דף 47
Pesachim 47a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נֶאֱכָל לְתִשְׁעָה, לַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר — לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כֵּיצַד? כְּדַרְכּוֹ, לְתִשְׁעָה. נֶאֱפֶה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — נֶאֱכָל בְּשַׁבָּת לְתִשְׁעָה. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — נֶאֱכָל לְשַׁבָּת לַעֲשָׂרָה. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נֶאֱכָל לְשַׁבָּת לְאַחַד עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַיּוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, אַמַּאי לָא דָּחֵי יוֹם טוֹב?
may be eaten on the ninth, tenth, or eleventh days from when it is baked, no less and no more. How so? In its usual manner it is eaten on the ninth day after it was baked, as it is baked on Shabbat eve and it is eaten on the next Shabbat, on the ninth day from when it was baked. If a Festival occurs on Shabbat eve, the shewbread is not baked on the Festival day but rather on Thursday, the eve of the Festival. Consequently, it is eaten on Shabbat of the next week, on the tenth day from when it was baked. If the two Festival days of Rosh HaShana preceded Shabbat, the shewbread is baked on Wednesday, Rosh HaShana eve, and it is eaten on the next Shabbat, on the eleventh day from when it was baked, because baking the shewbread does not override Shabbat or a Festival. Rabba asks: If you say that whatever one needs for Shabbat may be done on a Festival, why doesn’t the baking of this bread override the Festival? Since the shewbread is eaten on Shabbat, it should be considered food that one is permitted to prepare during the Festival.
можно есть на девятый, десятый или одиннадцатый день от времени его выпечки — ни раньше и ни позже. Как так? Обычно его едят на девятый день после выпечки, поскольку его пекут в канун Шаббата и едят в следующий Шаббат, на девятый день от выпечки. Если Праздник приходится на канун Шаббата, хлеб предложения не пекут в праздничный день, а пекут в четверг, в канун Праздника. Следовательно, его едят в Шаббат следующей недели, на десятый день от выпечки. Если два праздничных дня Рош а-Шана предшествуют Шаббату, хлеб предложения пекут в среду, в канун Рош а-Шана, и едят в следующий Шаббат, на одиннадцатый день от выпечки, потому что выпечка хлеба предложения не отменяет Шаббат или Праздник. Рабба спрашивает: Если ты говоришь, что всё, что нужно для Шаббата, можно делать в Праздник, почему же выпечка этого хлеба не отменяет Праздник? Поскольку хлеб предложения едят в Шаббат, его следует считать пищей, которую разрешено готовить в Праздник.
אֲמַר לֵיהּ: שְׁבוּת קְרוֹבָה — הִתִּירוּ. שְׁבוּת רְחוֹקָה — לֹא הִתִּירוּ.
Rav Ḥisda said to him: They permitted one to override the rabbinic decree in the Temple only with regard to baking on a Festival for the proximate Shabbat, i.e., Shabbat that immediately follows the Festival. However, they did not permit one to override the rabbinic decree to prepare for a distant Shabbat, namely Shabbat of the next week.
Рав Хисда сказал ему: Они разрешили отменить раббаническое постановление в Бейт а-Микдаш только в отношении выпечки в Праздник для ближайшего Шаббата, то есть Шаббата, который следует непосредственно за Праздником. Однако они не разрешили отменить раббаническое постановление, чтобы готовить для далёкого Шаббата, а именно для Шаббата следующей недели.
וּלְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת יוֹם צוֹם, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
The Gemara asks: And according to Rabban Shimon ben Gamliel, who said in the name of Rabbi Shimon, son of the deputy High Priest, that the baking of the shewbread overrides a Festival but does not override the fast day of Yom Kippur, what can be said? Apparently, the issue is the subject of a tannaitic dispute between Rabbi Shimon, son of the deputy High Priest, who contends that it is permissible to prepare the shewbread during a Festival, and the Rabbis, who prohibit it.
Гмара спрашивает: А по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал от имени Рабби Шимона, сына заместителя Коэн Гадоля, что выпечка хлеба предложения отменяет Праздник, но не отменяет постный день Йом Кипур, — что можно сказать? Очевидно, вопрос является предметом танаитического спора между Рабби Шимоном, сыном заместителя Коэн Гадоля, который утверждает, что разрешено готовить хлеб предложения в Праздник, и Мудрецами, которые это запрещают.
בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר שְׁבוּת קְרוֹבָה הִתִּירוּ, שְׁבוּת רְחוֹקָה לֹא הִתִּירוּ. וּמָר סָבַר: שְׁבוּת רְחוֹקָה נָמֵי הִתִּירוּ.
The Gemara explains that they do not dispute the basic principle. Rather, this is the point over which they disagree: One Sage, i.e., the Rabbis, holds that they permitted one to override the rabbinic decree only to prepare for the proximate Shabbat, but they did not permit one to override the rabbinic decree to prepare for a distant Shabbat. Therefore, the baking of the shewbread does not override the Festival. And one Sage, Rabbi Shimon, holds that they also permitted one to override the rabbinic decree in order to prepare for a distant Shabbat.
Гмара объясняет, что они не спорят о самом основном принципе. Скорее, вот пункт, в котором они расходятся: один Мудрец, то есть Мудрецы, считает, что они разрешили отменить раббаническое постановление только ради приготовления для ближайшего Шаббата, но не разрешили отменять раббаническое постановление ради приготовления для далёкого Шаббата. Поэтому выпечка хлеба предложения не отменяет Праздник. А один Мудрец, Рабби Шимон, считает, что они также разрешили отменять раббаническое постановление, чтобы готовить и для далёкого Шаббата.
מֵתִיב רַב מָרִי: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵינָן נֶאֱכָלוֹת לֹא פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וְלֹא יוֹתֵר עַל שְׁלֹשָׁה. כֵּיצַד? נֶאֱפוֹת עֶרֶב יוֹם טוֹב — נֶאֱכָלוֹת לְיוֹם טוֹב לִשְׁנַיִם. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — נֶאֱכָלוֹת לְיוֹם טוֹב לִשְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַיּוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, הַשְׁתָּא דְּשַׁבָּת בְּיוֹם טוֹב שְׁרֵי, דְּיוֹם טוֹב בְּיוֹם טוֹב מִיבַּעְיָא?!
Rav Mari raised an objection: The two loaves of bread that are brought as a communal offering on Shavuot are eaten by the priests no sooner than the second day and no later than the third day from when they are baked. How so? They are generally baked on the eve of the Festival and eaten on the Festival, the second day from their baking. If the Festival occurs after Shabbat, they are baked on Friday and they are eaten on the third day from the baking, because the baking of the two loaves does not override Shabbat or the Festival. Rav Mari asks: If you say that whatever one needs for Shabbat may be done on a Festival, now that it is permitted to engage in the necessary preparations for Shabbat on a Festival, is it necessary to mention that it is permitted to bake for the Festival itself on the Festival? As such, why doesn’t the baking of the two loaves override the Festival?
Рав Мари привёл возражение: два хлеба, которые приносятся как общинное приношение на Шавуот, коэны едят не раньше второго дня и не позже третьего дня от времени их выпечки. Как так? Обычно их пекут в канун Праздника и едят в Праздник, на второй день от выпечки. Если Праздник наступает после Шаббата, их пекут в пятницу и едят на третий день от выпечки, потому что выпечка двух хлебов не отменяет ни Шаббат, ни Праздник. Рав Мари спрашивает: Если ты говоришь, что всё, что нужно для Шаббата, можно делать в Праздник, то теперь, когда разрешено заниматься необходимыми приготовлениями для Шаббата в Праздник, нужно ли говорить, что разрешено печь для самого Праздника в Праздник? Если так, почему выпечка двух хлебов не отменяет Праздник?
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״לָכֶם״ — ״לָכֶם״ וְלֹא לְגָבוֹהַּ.
The Gemara answers: It is different there, in the case of the two loaves, as the verse says: “No kind of labor shall be done on them, save that which every man must eat, that only may be done for you” (Exodus 12:16). This indicates that it is permitted to cook and bake only “for you,” i.e., for human consumption, and not for the One above, namely for the Temple service.
Гмара отвечает: Там иначе, в случае двух хлебов, ибо стих говорит: «Никакая работа не должна делаться в них, кроме того, что всякому человеку нужно есть; только это может делаться у вас» (Шмот 12:16). Это указывает, что варить и печь разрешено только «у вас», то есть для человеческого потребления, а не для Того, Кто вверху, то есть не для храмовой службы.
וּלְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? סָבַר לַהּ כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּאָמַר: ״לָכֶם״ — ״לָכֶם״ וְלֹא לְגוֹיִם.
The Gemara asks: And according to Rabban Shimon ben Gamliel, who said in the name of Rabbi Shimon, son of the deputy High Priest, that baking the shewbread overrides the Festival, what can be said? How does he understand the term: For you? The Gemara answers: He holds in accordance with the opinion of Abba Shaul, who said that this verse should be understood in the following manner: Cooking and baking are permitted for you, and not for gentiles; for the sake of the Temple service, however, they are permitted.
Гмара спрашивает: А по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал от имени Рабби Шимона, сына заместителя Коэн Гадоля, что выпечка хлеба предложения отменяет Праздник, — что можно сказать? Как он понимает выражение: «у вас»? Гмара отвечает: Он придерживается мнения Аббы Шауля, который сказал, что этот стих следует понимать так: варка и выпечка разрешены «у вас», а не для неевреев; однако ради храмовой службы они разрешены.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּה בְּיַד רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא: מִי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״? וְהָא תְּנַן: יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מוּקְדָּשִׁים, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם,
Rav Ḥisda sent a question to Rabba with Rav Aḥa bar Rav Huna: Do we say the principle: Since, etc.? Didn’t we learn in a mishna: There is a case in which one plows one furrow and is liable for violating eight prohibitions with this single act? The mishna explains that this applies to one who plows with an ox and a donkey, thereby violating the prohibition: “You shall not plow with an ox and a donkey together” (Deuteronomy 22:10), and they were consecrated, in which case plowing with them constitutes misuse of consecrated property. If his plowing aids the growth of food crops in a vineyard, he has transgressed a third prohibition.
Рав Хисда послал вопрос Раббе с Равом Аха бар Рав Гуной: Говорим ли мы принцип: «Поскольку…» и т. д.? Разве мы не учили в Мишне: Есть случай, когда человек вспахивает одну борозду и ответственен за нарушение восьми запретов одним этим действием? Мишна объясняет, что это относится к тому, кто пашет быком и ослом, тем самым нарушая запрет: «Не паши быком и ослом вместе» (Дварим 22:10), и они были посвящёнными, в таком случае пахота ими является неправомерным использованием посвящённого имущества. Если его пахота помогает росту пищевых культур в винограднике, он нарушил третий запрет.