет видно» и «да не будет найдено» в песах, хотя не все они считаются пищей: вавилонский кутах — острая приправа, содержащая муку; мидийское пиво; эдомский уксус; египетский зитом — вид пива; отвар красильщиков [зоман]; хорошо вымешанное тесто пекарей; и колан софрим — клей писцов.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים.

Rabbi Eliezer says: The same prohibition also applies to women’s adornments, i.e., cosmetics, that contain leaven.

Рабби Элиэзер говорит: тот же запрет распространяется и на женские украшения, то есть косметические средства, содержащие квасное.

זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן — הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בַּפֶּסַח. הֲרֵי אֵלּוּ בָּאַזְהָרָה, וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כָּרֵת.

This is the principle: If one possesses any substance that is derived from a type of grain that became leavened, although it is not actually bread, one transgresses the prohibitions of: It shall not be seen, and: It shall not be found, on Passover. These substances are included in the warning, i.e., the biblical prohibition of possessing leaven, but there is no element of karet if one eats them.

Таково правило: если у человека есть любое вещество, произведённое из одного из видов злаков, которое заквасилось, — хотя это и не хлеб в собственном смысле, — он нарушает запреты «да не будет видно» и «да не будет найдено» в песах. Эти вещества входят в предостережение, то есть в библейский запрет владеть хамецем, но за их поедание нет карета.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֱמָרִים בְּכוּתָּח הַבַּבְלִי: מְטַמְטֵם אֶת הַלֵּב, וּמְסַמֵּא אֶת הָעֵינַיִם, וּמַכְחִישׁ אֶת הַגּוּף.

GEMARA: Since the mishna mentions kutaḥ, the Gemara cites a baraita where kutaḥ is discussed. The Sages taught that three things were said with regard to kutaḥ: It blocks the heart, it blinds the eyes, and it weakens the body.

ГМАРА: Поскольку мишна упоминает кутах, Гмара приводит барайту, в которой обсуждается кутах. Учили мудрецы, что три вещи были сказаны о кутахе: он закупоривает сердце, он ослепляет глаза и он ослабляет тело.

מְטַמְטֵם אֶת הַלֵּב — מִשּׁוּם נַסְיוּבֵי דַחֲלָבָא. וּמְסַמֵּא אֶת הָעֵינַיִם — מִשּׁוּם מִילְחָא. וּמַכְחִישׁ אֶת הַגּוּף — מִשּׁוּם קוֹמָנִיתָא דְאוּמָא.

The Gemara explains each statement: It blocks the heart due to the whey. Whey was added to kutaḥ and was considered to be an inferior type of food. It blinds the eyes due to the salt in it, which can be dangerous if it enters the eyes. And it weakens the body due to the mold in the bread, as one of the ingredients of kutaḥ was crumbs from dough that had become leavened to the point that they were nearly spoiled.

Гмара разъясняет каждое утверждение: он закупоривает сердце из-за сыворотки. Сыворотку добавляли в кутах, и она считалась пищей низкого качества. Он ослепляет глаза из-за соли в нём, которая может быть опасна, если попадёт в глаза. И он ослабляет тело из-за плесени в хлебе, поскольку одной из составляющих кутаха были крошки теста, заквасившегося до такой степени, что оно почти испортилось.

תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַרְבִּין הַזֶּבֶל, וְכוֹפְפִין אֶת הַקּוֹמָה, וְנוֹטְלִין אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: פַּת קִיבָּר, וְשֵׁכָר חָדָשׁ, וְיָרָק חַי.

After mentioning this baraita, the Gemara continues to discuss the nutritional effects of other foods. The Sages taught: Three things increase one’s waste, lower one’s stature, and take one five-hundredth of a person’s vision if he eats them regularly. And they are: Bread from coarse flour, new beer, and raw vegetables.

Упомянув эту барайту, Гмара продолжает обсуждать воздействие различных продуктов на здоровье. Учили мудрецы: три вещи увеличивают отходы человека, уменьшают его рост и отнимают одну пятисотую его зрения, если он ест их постоянно. И вот они: хлеб из грубой муки, молодое пиво и сырые овощи.

תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְמַעֲטִין אֶת הַזֶּבֶל, וְזוֹקְפִין אֶת הַקּוֹמָה, וּמְאִירִין אֶת הָעֵינַיִם, אֵלּוּ הֵן: פַּת נְקִיָּיה, בָּשָׂר שָׁמֵן, וְיַיִן יָשָׁן. פַּת נְקִיָּיה —

Similarly, the Sages taught in another baraita: Three things decrease one’s waste, straighten one’s stature, and improve one’s vision, and they are: Bread from fine flour, fatty meat, and aged wine. The Gemara explains: Fine bread

Подобным образом учили мудрецы в другой барайте: три вещи уменьшают отходы человека, выпрямляют его стан и улучшают зрение, и вот они: хлеб из тонкой муки, жирное мясо и выдержанное вино. Гмара разъясняет: тонкий хлеб —

דף 42

Display Settings

Bookmarks