דף 46
Pesachim 46a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְעִנְיַן צֵירוּף טוּמְאָה בַּפֶּסַח, וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אִיכָּא פְּלוּגְתָּא.
with regard to the combination of two pieces vis-à-vis ritual impurity during Passover, when it depends upon their volume. However, during the rest of the year there is a distinction based upon whether the owner is particular about it or not.
в отношении соединения двух кусков применительно к ритуальной нечистоте в песах, когда дело зависит от их объёма. Однако в остальное время года различие проводится по тому, дорожит ли этим хозяин или нет.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּאִיכָּא פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה אוֹכָלִין, וְנָגְעוּ בְּהַאי בָּצֵק. בְּפֶסַח, דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — מִצְטָרֵף. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, דְּבִקְפֵידָא תַּלְיָא מִילְּתָא, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — מִצְטָרֵף, אִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
The Gemara explains: What are the circumstances of the mishna’s case? It is a case where there is less than an egg-bulk of ritually impure food, and it touched this dough in the bowl, and then it came into contact with ritually pure food. During Passover, when the prohibition that applies to the dough causes it to be considered significant although it is a very small quantity, it combines with the first piece of food. Together they are the size of an egg-bulk, which is able to transmit the ritual impurity of foods. However, during the rest of the year, when there is no prohibition that imparts this significance to the dough, the matter is dependent on the owner’s particularity; if he is particular about it, i.e., he does not want the dough to be there, it is considered food rather than part of the bowl, and it combines with the other piece of food. However, if one prefers its continued presence in its current location, it is considered like part of the kneading bowl itself, rather than food.
Гмара объясняет: каковы обстоятельства случая, о котором говорит мишна? Это случай, когда есть менее кабейца ритуально нечистой пищи, и она прикоснулась к этому тесту в квашне, а затем соприкоснулась с ритуально чистой пищей. В песах, когда запрет, действующий на тесто, придаёт ему значимость, хотя количество его совсем мало, оно соединяется с первым куском пищи. Вместе они составляют кабейцу, а такая мера способна передавать пищевую ритуальную нечистоту. Однако в остальное время года, когда нет запрета, придающего тесту эту значимость, дело зависит от того, дорожит ли им хозяин: если он им тяготится, то есть не хочет, чтобы тесто там было, оно считается пищей, а не частью квашни, и соединяется с другим куском пищи. Но если он предпочитает, чтобы оно и дальше оставалось на своём месте, оно считается как бы частью самой квашни, а не пищей.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מִי קָתָנֵי ״מִצְטָרֵף״? וְהָא ״חוֹצֵץ״ קָתָנֵי. אֶלָּא אָמַר רָבָא: וְכֵן לְהַעֲלוֹת טׇהֳרָה לַעֲרֵיבָה.
Rava strongly objects to this: Was the language taught in the mishna: Combines? Didn’t the mishna teach that it interposes? Abaye’s explanation does not account for this term. Rather, Rava said that the mishna should be understood as saying: And so too with regard to purifying the kneading bowl via immersion.
Рава решительно возражает на это: разве в мишне сказано «соединяется»? Разве мишна не учит, что оно «является преградой»? Объяснение Абайе этого слова не объясняет. Скорее, сказал Рава, мишну следует понимать так: и так же в отношении очищения квашни окунанием.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּאִיטַּמִּי הָךְ עֲרֵיבָה, וּבָעֵי לְאַטְבּוֹלֵי. בְּפֶסַח, דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — חוֹצֵץ, וְלָא סָלְקָא לַהּ טְבִילָה. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בִּקְפִידָא תַּלְיָא מִילְּתָא. אִי מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
The Gemara explains: What are the circumstances of the mishna’s case? It is a case where the kneading bowl became ritually impure, and one wishes to immerse it. During Passover, when the prohibition of an olive-bulk of leaven causes it to be considered significant, it interposes between the water and the kneading bowl, and the immersion is ineffective. However, during the rest of the year, the matter depends upon whether or not the owner is particular about it. If he is particular about the dough and wishes to remove it, it interposes between the water and the bowl. However, if the owner desires it to be present, it is considered like part of the kneading bowl itself, and it does not interpose between the water and the bowl.
Гмара объясняет: каковы обстоятельства случая, о котором говорит мишна? Это случай, когда квашня стала ритуально нечистой и человек хочет её окунуть. В песах, когда запрет казаита хамеца придаёт ему значимость, оно является преградой между водой и квашнёй, и окунание недействительно. Однако в остальное время года дело зависит от того, дорожит ли им хозяин. Если он тяготится этим тестом и хочет его удалить, оно является преградой между водой и квашнёй. Но если хозяин желает, чтобы оно оставалось, оно считается как бы частью самой квашни и преградой между водой и квашнёй не является.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: מִי קָתָנֵי ״וְכֵן לְעִנְיַן טׇהֳרָה״? הָא ״לְעִנְיַן טוּמְאָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: וְכֵן לְעִנְיַן לְהוֹרִיד טוּמְאָה לַעֲרֵיבָה.
Rav Pappa strongly objects to this: Was the language taught in the mishna: And similarly with regard to ritual purity? Didn’t the mishna teach: And similarly with regard to ritual impurity? Rather, Rav Pappa said the mishna should be understood as saying: And similarly with regard to the transfer of ritual impurity to the kneading bowl via this dough.
Рав Папа решительно возражает на это: разве в мишне сказано «и так же в отношении ритуальной чистоты»? Разве мишна не учит: «и так же в отношении ритуальной нечистоты»? Скорее, сказал рав Папа, мишну следует понимать так: и так же в отношении передачи ритуальной нечистоты квашне через это тесто.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּנָגַע שֶׁרֶץ בְּהַאי בָּצֵק. בְּפֶסַח דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — חוֹצֵץ, וְלָא נָחֲתָה לַהּ טוּמְאָה. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה דְּבִקְפִידָא תַּלְיָא, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, אִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
The Gemara explains: What are the circumstances of the mishna’s case? It is a case where the carcass of a creeping animal touched this dough. During Passover, when its prohibition causes the dough to be considered significant, it interposes between the bowl and the creeping animal, and ritual impurity does not descend to the kneading bowl, i.e., the kneading bowl does not become impure. During the rest of the year, when it depends upon whether one is particular about the presence of the dough, if he is particular about it, it interposes between the bowl and the creeping animal and prevents the bowl from becoming impure. However, if he desires it to be present, it is considered like it is part of the kneading bowl itself. Therefore, the entire bowl becomes ritually impure when the carcass of the creeping animal touches the dough.
Гмара объясняет: каковы обстоятельства случая, о котором говорит мишна? Это случай, когда труп ползучего гада прикоснулся к этому тесту. В песах, когда его запрет придаёт тесту значимость, оно является преградой между квашнёй и гадом, и ритуальная нечистота не переходит на квашню, то есть квашня не становится нечистой. В остальное время года, когда всё зависит от того, дорожит ли человек этим тестом, если он им тяготится, оно является преградой между квашнёй и гадом и не даёт квашне оскверниться. Но если он желает, чтобы оно оставалось, оно считается как бы частью самой квашни. Поэтому вся квашня становится ритуально нечистой, когда труп ползучего гада прикасается к тесту.
מַתְנִי׳ בָּצֵק הַחֵרֵשׁ, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהֶחְמִיץ — הֲרֵי זֶה אָסוּר.
MISHNA: Deaf dough is dough for which it is difficult to determine if it has been leavened. It is comparable to a deaf-mute, who cannot communicate. If there is dough similar to it in that water was added to both at the same time, which became leavened, the deaf dough is prohibited. Although it has not shown external signs of becoming leavened, it can be presumed that the deaf dough has also become leavened.
МИШНА: Глухое тесто — это тесто, о котором трудно определить, заквасилось ли оно. Оно подобно глухонемому, который не может изъясняться. Если есть подобное ему тесто, то есть такое, в которое воду добавили одновременно, и оно заквасилось, — глухое тесто запрещено. Хотя оно и не выказало внешних признаков закисания, можно предположить, что глухое тесто тоже заквасилось.
גְּמָ׳ אִם אֵין שָׁם כַּיּוֹצֵא בּוֹ מַהוּ? אֲמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ אָדָם מִמִּגְדַּל נוּנַיָּא לִטְבֶרְיָא מִיל.
GEMARA: The Gemara seeks to clarify the ruling of the mishna: If there is no dough similar to it, what is the halakha? Rabbi Abbahu said that Rabbi Shimon ben Lakish said: According to the Sages, leavening occurs in the time it takes a person to walk the distance from Migdal Nunaya to Tiberias, which is a mil, two thousand cubits.
ГМАРА: Гмара стремится уточнить постановление мишны: а если подобного ему теста нет, какова галаха? Рабби Абау сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: по мудрецам, закисание происходит за время, которое требуется человеку, чтобы пройти расстояние от Мигдаль-Нунаи до Тверии, а это миль, две тысячи амот.
וְנֵימָא מִיל! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּשִׁיעוּרָא דְּמִיל כְּמִמִּגְדַּל נוּנַיָּא וְעַד טְבֶרְיָא.
The Gemara asks about this formulation: Why is it necessary to mention the distance between these two places? Let us say that leavening begins after the time it takes a person to walk a mil. The Gemara answers: This statement incidentally teaches us that the length of a mil is the distance from Migdal Nunaya to Tiberias.
Гмара спрашивает об этой формулировке: зачем нужно упоминать расстояние между этими двумя местами? Пусть бы сказали, что закисание начинается по прошествии времени, которое требуется человеку, чтобы пройти миль. Гмара отвечает: это высказывание попутно учит нас, что длина миля — это расстояние от Мигдаль-Нунаи до Тверии.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְגַבָּל וְלִתְפִלָּה וְלִנְטִילַת יָדַיִם — אַרְבָּעָה מִילִין.
Rabbi Abbahu said that Rabbi Shimon ben Lakish said: With regard to a kneader, i.e., one who kneads dough for others and should maintain the ritual purity of the dough; and similarly, with regard to washing one’s hands for prayer (Arukh), and with regard to washing hands before eating, one must search either for a ritual bath to immerse the vessel he is using to knead the dough, or for water to purify his hands, provided that water is accessible within the time it takes to walk four mil, eight thousand cubits.
Рабби Абау сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: что до месильщика, то есть того, кто месит тесто для других и должен соблюдать ритуальную чистоту теста; и так же в отношении омовения рук перед молитвой (Арух) и омовения рук перед едой — человек обязан искать либо микву, чтобы окунуть сосуд, которым он месит тесто, либо воду, чтобы очистить руки, при условии что вода доступна в пределах времени, за которое можно пройти четыре миля, восемь тысяч амот.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַיְיבוּ אַמְרַהּ, וְאַרְבְּעָה אֲמַר בַּהּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ עִבּוּד. דִּתְנַן: וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן, אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה — טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר הָאָדָם. וְכַמָּה כְּדֵי עֲבוֹדָה? אָמַר רַבִּי (אִינְיָיא) אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבָּעָה מִילִין.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Ayvu said this halakha, and he said it about four cases, as opposed to the three cases mentioned previously. And one of them pertained to the tanning of hides, which lasts for the time that it takes a person to walk four mil. As we learned in a mishna: And all types of thin, soft hides, which have the status of flesh with regard to ritual impurity because their texture is similar to flesh, that were tanned in order to be made into leather, or that one trod upon for as long as necessary for the leatherworking process, are ritually pure. They are considered to be leather and are no longer considered like the flesh of the animal, except for the skin of a human corpse, which always remains ritually impure. The Gemara asks: How much time must one tread upon a hide for the leatherworking process? Rabbi Ayvu said that Rabbi Yannai said: It is the amount of time it takes to walk four mil.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: эту галаху сказал Айву, и сказал он её о четырёх случаях, а не о трёх, упомянутых выше. И один из них касался выделки шкур, которая длится столько времени, сколько нужно человеку, чтобы пройти четыре миля. Как мы учили в мишне: и всякого рода тонкие мягкие шкуры, которые в отношении ритуальной нечистоты имеют статус плоти, поскольку по строению схожи с плотью, если их выдубили, чтобы сделать из них кожу, или если их топтали столько, сколько требуется для кожевенной обработки, — ритуально чисты. Они считаются кожей и более не считаются плотью животного, кроме кожи человеческого трупа, которая всегда остаётся ритуально нечистой. Гмара спрашивает: сколько времени нужно топтать шкуру для кожевенной обработки? Рабби Айву сказал от имени рабби Янная: столько времени, сколько нужно, чтобы пройти четыре миля.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו — אֲפִילּוּ מִיל אֵינוֹ חוֹזֵר. אָמַר רַב אַחָא, וּמִינַּהּ: מִיל — הוּא דְּאֵינוֹ חוֹזֵר, הָא פָּחוֹת מִמִּיל — חוֹזֵר.
Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said: They taught that one must search for water to wash one’s hands before eating or prayer for the amount of time it takes to walk four mil only when the water is before him, in the direction that he is traveling. However, when it is behind him, he need not return even a mil. Rav Aḥa said: From this statement one may infer that he need not return a mil, but he must return less than one mil in order to obtain water.
Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: учили, что человек обязан искать воду для омовения рук перед едой или молитвой в пределах времени, за которое можно пройти четыре миля, только когда вода перед ним, в том направлении, куда он идёт. Однако когда она позади него, он не обязан возвращаться даже на один миль. Рав Аха сказал: из этого высказывания можно вывести, что на миль он возвращаться не обязан, но менее чем на миль вернуться, чтобы достать воду, он обязан.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְּטוּמְאָה בְּיוֹם טוֹב?
MISHNA: How does one separate ḥalla in ritual impurity during the Festival day of Passover? Ordinarily, one may separate ritually pure ḥalla from dough and give it to a priest immediately so that he may eat it. Ritually impure ḥalla is unfit for a priest and must be burned, yet it is prohibited to bake or burn anything that is not fit to be eaten during the Festival day. However, it is also prohibited to wait and burn it after the Festival day, since it will become leavened in the meantime.
МИШНА: Как отделяют халу в ритуальной нечистоте в праздничный день песаха? Обычно человек может отделить ритуально чистую халу от теста и тотчас отдать её коэну, чтобы тот её съел. Ритуально нечистая хала для коэна непригодна и подлежит сожжению, однако в праздничный день запрещено печь или сжигать то, что не годится в пищу. Но при этом запрещено и ждать, чтобы сжечь её после праздничного дня, ибо она тем временем заквасится.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא תִּקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: תָּטִיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:
Rabbi Eliezer says: A woman should not designate it as ḥalla prior to baking; rather, she should refrain from doing so until it is baked. In other words, she should wait until she has baked all of the dough, and there is no risk of it becoming leavened. Only then should she separate ḥalla from it. The portion of ḥalla may then be kept until after the Festival day, when it may be burned. Ben Beteira says: She should separate the ḥalla before it is baked, and place the dough in cold water so that it will not become leavened. Rabbi Yehoshua said:
Рабби Элиэзер говорит: женщина не должна отделять её как халу до выпечки; напротив, ей следует воздержаться от этого, пока не испечёт. Иными словами, ей следует подождать, пока она испечёт всё тесто и не будет опасности, что оно заквасится. Только тогда пусть отделит от него халу. Отделённую халу можно затем хранить до окончания праздничного дня, когда её можно будет сжечь. Бен Бетера говорит: пусть отделит халу до выпечки и положит это тесто в холодную воду, чтобы оно не заквасилось. Рабби Йеошуа сказал: