דף 59
Pesachim 59a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״בָּעֶרֶב״, אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
An item, i.e., the Paschal lamb, about which it is stated: “In the evening” and “in the afternoon,” should be sacrificed after an item, the daily afternoon offering, about which it is not stated “in the evening,” but only “in the afternoon.” With regard to the Paschal lamb, the verse says: “You shall sacrifice the Paschal lamb in the evening, at the going down of the sun, at the season in which you came out of Egypt” (Deuteronomy 16:6), and it also says: “And the whole assembly of the congregation of Israel shall slaughter it in the afternoon” (Exodus 12:6), whereas regarding the daily afternoon offering it only says: “And the second lamb you shall offer in the afternoon” (Numbers 28:4).
То, о чём сказано «вечером» и «в послеполуденное время», — а именно корбан песах, — должно приноситься после того, о чём не сказано «вечером», а сказано лишь «в послеполуденное время», — то есть после постоянной послеполуденной жертвы. О корбан песах стих говорит: «И режь песах вечером, при заходе солнца, в то время, когда ты вышел из Египта» (Дварим 16:6), и он же говорит: «И зарежет его всё собрание общины Израиля в послеполуденное время» (Шмот 12:6), тогда как о постоянной послеполуденной жертве сказано лишь: «А второго ягнёнка приноси в послеполуденное время» (Бемидбар 28:4).
אִי הָכִי, קְטֹרֶת וְנֵרוֹת נָמֵי נִקְדְּמוּ לְפֶסַח: יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד!
The Gemara asks: If that is so, that the halakha that the Paschal lamb is offered after the daily afternoon offering is derived from these verses, then the burning of the incense and the lighting of the lamps of the candelabrum should also precede the offering of the Paschal lamb. The item, the Paschal lamb, about which it is stated “in the evening” and “in the afternoon” should be sacrificed after the item about which it is stated only: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon he shall burn it, a perpetual incense before the Lord throughout your generations” (Exodus 30:8), which relates to both the burning of the incense and the lighting of the lamps.
Гмара спрашивает: если так, если галаха о том, что корбан песах приносится после постоянной послеполуденной жертвы, выводится из этих стихов, то и воскурение кторета, и зажигание лампад меноры должны предшествовать принесению корбан песах. То, о чём сказано «вечером» и «в послеполуденное время», — корбан песах, — должно приноситься после того, о чём сказано лишь: «И когда Аарон зажигает лампады в послеполуденное время, пусть воскуряет его, — кторет постоянный пред Господом в поколения ваши» (Шмот 30:8), а это относится и к воскурению кторета, и к зажиганию лампад.
שָׁאנֵי הָתָם דְּמִיעֵט רַחֲמָנָא ״אֹתוֹ״. דְּתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״ — תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
The Gemara answers: It is different there, in the case of lamps, as the Merciful One explicitly excludes in the Torah the possibility that the lamps will be kindled first by means of the word it [oto], which emphasizes that the lamps are kindled later. The Gemara clarifies: As it was taught in a baraita concerning the verse pertaining to the lamps: “In the tent of meeting, outside of the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall set it in order from evening to morning before the Lord; it shall be a statute forever to their generations on behalf of the children of Israel” (Exodus 27:21). The phrase “from evening to morning” indicates that you shall allocate the candelabrum its measure of oil, so that it will burn from evening until morning.
Гмара отвечает: там, в случае лампад, иначе, ибо Милосердный прямо исключает в Торе возможность того, что лампады будут зажжены первыми, посредством слова «его» [ото], которое подчёркивает, что лампады зажигают позже. Гмара разъясняет: ибо учили в барайте о стихе, относящемся к лампадам: «В шатре собрания, вне завесы, которая пред свидетельством, пусть расставляет его Аарон и сыновья его с вечера до утра пред Господом; это устав вечный в поколения их от сынов Израиля» (Шмот 27:21). Выражение «с вечера до утра» указывает, что следует отмерять меноре её меру масла, чтобы она горела с вечера до утра.
דָּבָר אַחֵר: אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. מַאי טַעְמָא — אָמַר קְרָא: ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״. אוֹתוֹ מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
The baraita continues: Alternatively, the same verse can be interpreted as follows: There is no rite that is valid from evening until morning but this one alone, since all the other rites are performed only during the day. What is the reason that this verse is interpreted to mean that lighting the lamps is the only rite valid from evening until morning? It is because the verse said with regard to the candelabrum: “Aaron and his sons shall set [ya’arokh] it [oto] in order, to burn from evening to morning.” The verse uses the separate word it [oto], rather than a pronominal suffix attached to the word ya’arokh to form the word ya’arkhenu, in order to emphasize that it, the lighting of the candelabrum, is from evening until morning, but no other rite is from evening until morning.
Барайта продолжает: иначе тот же стих можно истолковать так: нет обряда, который был бы действителен с вечера до утра, кроме этого одного, ибо все прочие обряды совершаются только днём. В чём причина того, что этот стих толкуется в смысле, что зажигание лампад — единственный обряд, действительный с вечера до утра? В том, что стих сказал о меноре: «пусть расставляет [яарох] его [ото], чтобы горело с вечера до утра». Стих использует отдельное слово «его» [ото], а не местоименный суффикс, присоединённый к слову «яарох», что дало бы «яархену», — чтобы подчеркнуть, что оно, зажигание меноры, — с вечера до утра, но никакой другой обряд не совершается с вечера до утра.
וְאִיתַּקַּשׁ קְטֹרֶת לְנֵרוֹת.
And the Torah juxtaposes the burning of the incense to the kindling of the lamps, as it explicitly states that the incense is burned at the time the lamps are kindled: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon, he shall burn it, a perpetual incense” (Exodus 30:8). From this it is derived that no other rite is performed in the Temple after burning the incense and lighting the lamps, not even the Paschal lamb.
А Тора сопоставляет воскурение кторета с зажиганием лампад, ибо прямо говорит, что кторет воскуряется во время зажигания лампад: «И когда Аарон зажигает лампады в послеполуденное время, пусть воскуряет его, — кторет постоянный» (Шмот 30:8). Отсюда выводится, что никакой другой обряд не совершается в Храме после воскурения кторета и зажигания лампад, даже корбан песах.
וְתַנְיָא כִּי קוּשְׁיַין: תָּמִיד קוֹדֶם לִקְטֹרֶת, קְטֹרֶת קוֹדֶמֶת לְנֵרוֹת, וְנֵרוֹת קוֹדְמוֹת לְפֶסַח. יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
That explains the opinion cited in the previous baraita and its sources. It should, however, be noted that it was explicitly taught in a baraita in accordance with our difficulty and contrary to the opinion cited in the previous baraita: The daily afternoon offering precedes the afternoon burning of the incense, the burning of the incense precedes the lighting of the lamps, and the lighting of the lamps precedes the Paschal lamb. This is proof that this is the correct order: An item, the Paschal lamb, about which it is stated “in the evening” and “in the afternoon” should be delayed until after an item, i.e., the incense and lamps, about which it is stated only “in the afternoon.”
Это объясняет мнение, приведённое в предыдущей барайте, и его источники. Следует, однако, заметить, что прямо учили в барайте в соответствии с нашим затруднением и вопреки мнению, приведённому в предыдущей барайте: постоянная послеполуденная жертва предшествует послеполуденному воскурению кторета, воскурение кторета предшествует зажиганию лампад, а зажигание лампад предшествует корбан песах. Вот доказательство, что таков правильный порядок: то, о чём сказано «вечером» и «в послеполуденное время», — корбан песах, — должно быть отложено до после того, о чём сказано лишь «в послеполуденное время», то есть после кторета и лампад.
וְהָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״! הַאי ״אוֹתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עֲבוֹדָה שֶׁבִּפְנִים, וּמַאי נִיהוּ? קְטֹרֶת. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבָּיִם יַקְטִירֶנָּה״, אֵימָא: נַדְלֵיק נֵרוֹת בְּרֵישָׁא וַהֲדַר נַקְטֵיר קְטוֹרֶת, מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתוֹ״.
The Gemara asks: As already stated, isn’t “it” written in the verse, from which it is derived that lighting the lamps is the final Temple rite of the day? The Gemara answers: This word “it” is necessary, in order to exclude a rite that is performed inside the sanctuary, as opposed to the Paschal lamb, which is sacrificed outside, in the courtyard. The Gemara asks: And what is this rite? The Gemara answers: The burning of the incense. It could have entered your mind to say that since it is written: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon he shall burn it” (Exodus 30:8), say that perhaps we should light the lamps first and then we should burn the incense, as the verse does not clearly state which of the two comes first. Therefore, the Merciful One excludes this possibility by use of the word “it,” from which it is derived that no other rite is performed inside the sanctuary after the lamps are kindled.
Гмара спрашивает: как уже сказано, разве не написано в стихе «его», откуда выводится, что зажигание лампад — последний храмовый обряд дня? Гмара отвечает: это слово «его» необходимо, чтобы исключить обряд, совершаемый внутри Святилища, в отличие от корбан песах, который приносится снаружи, во дворе. Гмара спрашивает: и что это за обряд? Гмара отвечает: воскурение кторета. Могло бы прийти тебе на ум сказать, что раз написано: «И когда Аарон зажигает лампады в послеполуденное время, пусть воскуряет его» (Шмот 30:8), — то, может быть, следует сперва зажечь лампады, а затем воскурить кторет, ибо стих не говорит ясно, что из двух идёт первым. Поэтому Милосердный исключает такую возможность словом «его», откуда выводится, что никакой другой обряд не совершается внутри Святилища после зажигания лампад.
אֶלָּא, ״בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: בְּעִידָּן דְּמַדְלְקַתְּ נֵרוֹת תְּהֵא מִקַּטְרָא קְטֹרֶת.
The Gemara asks: However, if that is the halakha, why do I need the phrase “in the afternoon he shall burn it,” which seems to add nothing? The Gemara answers that this is what the Merciful One is saying: This verse does not come to establish the time for lighting the lamps; it comes to teach that at the time when you light the lamps, the incense should already be burning.
Гмара спрашивает: но если такова галаха, зачем мне выражение «в послеполуденное время пусть воскуряет его», которое, кажется, ничего не добавляет? Гмара отвечает, что вот что говорит Милосердный: этот стих приходит не для того, чтобы установить время зажигания лампад; он приходит научить, что в то время, когда ты зажигаешь лампады, кторет должен уже воскуряться.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקּוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר אֶלָּא קְטֹרֶת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״. וְיוּקְדַּם קְטֹרֶת — דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֹּקֶר״ אֶחָד.
The Sages taught in a baraita: Nothing may precede the daily morning offering but the morning burning of the incense alone, as it is stated about the burning of the incense: “In the morning, in the morning.” And it is derived that the incense, an item about which it is stated: “In the morning, in the morning,” as it is written: “And Aaron shall burn upon it incense of sweet spices; in the morning, in the morning, when he dresses the lamps, he shall burn it” (Exodus 30:7), should precede an item, the daily offering, about which only one morning is stated: “The one lamb you shall offer in the morning” (Numbers 28:4).
Учили мудрецы в барайте: ничто не может предшествовать постоянной утренней жертве, кроме одного лишь утреннего воскурения кторета, ибо сказано о воскурении кторета: «утром, утром». И выводится, что кторет — то, о чём сказано «утром, утром», как написано: «И пусть воскуряет на нём Аарон кторет благовонный; утром, утром, когда он приводит в порядок лампады, пусть воскуряет его» (Шмот 30:7), — должен предшествовать тому, о чём сказано лишь одно «утро»: «Одного ягнёнка приноси утром» (Бемидбар 28:4), — то есть постоянной жертве.
וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמִּתְעַכֵּב אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם אֶלָּא קְטֹרֶת, וְנֵרוֹת, וּפֶסַח, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים בְּעֶרֶב הַפֶּסַח — שֶׁטּוֹבֵל שֵׁנִית וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב.
And similarly, nothing may be delayed until after the daily afternoon offering but the afternoon burning of the incense, the lighting of the lamps, the offering of the Paschal lamb, and one who lacks atonement on Passover eve, i.e., one who was ritually impure, such as a leper or a zav, and who immersed in a ritual bath to become pure. Such a person is required to bring an offering before he may partake of consecrated food, and he is referred to as one who lacks atonement until he does so. In the event that he neglects to bring his offering before the daily afternoon offering on Passover eve, the Sages instituted a special ordinance to enable him to bring his offering even after the daily offering. He immerses a second time after bringing the offering, thereby becoming fit to eat sacrificial foods, and he eats his Paschal lamb in the evening.
И подобным образом ничто не может быть отложено до после постоянной послеполуденной жертвы, кроме послеполуденного воскурения кторета, зажигания лампад, принесения корбан песах и жертвы того, кому недостаёт искупления (мехусар кипурим), в канун песаха, — то есть того, кто был ритуально нечист, как прокажённый (мецора) или зав, и окунулся в микву, чтобы очиститься. Такой человек обязан принести жертву, прежде чем сможет есть посвящённую пищу, и до тех пор он называется тем, кому недостаёт искупления. В случае, если он не успел принести свою жертву до постоянной послеполуденной жертвы в канун песаха, мудрецы установили особое постановление, позволяющее ему принести свою жертву даже после постоянной жертвы. Он окунается вторично после принесения жертвы, становясь тем самым пригодным есть жертвенную пищу, и вечером ест свой корбан песах.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אַף מְחוּסַּר כִּפּוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים לָעֶרֶב.
Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says that even one who lacks atonement on the rest of the days of the year brings his offering after the daily afternoon offering, and that he immerses and eats sacrificial food from a voluntary offering that he brought during the day, in the evening.
Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит, что и тот, кому недостаёт искупления, в остальные дни года приносит свою жертву после постоянной послеполуденной жертвы, и что он окунается и вечером ест жертвенную пищу от добровольной жертвы, которую принёс днём.
בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא קַמָּא, יָבֹא עֲשֵׂה דְפֶסַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה דְהַשְׁלָמָה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת. אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי עֲשֵׂה מֵהַאי עֲשֵׂה?!
The Gemara asks: Granted, according to the first tanna, who permits sacrificing offerings after the daily afternoon offering only for one who lacks atonement on Passover eve, there is good reason for this policy: The positive mitzva of the Paschal lamb, which carries with it the punishment of karet for one who is qualified to bring the Paschal lamb and does not do so, will come and override the positive mitzva of completion. There is a positive mitzva to complete all the offerings before the daily afternoon offering. Failure to fulfill this command certainly does not involve karet, and therefore it is overridden by the more stringent mitzva of the Paschal lamb. However, according to the opinion of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, in what way is the strength of this positive mitzva to eat sacrificial meat greater than the strength of that positive mitzva to complete all the offerings of the day before the daily afternoon offering?
Гмара спрашивает: допустим, по мнению первого танная, который разрешает приносить жертвы после постоянной послеполуденной жертвы только тому, кому недостаёт искупления, в канун песаха, — есть веское основание для такого правила: предписывающая заповедь корбан песах, за неисполнение которой тому, кто был обязан принести пасхальную жертву и не принёс, полагается карет, приходит и отменяет предписывающую заповедь завершения. Есть предписывающая заповедь завершить все жертвы до постоянной послеполуденной жертвы. Неисполнение этого повеления, безусловно, не влечёт карета, и потому оно отменяется более строгой заповедью корбан песах. Однако по мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки, чем сила этой предписывающей заповеди — есть жертвенное мясо — больше силы той предписывающей заповеди — завершить все жертвы дня до постоянной послеполуденной жертвы?
אָמַר רָבִינָא אָמַר רַב חִסְדָּא: הָכָא בְּחַטַּאת הָעוֹף עָסְקִינַן, שֶׁאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ.
Ravina said that Rav Ḥisda said: Here we are dealing with the special case of a bird brought as a sin-offering. This occurs when the person lacking atonement, e.g., an impoverished leper, is required to bring only a bird as a sin-offering, as in that case the altar has only the bird’s blood. Its meat is not brought on the altar at all; it is eaten by the priests. The mitzva to complete all offerings before the daily afternoon offering applies only to burning fats on the altar. Sprinkling blood onto the altar is permitted even after the daily afternoon offering.
Сказал Равина от имени рава Хисды: здесь мы имеем дело с особым случаем птицы, приносимой как жертва за грех. Так бывает, когда тот, кому недостаёт искупления, — например, бедный прокажённый, — обязан принести в жертву за грех только птицу, ибо в таком случае жертвеннику достаётся лишь кровь птицы. Её мясо вовсе не возносится на жертвенник; его едят коэны. Заповедь завершить все жертвы до постоянной послеполуденной жертвы относится только к воскурению туков на жертвеннике. Зрика крови на жертвенник разрешена даже после постоянной послеполуденной жертвы.
רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּחַטַּאת בְּהֵמָה, מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Rav Pappa said: Even if you say that we are dealing here with a person lacking atonement who is required to bring an animal sin-offering, it is possible to sacrifice it and still observe the mitzva of completion. How? The sacrificial parts of this sin-offering that are burned on the altar are not burned on the same day. Rather, the priest brings them up and leaves them overnight on the top of the altar. They are then burned the next day after the daily morning offering. If these sacrificial parts are left elsewhere overnight, they become disqualified; however, if they are left overnight on the top of the altar they remain fit. Consequently, it is possible for one to bring his offering and still observe the positive commandment of completion.
Сказал рав Папа: даже если ты скажешь, что мы имеем дело здесь с тем, кому недостаёт искупления и кто обязан принести жертву за грех из скота, возможно принести её и всё же соблюсти заповедь завершения. Как? Жертвенные части этой жертвы за грех, которые сжигаются на жертвеннике, не сжигают в тот же день. Напротив, коэн возносит их и оставляет на ночь на вершине жертвенника. Их сжигают на следующий день после постоянной утренней жертвы. Если эти жертвенные части оставить на ночь в другом месте, они становятся непригодными; однако если их оставить на ночь на вершине жертвенника, они остаются пригодными. Следовательно, можно принести свою жертву и всё же соблюсти предписывающую заповедь завершения.
וְהָאִיכָּא אָשָׁם. בִּשְׁלָמָא לְרַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּמֵלִין לַהּ, אֶלָּא לְרַב חִסְדָּא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמְרִי: שֶׁקָּרַב אֲשָׁמוֹ.
The Gemara asks: But isn’t there also a guilt-offering that one who lacks atonement, e.g., a leper or a zav, must bring, and only sheep may be brought as a guilt-offering? Granted, according to Rav Pappa, the solution in the case of the guilt-offering is also for the priest to leave it overnight on the top of the altar. However, according to Rav Ḥisda, what can be said, as sprinkling the blood of the guilt-offering alone does not suffice to achieve atonement? They say: According to the opinion of Rav Ḥisda, Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, is referring here to one who lacks atonement and who already sacrificed his guilt-offering. He has only to bring a sin-offering, for which he can sacrifice even a bird, in order to achieve full atonement.
Гмара спрашивает: но разве нет ещё и повинной жертвы, которую должен принести тот, кому недостаёт искупления, — например, прокажённый или зав, — а повинную жертву можно приносить только из овец? Допустим, по мнению рава Папы решение в случае повинной жертвы тоже в том, чтобы коэн оставил её на ночь на вершине жертвенника. Но по мнению рава Хисды что можно сказать, ведь одной лишь зрики крови повинной жертвы недостаточно для достижения искупления? Говорят: по мнению рава Хисды, рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит здесь о том, кому недостаёт искупления и кто уже принёс свою повинную жертву. Ему остаётся принести только жертву за грех, для которой он может принести даже птицу, чтобы достичь полного искупления.
וְהָאִיכָּא עוֹלָה! וְכִי תֵּימָא: עוֹלָה לָא מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ מְעַכְּבִין אוֹתוֹ, כָּךְ עוֹלָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ!
The Gemara asks: But isn’t there also a burnt-offering among the atonement offerings? And if you say that the failure to sacrifice the burnt-offering does not prevent atonement, wasn’t it taught in a baraita: Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, himself says: Just as failure to sacrifice his sin-offering and his guilt-offering prevents the leper from achieving full ritual purity, so too does failure to sacrifice his burnt-offering.
Гмара спрашивает: но разве нет среди искупительных жертв ещё и всесожжения? А если ты скажешь, что непринесение всесожжения не препятствует искуплению, — разве не учили в барайте: сам рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: как непринесение его жертвы за грех и его повинной жертвы препятствует прокажённому достичь полной ритуальной чистоты, так и непринесение его всесожжения.
וְכִי תֵּימָא בְּשֶׁקָּרְבָה עוֹלָתוֹ, וּמִי קָרְבָה עוֹלָתוֹ קוֹדֶם לְחַטָּאתוֹ רִאשׁוֹן?! וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא קוֹדֶמֶת לָעוֹלָה — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֵת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״.
And if you say, in an attempt to answer as before, that the baraita here is dealing with a situation in which he already offered his burnt-offering; may his burnt-offering be brought before his sin-offering? Wasn’t it taught in a baraita: It is written concerning one who entered the Temple or ate consecrated food while ritually impure: “And he shall bring them to the priest and he shall offer that which is for the sin-offering first and pinch off its neck close by its head, but shall not divide it” (Leviticus 5:8). To what purpose does the verse state that the sin-offering is first? If it is to teach that this sin-offering should be offered prior to the burnt-offering, it is already stated: “And he shall offer the second as a burnt-offering according to the ordinance” (Leviticus 5:10), and there is no need for two verses.
А если ты скажешь, пытаясь ответить как прежде, что барайта здесь говорит о случае, когда он уже принёс своё всесожжение, — разве может его всесожжение быть принесено прежде его жертвы за грех? Разве не учили в барайте: написано о том, кто вошёл в Храм или ел посвящённую пищу, будучи ритуально нечист: «И принесёт их к коэну, и принесёт тот сперва ту, что для жертвы за грех, и надломит ей затылок у шеи, но не отделит» (Ваикра 5:8). Для чего стих говорит, что жертва за грех — первая? Если чтобы научить, что эта жертва за грех должна приноситься прежде всесожжения, то уже сказано: «А вторую принесёт как всесожжение по установлению» (Ваикра 5:10), и нет нужды в двух стихах.
אֶלָּא: זֶה בָּנָה אָב לְכׇל חַטָּאוֹת שֶׁיְּהוּ קוֹדְמוֹת לְכׇל עוֹלוֹת הַבָּאוֹת עִמָּהֶן. וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה!
Rather, this is a paradigm and a foundation for the principle that all sin-offerings should precede all burnt-offerings that come with them. In every case, the sin-offering is sacrificed first. And we maintain that this principle is so weighty that even the sin-offering of a bird precedes a burnt-offering of an animal.
Скорее, это образец и основание для правила, что все жертвы за грех должны предшествовать всем всесожжениям, которые приносятся вместе с ними. В любом случае жертва за грех приносится первой. И мы держимся того, что это правило столь весомо, что даже жертва за грех из птицы предшествует всесожжению из скота.
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עוֹלַת מְצוֹרָע, דְּרַחֲמָנָא אָמַר:
Rava said: The halakha of the burnt-offering of a leper is different from other sin-offerings and burnt-offerings, as the Merciful One says with regard to the halakhot of a leper:
Сказал Рава: галаха о всесожжении прокажённого отличается от прочих жертв за грех и всесожжений, ибо Милосердный говорит о законах прокажённого: