Pesachim 5a — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

דְּהָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה.

The time for the removal of leaven is juxtaposed to the time when the eating of leavened bread is prohibited. When the prohibition against eating leaven goes into effect, the obligation to remove leaven is in effect as well. And furthermore, the time of the prohibition against the eating of leavened bread is juxtaposed to the time for the eating of matza, as its prohibition takes effect from the time that the mitzva to eat matza takes effect.

Время удаления хамеца поставлено рядом со временем, когда становится запрещено есть хамец. Когда вступает в силу запрет на поедание хамеца, одновременно вступает в силу и обязанность удалить хамец. И кроме того, время запрета на поедание хамеца поставлено рядом со временем поедания мацы, так как его запрет вступает в силу с того времени, когда вступает в силу мицва есть мацу.

הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, דִּכְתִיב: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם כִּי כָּל אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״.

The Gemara elaborates: The removal of leaven is juxtaposed to the eating of leavened bread, as they appear in the same verse, as it is written: “Seven days leaven shall not be found in your houses, as anyone who eats that which is leavened, that soul shall be cut off from the congregation of Israel” (Exodus 12:19).

Гмара разъясняет: удаление хамеца сопоставлено с поеданием квасного хлеба, поскольку они стоят в одном и том же стихе, как написано: «Семь дней не найдётся закваски [хамеца] в ваших домах, ибо всякий, кто будет есть квасное, — та душа будет отсечена от общины Израиля» (Шмот 12:19).

וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה, דִּכְתִיב: ״כָּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת (וְגוֹ׳)״, וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַצָּה: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״.

And the prohibition against the eating of leavened bread is juxtaposed to the eating of matza, as both appear in the same verse, as it is written: “You shall not eat anything that is leavened; in all of your dwellings you shall eat matzot, etc.” (Exodus 12:20), and it is written with regard to matza: “On the first day, on the fourteenth day in the evening you shall eat matzot” (Exodus 12:18). Since the halakha that leaven is prohibited on the first night of Passover is derived from this source, there is no need for an additional derivation.

И запрет на поедание квасного хлеба сопоставлен с поеданием мацы, поскольку оба упомянуты в одном стихе, как написано: «Не ешьте ничего квасного; во всех жилищах ваших ешьте мацот и т. д.» (Шмот 12:20); и написано о маце: «В первый день, в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацот» (Шмот 12:18). Поскольку Галаха о том, что хамец запрещён в первую ночь Песаха, выводится отсюда, нет нужды в дополнительном выводе.

וְאֵימָא לְרַבּוֹת לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר לְבִיעוּר? ״בַּיּוֹם״ כְּתִיב.

The Gemara asks: And say that the verse: “Yet on the first day you shall remove leaven from your houses” comes to include the night of the fourteenth in the obligation to remove leaven, which would mean that one must remove all leaven from his house on the night of the fourteenth. The Gemara rejects this suggestion: That is not possible, as “on the day” is written.

Гмара спрашивает: а скажи, что стих «Но в первый день удалите закваску из домов ваших» приходит включить ночь четырнадцатого [числа] в обязанность удаления хамеца, а это означало бы, что нужно удалить весь хамец из дома в ночь четырнадцатого. Гмара отвергает это предположение: это невозможно, ведь написано «в день».

וְאֵימָא מִצַּפְרָא! ״אַךְ״ חִלֵּק.

The Gemara continues to ask: And say that leaven must be removed immediately from the morning of the fourteenth. The Gemara answers: That is also incorrect, as the verse says, “Yet on the first day”; and the word yet divides. The connotation of the word yet is one of restriction. In this context, it teaches that leaven is prohibited not for the entire day, but only for part of it. One is obligated to remove leaven only for the second half of the fourteenth of Nisan, not for the first half of the day.

Гмара продолжает спрашивать: а скажи, что хамец нужно удалить немедленно с утра четырнадцатого. Гмара отвечает: и это неверно, ибо стих говорит: «Но в первый день»; а слово «но» разделяет. Оттенок слова «но» — ограничительный. В данном контексте оно учит, что хамец запрещён не весь день, а лишь часть его. Человек обязан удалить хамец только ко второй половине четырнадцатого нисана, а не к первой половине дня.

דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: מָצִינוּ אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנִּקְרָא רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: רִאשׁוֹן — דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע, דְּאָמַר קְרָא: ״הָרִאשׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד״.

The school of Rabbi Yishmael taught: We found that the fourteenth day is called: First, as it is stated: “On harishon, on the fourteenth day of the month” (Exodus 12:18). Rav Naḥman bar Yitzḥak said: It is evident from the verse itself that it is referring to the removal of leaven on the fourteenth, as rishon means previous. In this context, first means the day that precedes the others, i.e., the day before the Festival begins, as the verse stated: “Are you first [rishon] man born? Or were you brought forth before the hills?” (Job 15:7). Based on the parallelism between the two parts of the verse, the word rishon here means before; the one preceding all others.

Школа Рабби Ишмаэля учила: мы находим, что четырнадцатый день называется «первым», как сказано: «В первый [день], в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацот» (Шмот 12:18). Рав Нахман бар Ицхак сказал: из самого стиха видно, что речь идёт об удалении хамеца четырнадцатого, поскольку «первый» (rishon) означает «предыдущий». В этом контексте «первый» — день, предшествующий другим, то есть день перед началом Праздника, как сказано: «Разве ты первый человек, рождённый? Или ты произведён прежде холмов?» (Иов 15:7). Из параллелизма двух частей стиха следует, что слово rishon здесь означает «прежде»; тот, кто предшествует всем прочим.

אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״, הָכִי נָמֵי רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?

The Gemara asks: But if that is so, consider a verse written with regard to Sukkot: “And you shall take for yourselves on the first [harishon] day the fruit of a beautiful tree, branches of palm trees, and boughs of thick trees, and willows of the brook” (Leviticus 23:40). So too, in this case, does harishon mean the day previous to the Festival? Clearly, one is not obligated to take the four species on the fourteenth of Tishrei, the eve of Sukkot.

Гмара спрашивает: но если так, рассмотрим стих, сказанный о Суккот: «И возьмите себе в первый [harishon] день плод красивого дерева, ветви пальм, и ветви деревьев густых, и ивы речные» (Ваикра 23:40). Так и здесь harishon означает день, предшествующий Празднику? Ведь ясно, что не обязаны брать четыре вида четырнадцатого тишрея, в канун Суккот.

שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״, מָה ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לֶחָג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לֶחָג.

The Gemara rejects this contention. There it is different, as it is written immediately thereafter: “And you shall rejoice before the Lord your God seven days” (Leviticus 23:40). Just as the seventh of these seven days is the seventh day of the Festival, so too, the first of these days is the first day of the Festival itself, not the day before Sukkot. However, where it is not explicitly stated, rishon means the day before the Festival.

Гмара отвергает это возражение. Там иначе, ибо сразу после этого написано: «И веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» (Ваикра 23:40). Как седьмой из этих семи дней — седьмой день Праздника, так и первый из этих дней — первый день Праздника самого, а не день перед Суккот. Однако там, где это не сказано явно, rishon означает день перед Праздником.

הָכָא נָמֵי כְּתִיב: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא ״רִאשׁוֹן״, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִכְדַאֲמַרַן.

The Gemara raises a difficulty. Here too, it is written with regard to Passover: “Yet on the first [harishon] day you shall remove leaven from your houses”; “for seven days you shall eat matza” (Exodus 12:15). Just as seventh here is referring to the seventh day of the Festival, so too, rishon must refer to the first day of the Festival. The Gemara answers: If so, let the verse write rishon; why do I need the addition of the definite article, harishon? Learn from it, as we said: Harishon means the day before the Festival.

Гмара затрудняется: здесь тоже, о Песахе, написано: «Но в первый [harishon] день удалите закваску из домов ваших»; «семь дней ешьте мацу» (Шмот 12:15). Как «седьмой» здесь относится к седьмому дню Праздника, так и rishon должен относиться к первому дню Праздника. Гмара отвечает: если так, пусть стих напишет просто rishon; зачем мне добавление определённого артикля — harishon? Учим из этого, как мы сказали: harishon означает день перед Праздником.

אִי הָכִי הָתָם נָמֵי, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן שַׁבָּתוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, אֵימַר ״רִאשׁוֹן״ דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע? שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, מָה ״שְׁמִינִי״ — שְׁמִינִי דְּחַג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן דְּחַג.

The Gemara raises an objection: If so, there too, with regard to Sukkot, why do I need the verse to say harishon? And furthermore, there it is written: “On the first [harishon] day a solemn rest and on the eighth day a solemn rest” (Leviticus 23:39). Here too, say that first means previous, the day preceding the Festival. The Gemara rejects this suggestion: It is different there, as the verse said: “And on the eighth day a solemn rest,” from which it can be inferred that just as the eighth means the eighth day of the Festival, so too, rishon is referring to the first day of the Festival.

Гмара возражает: если так, то и там, о Суккот, зачем мне, чтобы стих сказал harishon? И ещё: там написано: «В первый [harishon] день — торжественный покой, и в восьмой день — торжественный покой» (Ваикра 23:39). Здесь тоже скажи, что «первый» означает «предыдущий», день, предшествующий Празднику. Гмара отвергает это: там иначе, поскольку стих сказал: «И в восьмой день — торжественный покой», из чего следует, что как «восьмой» — восьмой день Праздника, так и rishon относится к первому дню Праздника.

״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? לְמַעוֹטֵי חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מֵ״רִאשׁוֹן״ וּ״שְׁמִינִי״ נָפְקָא!

The Gemara repeats its earlier question: Why do I need the verse to say harishon? The Gemara answers: The definite article comes to exclude the intermediate days of the Festival. It is not prohibited to perform labor on these days, as the full-fledged sanctity of the Festival does not apply to them. The Gemara says: The status of the intermediate days is derived from the words first and eighth. The fact that the verse mentions only the first and the eighth days as Festivals clearly indicates that the days between them are not Festivals.

Гмара возвращается к прежнему вопросу: зачем мне, чтобы стих сказал harishon? Гмара отвечает: определённый артикль приходит исключить промежуточные дни Праздника. В эти дни не запрещено делать работу, поскольку на них не распространяется полная святость Праздника. Гмара говорит: статус промежуточных дней выводится из слов «первый» и «восьмой». То, что стих упоминает Праздниками только первый и восьмой дни, ясно указывает, что дни между ними не являются Праздниками.

אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל דִּכְתַב רַחֲמָנָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי״, וָיו מוֹסִיף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: Nevertheless, a special verse was necessary to exclude the intermediate Festival days, as otherwise it could enter your mind to say that since the Merciful One writes: “And on the eighth day,” the principle: The letter vav adds to the previous matter, applies. When a phrase begins with the conjunction vav, meaning and, it is a continuation of the previous matter rather than a new topic. Based on this principle, I might have said that one must treat even the intermediate days as full-fledged Festival days. Therefore, the definite article teaches us not that this is not so.

Гмара отвечает: тем не менее, нужен был особый стих, чтобы исключить промежуточные дни Праздника, ведь иначе могло прийти на ум сказать, что поскольку Милосердный пишет: «И в восьмой день», действует принцип: буква вав добавляет к предыдущему. Когда выражение начинается с союза вав («и»), это продолжение предыдущего, а не новая тема. Согласно этому принципу, я мог бы сказать, что нужно считать даже промежуточные дни полноценными днями Праздника. Поэтому определённый артикль учит нас, что это не так.

וְלָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא לָא וָיו וְלָא הֵא?! וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם״ — רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?!

The Gemara asks: And let the Merciful One write in the Torah neither the conjunction vav nor the definite article heh. Since they neutralize each other, as explained above, the same result could have been achieved by omitting both. And furthermore, there, in its description of Passover, it is written: “On the first [harishon] day you shall have a sacred convocation; you shall do no servile work” (Leviticus 23:7). Does first mean previous, the day preceding the Festival, in this case too? Labor is permitted on the eve of the Festival.

Гмара спрашивает: а пусть Милосердный в Торе не напишет ни союза вав, ни определённого артикля hей. Поскольку они, как объяснено выше, нейтрализуют друг друга, того же результата можно было бы достичь, опустив оба. И ещё: там, в описании Песаха, написано: «В первый [harishon] день да будет у вас священное собрание; никакой служебной работы не делайте» (Ваикра 23:7). Разве «первый» означает «предыдущий», день перед Праздником, и в этом случае тоже? Ведь работа разрешена в канун Праздника.

אֶלָּא, הָנֵי שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״, זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.

Rather, the Gemara explains that those three times the word rishon is mentioned with regard to the Festivals are necessary for that which the school of Rabbi Yishmael taught. As the school of Rabbi Yishmael taught: In reward for the three times the word rishon is stated with regard to the Festivals observed by the Jewish people, they were entitled to three matters also referred to as rishon: To eradicate the descendants of Esau, to the construction of the Temple, and to the name of Messiah.

Скорее, Гмара объясняет, что те три раза, когда слово rishon упоминается в связи с Праздниками, необходимы для того, чему учила школа Рабби Ишмаэля. Ибо школа Рабби Ишмаэля учила: в награду за то, что слово rishon сказано три раза о Праздниках, соблюдаемых народом Израиля, они удостоились трёх вещей, которые также называются rishon: искоренить потомков Эсава, построить Храм, и имени Машиаха.

לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר״. וּלְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן הִנֵּה הִנָּם״.

The tanna provides the sources for his statement. To eradicate the descendants of Esau, as it is written: “And the first [harishon] came forth red, all over like a hairy mantle; and they called his name Esau” (Genesis 25:25). And to the construction of the Temple, as it is written: “The Throne of Glory, on High from the beginning [merishon], the place of our Temple” (Jeremiah 17:12). And the Jewish people were also entitled to the name of Messiah, as it is written: “A harbinger [rishon] to Zion I will give: Behold, behold them; and to Jerusalem a messenger of good tidings” (Isaiah 41:27). However, harishon stated with regard to Passover is referring to the day before the Festival.

Тана приводит источники к своему высказыванию. Искоренить потомков Эсава — как написано: «И вышел первый [harishon] красный, весь как волосатая мантия; и нарекли ему имя Эсав» (Берешит 25:25). И к построению Храма — как написано: «Престол Славы, на высоте от начала [merishon], место нашего Святилища» (Ирмиягу 17:12). И народ Израиля также удостоился имени Машиаха, как написано: «Первого [rishon] для Циона дам: вот, вот они; и Иерусалиму — вестника доброй вести» (Йешаягу 41:27). Однако harishon, сказанное о Песахе, относится к дню перед Праздником.

רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט הַפֶּסַח וַעֲדַיִן חָמֵץ קַיָּים.

Rava said: The halakha that leaven is prohibited from midday on the fourteenth of Nisan is derived from here: “You shall not slaughter the blood of My offering over leavened bread; neither shall the offering of the feast of the Passover be left to the morning” (Exodus 34:25). This verse means that you shall not slaughter the Paschal lamb while your leavened bread is still intact. In other words, all leaven must be removed before the time the Paschal lamb may be slaughtered.

Рава сказал: Галаха о том, что хамец запрещён с полудня четырнадцатого нисана, выводится отсюда: «Не закалывай кровь Моей жертвы при квасном; и да не останется до утра жертва праздника Песаха» (Шмот 34:25). Этот стих означает: не закалывай пасхального агнца, пока твой квасной хлеб ещё цел. Иными словами, весь хамец должен быть удалён до времени, когда пасхального агнца можно закалывать.

וְאֵימָא: כָּל חַד וְחַד כִּי שָׁחֵיט! זְמַן שְׁחִיטָה אָמַר רַחֲמָנָא.

The Gemara raises a difficulty: And say that the verse means that each and every person must ensure that he has no leaven in his possession when he slaughters his own Paschal lamb, and there is no fixed time for this prohibition. The Gemara answers: The Merciful One states the time of the slaughter of the Paschal lamb, which begins at the end of the sixth hour. In other words, this verse is referring to a particular point in time, rather than the individual act of slaughtering the Paschal lamb.

[1] Гмара поднимает затруднение: А скажи, что стих означает, что каждый и каждый человек должен обеспечить, чтобы у него не было хамеца во владении, когда он закалывает своего собственного пасхального агнца, и для этого запрета нет фиксированного времени. Гмара отвечает: Милосердный (Всевышний) указал время шхиты Корбан Песах, которое начинается в конце шестого часа. Иными словами, этот стих относится к определённому моменту времени, а не к индивидуальному акту шхиты пасхального агнца.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט אֶת הַפֶּסַח וַעֲדַיִין חָמֵץ קַיָּים, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.

The Gemara adds that some of the aforementioned opinions were also taught in a baraita: “Yet on the first day you shall remove leaven from your houses” (Exodus 12:15). This prohibition is in effect from the eve of the Festival. Or perhaps that is not the case, but it applies only to the Festival itself. The verse states: “You shall not slaughter the blood of My offering over leavened bread” (Exodus 34:25), meaning that you shall not slaughter the Paschal lamb while your leavened bread is still intact. This is the statement of Rabbi Yishmael.

[2] Гмара добавляет, что некоторые из упомянутых мнений также были обучены в Барайта: «Но в первый день удалите закваску из ваших домов» (Шмот 12:15). Этот запрет действует с кануна Праздника. Или, возможно, это не так, и он относится только к самому Празднику. Стих говорит: «Не закалывай кровь Моей жертвы при квасном» (Шмот 34:25), то есть не закалывай Корбан Песах, пока твой квасной хлеб ещё цел. Это мнение Рабби Ишмаэля.

רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״, וּכְתִיב: ״כָּל מְלָאכָה לֹא (תַעֲשׂוּ)״, וּמָצִינוּ לַהַבְעָרָה שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה.

Rabbi Akiva says: There is no need for this proof, as it says: “Yet on the first day you shall remove leaven from your houses,” and it is written: “And on the first day there shall be to you a sacred convocation, and on the seventh day a sacred convocation; you shall perform no manner of work on them” (Exodus 12:16). And we found that kindling a fire is a primary category of prohibited labor. Since the fire in which the leaven is burned is not for the preparation of food, kindling it is not performed for the purpose of the Festival. Therefore, it is prohibited to burn the leaven on the Festival itself. Consequently, one must burn the leaven on the day before the Festival.

[3] Рабби Акива говорит: Нет нужды в этом доказательстве, ведь сказано: «Но в первый день удалите закваску из ваших домов», и написано: «И в первый день будет у вас священное собрание, и в седьмой день — священное собрание; никакой работы не делайте в них» (Шмот 12:16). И мы установили, что разжигание огня — это основная категория запрещённой работы. Поскольку огонь, в котором сжигают хамец, не предназначен для приготовления пищи, разжигание его не совершается ради нужд Праздника. Следовательно, запрещено сжигать хамец в сам Праздник. Поэтому необходимо сжечь хамец в день перед Праздником.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב — תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״, חִלֵּק. וְאִי בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, מִי שְׁרֵי? הָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה! אָמַר רָבָא:

Rabbi Yosei says: There is no need for that proof either, as it says: “Yet on the first day you shall remove leaven from your houses.” This prohibition applies from the eve of the Festival. Or perhaps that is not the case, but it applies only to the Festival itself. The verse states: Yet, which comes to divide the day into two parts; the first half, when leaven is permitted, and the second half, when it is prohibited. And if this verse is referring to the first day of the Festival itself, is leaven permitted on the actual Festival? As explained above, the removal of leaven is juxtaposed to the eating of leavened bread, and the eating of leavened bread is juxtaposed to the eating of matza. Rava said:

[4] Рабби Йосей говорит: Нет нужды и в этом доказательстве, ведь сказано: «Но в первый день удалите закваску из ваших домов». Этот запрет действует с кануна Праздника. Или, возможно, это не так, и он относится только к самому Празднику. Стих говорит: «Но», — что приходит разделить день на две части: первая половина, когда хамец разрешён, и вторая половина, когда он запрещён. И если этот стих относится к первому дню самого Праздника, разве хамец разрешён в сам Праздник? Как объяснено выше, удаление хамеца сопоставлено с поеданием квасного хлеба, а поедание квасного хлеба сопоставлено с поеданием мацы. Рава сказал:

דף 5

Display Settings

Bookmarks