דף 59
Pesachim 59a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״בָּעֶרֶב״, אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
An item, i.e., the Paschal lamb, about which it is stated: “In the evening” and “in the afternoon,” should be sacrificed after an item, the daily afternoon offering, about which it is not stated “in the evening,” but only “in the afternoon.” With regard to the Paschal lamb, the verse says: “You shall sacrifice the Paschal lamb in the evening, at the going down of the sun, at the season in which you came out of Egypt” (Deuteronomy 16:6), and it also says: “And the whole assembly of the congregation of Israel shall slaughter it in the afternoon” (Exodus 12:6), whereas regarding the daily afternoon offering it only says: “And the second lamb you shall offer in the afternoon” (Numbers 28:4).
[4] Предмет, то есть Корбан Песах, о котором сказано «вечером» и «в послеобеденное время», следует приносить после предмета — ежедневного послеобеденного приношения — о котором не сказано «вечером», а сказано только «в послеобеденное время». Относительно Корбан Песах стих говорит: «И зарежь Песах Господу, Богу твоему, вечером, при заходе солнца, в срок, когда ты вышел из Египта» (Дварим 16:6), и также сказано: «И зарежет его вся община собрания Израиля в послеобеденное время» (Шмот 12:6); тогда как относительно ежедневного послеобеденного приношения сказано лишь: «А второго ягнёнка принеси в послеобеденное время» (Бемидбар 28:4).
אִי הָכִי, קְטֹרֶת וְנֵרוֹת נָמֵי נִקְדְּמוּ לְפֶסַח: יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד!
The Gemara asks: If that is so, that the halakha that the Paschal lamb is offered after the daily afternoon offering is derived from these verses, then the burning of the incense and the lighting of the lamps of the candelabrum should also precede the offering of the Paschal lamb. The item, the Paschal lamb, about which it is stated “in the evening” and “in the afternoon” should be sacrificed after the item about which it is stated only: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon he shall burn it, a perpetual incense before the Lord throughout your generations” (Exodus 30:8), which relates to both the burning of the incense and the lighting of the lamps.
[5] Гмара спрашивает: Если так, то есть если Галаха, что Корбан Песах приносят после ежедневного послеобеденного приношения, выводится из этих стихов, тогда и воскурение благовоний и зажигание ламп светильника должны предшествовать принесению Корбан Песах. Предмет — Корбан Песах — о котором сказано «вечером» и «в послеобеденное время», следует приносить после предмета, о котором сказано только: «…и при зажигании Аароном ламп в послеобеденное время он будет воскурять его — благовоние постоянное пред Господом на поколения ваши» (Шмот 30:8), что относится и к воскурению благовоний, и к зажиганию ламп.
שָׁאנֵי הָתָם דְּמִיעֵט רַחֲמָנָא ״אֹתוֹ״. דְּתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״ — תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
The Gemara answers: It is different there, in the case of lamps, as the Merciful One explicitly excludes in the Torah the possibility that the lamps will be kindled first by means of the word it [oto], which emphasizes that the lamps are kindled later. The Gemara clarifies: As it was taught in a baraita concerning the verse pertaining to the lamps: “In the tent of meeting, outside of the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall set it in order from evening to morning before the Lord; it shall be a statute forever to their generations on behalf of the children of Israel” (Exodus 27:21). The phrase “from evening to morning” indicates that you shall allocate the candelabrum its measure of oil, so that it will burn from evening until morning.
[6] Гмара отвечает: Там, в случае ламп, дело иначе, потому что Милосердный прямо исключил в Торе возможность того, что лампы будут зажжены раньше, посредством слова «его» [oto], которое подчеркивает, что лампы зажигают позже. Гмара разъясняет: как учили в Барайте относительно стиха о лампах: «В Шатре Собрания, вне завесы, которая перед свидетельством, будет устраивать его Аарон и сыновья его от вечера до утра пред Господом; закон вечный для поколений их от сынов Израиля» (Шмот 27:21). Выражение «от вечера до утра» указывает, что следует отмерить светильнику меру масла, чтобы он горел от вечера до утра.
דָּבָר אַחֵר: אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. מַאי טַעְמָא — אָמַר קְרָא: ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״. אוֹתוֹ מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
The baraita continues: Alternatively, the same verse can be interpreted as follows: There is no rite that is valid from evening until morning but this one alone, since all the other rites are performed only during the day. What is the reason that this verse is interpreted to mean that lighting the lamps is the only rite valid from evening until morning? It is because the verse said with regard to the candelabrum: “Aaron and his sons shall set [ya’arokh] it [oto] in order, to burn from evening to morning.” The verse uses the separate word it [oto], rather than a pronominal suffix attached to the word ya’arokh to form the word ya’arkhenu, in order to emphasize that it, the lighting of the candelabrum, is from evening until morning, but no other rite is from evening until morning.
[7] Барайта продолжает: Иначе тот же стих можно истолковать так: нет служения, которое действительно «от вечера до утра», кроме этого одного, поскольку все прочие служения совершаются только днём. Какова причина, что этот стих истолковывают так, будто зажигание ламп — единственное служение, действительное от вечера до утра? Потому что стих сказал относительно светильника: «будет устраивать [ya’arokh] его [oto]… чтобы горело от вечера до утра». Стих использует отдельное слово «его» [oto], а не местоименный суффикс, присоединённый к слову ya’arokh, чтобы получилось ya’arkhenu, — чтобы подчеркнуть, что именно оно, то есть зажигание светильника, — от вечера до утра, но никакое другое служение не является «от вечера до утра».
וְאִיתַּקַּשׁ קְטֹרֶת לְנֵרוֹת.
And the Torah juxtaposes the burning of the incense to the kindling of the lamps, as it explicitly states that the incense is burned at the time the lamps are kindled: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon, he shall burn it, a perpetual incense” (Exodus 30:8). From this it is derived that no other rite is performed in the Temple after burning the incense and lighting the lamps, not even the Paschal lamb.
[8] И Тора сопоставляет воскурение благовоний с зажиганием ламп, поскольку прямо говорит, что благовония воскуряются во время зажигания ламп: «…и при зажигании Аароном ламп в послеобеденное время он будет воскурять его — благовоние постоянное» (Шмот 30:8). Отсюда выводится, что после воскурения благовоний и зажигания ламп в Бейт а-Микдаш не совершается никакое другое служение — даже Корбан Песах.
וְתַנְיָא כִּי קוּשְׁיַין: תָּמִיד קוֹדֶם לִקְטֹרֶת, קְטֹרֶת קוֹדֶמֶת לְנֵרוֹת, וְנֵרוֹת קוֹדְמוֹת לְפֶסַח. יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
That explains the opinion cited in the previous baraita and its sources. It should, however, be noted that it was explicitly taught in a baraita in accordance with our difficulty and contrary to the opinion cited in the previous baraita: The daily afternoon offering precedes the afternoon burning of the incense, the burning of the incense precedes the lighting of the lamps, and the lighting of the lamps precedes the Paschal lamb. This is proof that this is the correct order: An item, the Paschal lamb, about which it is stated “in the evening” and “in the afternoon” should be delayed until after an item, i.e., the incense and lamps, about which it is stated only “in the afternoon.”
[9] Это объясняет мнение, приведённое в предыдущей Барайте, и его источники. Однако следует отметить, что было прямо taught в Барайте согласно нашей трудности и вопреки мнению, приведённому в предыдущей Барайте: ежедневное послеобеденное приношение предшествует послеобеднему воскурению благовоний; воскурение благовоний предшествует зажиганию ламп; а зажигание ламп предшествует Корбан Песах. Это — доказательство, что таков правильный порядок: предмет — Корбан Песах — о котором сказано «вечером» и «в послеобеденное время», следует отложить до после предмета, то есть благовоний и ламп, о котором сказано только «в послеобеденное время».
וְהָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״! הַאי ״אוֹתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עֲבוֹדָה שֶׁבִּפְנִים, וּמַאי נִיהוּ? קְטֹרֶת. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבָּיִם יַקְטִירֶנָּה״, אֵימָא: נַדְלֵיק נֵרוֹת בְּרֵישָׁא וַהֲדַר נַקְטֵיר קְטוֹרֶת, מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתוֹ״.
The Gemara asks: As already stated, isn’t “it” written in the verse, from which it is derived that lighting the lamps is the final Temple rite of the day? The Gemara answers: This word “it” is necessary, in order to exclude a rite that is performed inside the sanctuary, as opposed to the Paschal lamb, which is sacrificed outside, in the courtyard. The Gemara asks: And what is this rite? The Gemara answers: The burning of the incense. It could have entered your mind to say that since it is written: “And when Aaron lights the lamps in the afternoon he shall burn it” (Exodus 30:8), say that perhaps we should light the lamps first and then we should burn the incense, as the verse does not clearly state which of the two comes first. Therefore, the Merciful One excludes this possibility by use of the word “it,” from which it is derived that no other rite is performed inside the sanctuary after the lamps are kindled.
[10] Гмара спрашивает: ведь уже сказано, что в стихе написано «его» [oto], из чего выводится, что зажигание ламп — завершающее храмовое служение дня? Гмара отвечает: это слово «его» необходимо, чтобы исключить служение, совершаемое внутри Святилища, в отличие от Корбан Песах, который приносится снаружи, во дворе. Гмара спрашивает: И что это за служение? Гмара отвечает: воскурение благовоний. Можно было бы подумать сказать, что раз написано: «…и при зажигании Аароном ламп в послеобеденное время он будет воскурять его» (Шмот 30:8), то, быть может, следует сначала зажигать лампы, а затем воскурять благовония, поскольку стих не говорит ясно, что из двух раньше. Поэтому Милосердный исключает эту возможность словом «его», из которого выводится, что после зажигания ламп внутри Святилища не совершается никакое другое служение.
אֶלָּא, ״בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: בְּעִידָּן דְּמַדְלְקַתְּ נֵרוֹת תְּהֵא מִקַּטְרָא קְטֹרֶת.
The Gemara asks: However, if that is the halakha, why do I need the phrase “in the afternoon he shall burn it,” which seems to add nothing? The Gemara answers that this is what the Merciful One is saying: This verse does not come to establish the time for lighting the lamps; it comes to teach that at the time when you light the lamps, the incense should already be burning.
[11] Гмара спрашивает: Но если такова Галаха, зачем мне нужно выражение «в послеобеденное время он будет воскурять его», которое, кажется, ничего не добавляет? Гмара отвечает, что так Милосердный говорит: этот стих не приходит установить время зажигания ламп; он приходит научить, что в то время, когда ты зажигаешь лампы, благовония уже должны воскуряться.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקּוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר אֶלָּא קְטֹרֶת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״. וְיוּקְדַּם קְטֹרֶת — דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֹּקֶר״ אֶחָד.
The Sages taught in a baraita: Nothing may precede the daily morning offering but the morning burning of the incense alone, as it is stated about the burning of the incense: “In the morning, in the morning.” And it is derived that the incense, an item about which it is stated: “In the morning, in the morning,” as it is written: “And Aaron shall burn upon it incense of sweet spices; in the morning, in the morning, when he dresses the lamps, he shall burn it” (Exodus 30:7), should precede an item, the daily offering, about which only one morning is stated: “The one lamb you shall offer in the morning” (Numbers 28:4).
[12] Мудрецы учили в Барайте: Ничто не может предшествовать ежедневному утреннему приношению, кроме утреннего воскурения благовоний одного, как сказано о воскурении благовоний: «утром, утром». И выводится, что благовония — предмет, о котором сказано: «утром, утром», как написано: «И будет Аарон воскурять на нём благовоние ароматов; утром, утром, когда он приводит в порядок лампы, будет воскурять его» (Шмот 30:7), — должны предшествовать предмету, то есть ежедневному приношению, о котором сказано лишь одно утро: «Одного ягнёнка принеси утром» (Бемидбар 28:4).
וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמִּתְעַכֵּב אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם אֶלָּא קְטֹרֶת, וְנֵרוֹת, וּפֶסַח, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים בְּעֶרֶב הַפֶּסַח — שֶׁטּוֹבֵל שֵׁנִית וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב.
And similarly, nothing may be delayed until after the daily afternoon offering but the afternoon burning of the incense, the lighting of the lamps, the offering of the Paschal lamb, and one who lacks atonement on Passover eve, i.e., one who was ritually impure, such as a leper or a zav, and who immersed in a ritual bath to become pure. Such a person is required to bring an offering before he may partake of consecrated food, and he is referred to as one who lacks atonement until he does so. In the event that he neglects to bring his offering before the daily afternoon offering on Passover eve, the Sages instituted a special ordinance to enable him to bring his offering even after the daily offering. He immerses a second time after bringing the offering, thereby becoming fit to eat sacrificial foods, and he eats his Paschal lamb in the evening.
[13] И подобно этому, ничто не может быть отложено на время после ежедневного послеобеденного приношения, кроме: послеобеднего воскурения благовоний, зажигания ламп, принесения Корбан Песах, и того, кто «нехсар капара» в канун Песаха, то есть того, кто был ритуально нечист — например, прокажённый или зав, — и окунулся в микву, чтобы стать чистым. Такой человек обязан принести жертву прежде, чем сможет есть освящённую пищу, и он называется «нехсар капара», пока не сделает этого. Если он пренебрёг и не принёс свою жертву до ежедневного послеобеденного приношения в канун Песаха, Мудрецы установили особое постановление, чтобы позволить ему принести свою жертву даже после ежедневного приношения. Он окунается второй раз после принесения жертвы, тем самым становясь годным к поеданию жертвенной пищи, и он ест свой Корбан Песах вечером.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אַף מְחוּסַּר כִּפּוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים לָעֶרֶב.
Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says that even one who lacks atonement on the rest of the days of the year brings his offering after the daily afternoon offering, and that he immerses and eats sacrificial food from a voluntary offering that he brought during the day, in the evening.
[14] Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Берока, говорит, что даже «нехсар капара» в остальные дни года приносит свою жертву после ежедневного послеобеденного приношения, и что он окунается и вечером ест освящённую пищу из добровольного приношения, которое он принёс в течение дня.
בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא קַמָּא, יָבֹא עֲשֵׂה דְפֶסַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה דְהַשְׁלָמָה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת. אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי עֲשֵׂה מֵהַאי עֲשֵׂה?!
The Gemara asks: Granted, according to the first tanna, who permits sacrificing offerings after the daily afternoon offering only for one who lacks atonement on Passover eve, there is good reason for this policy: The positive mitzva of the Paschal lamb, which carries with it the punishment of karet for one who is qualified to bring the Paschal lamb and does not do so, will come and override the positive mitzva of completion. There is a positive mitzva to complete all the offerings before the daily afternoon offering. Failure to fulfill this command certainly does not involve karet, and therefore it is overridden by the more stringent mitzva of the Paschal lamb. However, according to the opinion of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, in what way is the strength of this positive mitzva to eat sacrificial meat greater than the strength of that positive mitzva to complete all the offerings of the day before the daily afternoon offering?
[15] Гмара спрашивает: Допустим, согласно первому тана, который разрешает приносить жертвы после ежедневного послеобеденного приношения только для «нехсар капара» в канун Песаха, есть хорошее основание для этой политики: заповедь-עשה Корбан Песах, за невыполнение которой тому, кто пригоден принести Корбан Песах и не делает этого, полагается наказание карет, — придёт и отодвинет заповедь-עשה «завершения». Есть заповедь-עשה завершить все приношения до ежедневного послеобеденного приношения. Несоблюдение этой заповеди, несомненно, не влечёт карет, и поэтому она отодвигается более строгой заповедью Корбан Песах. Однако согласно мнению Рабби Ишмаэля, сына Рабби Йоханана бен Берока, чем сила этой заповеди-עשה — есть жертвенное мясо — больше силы той заповеди-עשה завершить все приношения дня до ежедневного послеобеденного приношения?
אָמַר רָבִינָא אָמַר רַב חִסְדָּא: הָכָא בְּחַטַּאת הָעוֹף עָסְקִינַן, שֶׁאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ.
Ravina said that Rav Ḥisda said: Here we are dealing with the special case of a bird brought as a sin-offering. This occurs when the person lacking atonement, e.g., an impoverished leper, is required to bring only a bird as a sin-offering, as in that case the altar has only the bird’s blood. Its meat is not brought on the altar at all; it is eaten by the priests. The mitzva to complete all offerings before the daily afternoon offering applies only to burning fats on the altar. Sprinkling blood onto the altar is permitted even after the daily afternoon offering.
[1] Равина сказал от имени Рава Хисды: Здесь мы имеем дело с особым случаем птицы, приносимой в качестве хатат (жертвы за грех). Это бывает, когда тот, кому недостаёт искупления, например бедный прокажённый, обязан принести в качестве хатат только птицу, ибо в этом случае на жертвенник попадает лишь кровь птицы. Её мясо вовсе не возносится на жертвенник; его едят коэны. Мицва «завершения» — завершить все приношения до ежедневной дневной жертвы (послеполуденного Тамид) — относится только к сожжению туков на жертвеннике. А кропление кровью на жертвенник разрешено даже после ежедневной дневной жертвы.
רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּחַטַּאת בְּהֵמָה, מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Rav Pappa said: Even if you say that we are dealing here with a person lacking atonement who is required to bring an animal sin-offering, it is possible to sacrifice it and still observe the mitzva of completion. How? The sacrificial parts of this sin-offering that are burned on the altar are not burned on the same day. Rather, the priest brings them up and leaves them overnight on the top of the altar. They are then burned the next day after the daily morning offering. If these sacrificial parts are left elsewhere overnight, they become disqualified; however, if they are left overnight on the top of the altar they remain fit. Consequently, it is possible for one to bring his offering and still observe the positive commandment of completion.
[2] Рав Паппа сказал: Даже если ты скажешь, что здесь речь о том, кому недостаёт искупления и кто обязан принести хатат из животного, всё равно возможно принести её и соблюсти мицву «завершения». Как? Части этой хатат, которые сжигаются на жертвеннике, не сжигают в тот же день. Напротив, коэн поднимает их и оставляет на ночь на вершине жертвенника. Затем их сжигают на следующий день после ежедневной утренней жертвы. Если эти части оставить на ночь в ином месте, они становятся непригодными; однако если их оставить на ночь на вершине жертвенника, они остаются пригодными. Следовательно, можно принести своё приношение и всё же исполнить позитивную заповедь «завершения».
וְהָאִיכָּא אָשָׁם. בִּשְׁלָמָא לְרַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּמֵלִין לַהּ, אֶלָּא לְרַב חִסְדָּא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמְרִי: שֶׁקָּרַב אֲשָׁמוֹ.
The Gemara asks: But isn’t there also a guilt-offering that one who lacks atonement, e.g., a leper or a zav, must bring, and only sheep may be brought as a guilt-offering? Granted, according to Rav Pappa, the solution in the case of the guilt-offering is also for the priest to leave it overnight on the top of the altar. However, according to Rav Ḥisda, what can be said, as sprinkling the blood of the guilt-offering alone does not suffice to achieve atonement? They say: According to the opinion of Rav Ḥisda, Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, is referring here to one who lacks atonement and who already sacrificed his guilt-offering. He has only to bring a sin-offering, for which he can sacrifice even a bird, in order to achieve full atonement.
[3] Гмара спрашивает: Но разве нет также ашам (жертвы повинности), которую должен принести тот, кому недостаёт искупления, например прокажённый или зав, а в качестве ашам можно принести только овцу? Хорошо, согласно Раву Паппе, решение в случае ашам также состоит в том, чтобы коэн оставил её на ночь на вершине жертвенника. Однако согласно Раву Хисде, что можно сказать, ведь одного лишь кропления кровью ашам недостаточно для искупления? Отвечают: Согласно мнению Рава Хисды, Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, говорит здесь о том, кому недостаёт искупления и кто уже принёс свой ашам. Ему осталось принести только хатат, для которой он может принести даже птицу, чтобы достичь полного искупления.
וְהָאִיכָּא עוֹלָה! וְכִי תֵּימָא: עוֹלָה לָא מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ מְעַכְּבִין אוֹתוֹ, כָּךְ עוֹלָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ!
The Gemara asks: But isn’t there also a burnt-offering among the atonement offerings? And if you say that the failure to sacrifice the burnt-offering does not prevent atonement, wasn’t it taught in a baraita: Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, himself says: Just as failure to sacrifice his sin-offering and his guilt-offering prevents the leper from achieving full ritual purity, so too does failure to sacrifice his burnt-offering.
[4] Гмара спрашивает: Но разве среди приношений искупления нет также ола (всесожжения)? И если ты скажешь, что отсутствие ола не препятствует искуплению, разве не учили в Барайта: Сам Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Как отсутствие принесения его хатат и его ашам препятствует прокажённому достичь полной ритуальной чистоты, так же отсутствие принесения его ола.
וְכִי תֵּימָא בְּשֶׁקָּרְבָה עוֹלָתוֹ, וּמִי קָרְבָה עוֹלָתוֹ קוֹדֶם לְחַטָּאתוֹ רִאשׁוֹן?! וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא קוֹדֶמֶת לָעוֹלָה — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֵת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״.
And if you say, in an attempt to answer as before, that the baraita here is dealing with a situation in which he already offered his burnt-offering; may his burnt-offering be brought before his sin-offering? Wasn’t it taught in a baraita: It is written concerning one who entered the Temple or ate consecrated food while ritually impure: “And he shall bring them to the priest and he shall offer that which is for the sin-offering first and pinch off its neck close by its head, but shall not divide it” (Leviticus 5:8). To what purpose does the verse state that the sin-offering is first? If it is to teach that this sin-offering should be offered prior to the burnt-offering, it is already stated: “And he shall offer the second as a burnt-offering according to the ordinance” (Leviticus 5:10), and there is no need for two verses.
[5] И если ты скажешь, пытаясь ответить как прежде, что Барайта здесь говорит о ситуации, когда он уже принёс свою ола: можно ли принести его ола до его хатат? Разве не учили в Барайта: Написано о том, кто вошёл в Храм или ел освящённую пищу, будучи ритуально нечистым: «И принесёт их к коэну; и принесёт то, что для хатат, первым; и отщипнёт ему шею возле головы, но не отделит» (Ваикра/Левит 5:8). Для чего стих говорит, что хатат — первой? Если чтобы научить, что эту хатат следует принести прежде ола, это уже сказано: «А вторую принесёт как ола по установлению» (Ваикра/Левит 5:10), и нет нужды в двух стихах.
אֶלָּא: זֶה בָּנָה אָב לְכׇל חַטָּאוֹת שֶׁיְּהוּ קוֹדְמוֹת לְכׇל עוֹלוֹת הַבָּאוֹת עִמָּהֶן. וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה!
Rather, this is a paradigm and a foundation for the principle that all sin-offerings should precede all burnt-offerings that come with them. In every case, the sin-offering is sacrificed first. And we maintain that this principle is so weighty that even the sin-offering of a bird precedes a burnt-offering of an animal.
[6] Скорее, это — образец и основание принципа, что все хатат должны предшествовать всем ола, которые приходят вместе с ними. В каждом случае хатат приносится первой. И мы считаем, что этот принцип столь весом, что даже хатат из птицы предшествует ола из животного.
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עוֹלַת מְצוֹרָע, דְּרַחֲמָנָא אָמַר:
Rava said: The halakha of the burnt-offering of a leper is different from other sin-offerings and burnt-offerings, as the Merciful One says with regard to the halakhot of a leper:
[7] Рава сказал: Галаха относительно ола прокажённого отличается от прочих случаев хатат и ола, поскольку Милосердный сказал относительно законов прокажённого: